《般若波羅蜜多心經》
（唐 三藏法師 玄奘 譯 ）
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是，舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
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阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！ https://t.cn/z8y2POB
（唐 三藏法師 玄奘 譯 ）
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子！色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是，舍利子！是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法。無眼界乃至無意識界，無無明亦無無明盡，乃至無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐佈，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦 揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶。
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#春日星能量# #春日分享站# 三魂、七魄、元神、灵魂和神识「心想事成」的秘密
三魂的概念
道教古称「胎光、奭（shì，ㄕ）灵、幽精」，丹鼎派称之为「元神、阳神、阴神」等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路，是指「天魂、地魂、人魂」。
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的「无极」，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的「天牢」。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是「祖德」历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
七魄的概念
七魄，名为「尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。
七魄是有关人的意志力，就是「自信」「勇气」「意念」「热情」「动力」「信念」「欲望」，因为七魄分布在身体的7个地方，当我们有所愿望或是渴望时，会先由三魂去策动七魄，然后进而影响身体去执行，也影响附近的磁场去发电，所以一直以来，我都认为人的意志力是很重要的！
元神的概念
元神非魂非魄。魂为阳神，魄为阴神，阳神可分为三部分，即天地人三魂。三魂统一中有一点真阴，此为元神。
灵魂的概念
在道家里面，灵魂即是主魂。灵魂(主魂)主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂(命魂管七魄)会消亡，觉魂(守尸魂)还留在人间，灵魂(主魂)就依因果循环六道之中轮回，所以，灵魂並不会灭亡，会寻找下一个载体，也就是投胎转世。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。觉魂(守尸魂)死后大部分会留守在墓地，日久天长也会自然消散。但若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
神识的概念
神识是道家的三魂七魄的概念。相当于佛家的说的众生的心和识。普遍认为众生的识有八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)。也有说有九识，八识再加上阿摩罗识。按照有部、经部和中观的看法，神识就是意识。意识是客观实在的物体在人脑中的反映。按照唯识的观点，神识就是第八阿赖耶识。
第1感：眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
第2感：耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
第3感：鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
第4感：舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
第5感：身识
身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。
第6感：意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。
第7感：未那识
产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为「我识」。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，「我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中」。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
第8感：阿赖耶识
蕴藏着所有世的记忆，并且领悟后可摆脱轮回超越生死达到不生不灭的境界阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
第9感：阿摩罗识
众神的意识。眼耳鼻舌身之「前五识」转为「意识」，意识再转为「末那识」，末那识继转为「阿赖耶识」，阿赖耶识又转为「阿摩罗识」，直到阿摩罗识破而转为「法界体性智」，便完成了「转识成智」的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作「炼神还虚」。「法界体性智」即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点「灵明性体」，也是佛学说的「真如佛性」。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。(也有说伏羲有第10感的，所以他是神中之神)
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
三魂的概念
道教古称「胎光、奭（shì，ㄕ）灵、幽精」，丹鼎派称之为「元神、阳神、阴神」等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路，是指「天魂、地魂、人魂」。
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的「无极」，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的「天牢」。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是「祖德」历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
七魄的概念
七魄，名为「尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。
七魄是有关人的意志力，就是「自信」「勇气」「意念」「热情」「动力」「信念」「欲望」，因为七魄分布在身体的7个地方，当我们有所愿望或是渴望时，会先由三魂去策动七魄，然后进而影响身体去执行，也影响附近的磁场去发电，所以一直以来，我都认为人的意志力是很重要的！
元神的概念
元神非魂非魄。魂为阳神，魄为阴神，阳神可分为三部分，即天地人三魂。三魂统一中有一点真阴，此为元神。
灵魂的概念
在道家里面，灵魂即是主魂。灵魂(主魂)主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂(命魂管七魄)会消亡，觉魂(守尸魂)还留在人间，灵魂(主魂)就依因果循环六道之中轮回，所以，灵魂並不会灭亡，会寻找下一个载体，也就是投胎转世。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。觉魂(守尸魂)死后大部分会留守在墓地，日久天长也会自然消散。但若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
神识的概念
神识是道家的三魂七魄的概念。相当于佛家的说的众生的心和识。普遍认为众生的识有八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)。也有说有九识，八识再加上阿摩罗识。按照有部、经部和中观的看法，神识就是意识。意识是客观实在的物体在人脑中的反映。按照唯识的观点，神识就是第八阿赖耶识。
第1感：眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
第2感：耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
第3感：鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
第4感：舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
第5感：身识
身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。
第6感：意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。
第7感：未那识
产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为「我识」。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，「我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中」。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
第8感：阿赖耶识
蕴藏着所有世的记忆，并且领悟后可摆脱轮回超越生死达到不生不灭的境界阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
第9感：阿摩罗识
众神的意识。眼耳鼻舌身之「前五识」转为「意识」，意识再转为「末那识」，末那识继转为「阿赖耶识」，阿赖耶识又转为「阿摩罗识」，直到阿摩罗识破而转为「法界体性智」，便完成了「转识成智」的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作「炼神还虚」。「法界体性智」即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点「灵明性体」，也是佛学说的「真如佛性」。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。(也有说伏羲有第10感的，所以他是神中之神)
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
见诸相非相
佛说“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛说的话都叫经典，是指导我们迷路众生回家的导航仪，我比较喜欢看佛经，因为可以字字句句的，去体会佛法的大智慧，菩萨罗汉打死他也说不出来。等觉菩萨他们可以读懂如来的心。八他以上的菩萨，他们可以说出不生不灭的智慧，偶然间讲出一两句和佛菩萨相媲美的语言来。来证明他们修行所证得的境界。比如慧能说“本来无一物，何处惹尘埃。”马鸣菩萨说的“远离语言相，远离文字相，远离心缘相。”其实这些都是佛说的“见诸相非相，”“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”“狂心顿歇，歇即菩提。”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这些话都是一个意思，不悟时好向各有不同，其实都是一个意思。佛法悟则万法归一心。不悟时法法皆法，相相具相。这就是凡圣的不同之处。
佛说“凡所有相，皆是虚妄。”要想明白这句话的意思，就要知道佛法说的虚实义，佛说的实就是“涅槃实相，”万念寂灭才是佛菩萨心中的实。只要自性起念变现出来的一切都是虚妄。这些虚妄的万法，我们生活中可以利用，吃馒头就是吃馒头解饥饿，不要想万法都是自性，我在吃自性。别人说太阳在东方出为早晨，你就随顺众生也当作早晨就可以了。心中不要执着万法，在随顺众生的同时破除自己的分别执着，这才是一个学佛人应该具足的智慧。
“若见诸相非相，即见如来。”佛的意思是说：见诸相不是相，见法即见性，这是法身菩萨的境界，如果只见万法，不见自性，这就是凡夫。佛说“即见如来。”如来即自性。佛说见万法都是见自性，这是明心见性的标志。诸相非相，非相意思指见诸相不执着是相，佛法中说的二：性和相，不是相就是性，不见性就着相。所以说“见诸相非相”的人都是见性的菩萨。（转自广文2009）
佛说“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”
佛说的话都叫经典，是指导我们迷路众生回家的导航仪，我比较喜欢看佛经，因为可以字字句句的，去体会佛法的大智慧，菩萨罗汉打死他也说不出来。等觉菩萨他们可以读懂如来的心。八他以上的菩萨，他们可以说出不生不灭的智慧，偶然间讲出一两句和佛菩萨相媲美的语言来。来证明他们修行所证得的境界。比如慧能说“本来无一物，何处惹尘埃。”马鸣菩萨说的“远离语言相，远离文字相，远离心缘相。”其实这些都是佛说的“见诸相非相，”“知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅槃。”“狂心顿歇，歇即菩提。”“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”。这些话都是一个意思，不悟时好向各有不同，其实都是一个意思。佛法悟则万法归一心。不悟时法法皆法，相相具相。这就是凡圣的不同之处。
佛说“凡所有相，皆是虚妄。”要想明白这句话的意思，就要知道佛法说的虚实义，佛说的实就是“涅槃实相，”万念寂灭才是佛菩萨心中的实。只要自性起念变现出来的一切都是虚妄。这些虚妄的万法，我们生活中可以利用，吃馒头就是吃馒头解饥饿，不要想万法都是自性，我在吃自性。别人说太阳在东方出为早晨，你就随顺众生也当作早晨就可以了。心中不要执着万法，在随顺众生的同时破除自己的分别执着，这才是一个学佛人应该具足的智慧。
“若见诸相非相，即见如来。”佛的意思是说：见诸相不是相，见法即见性，这是法身菩萨的境界，如果只见万法，不见自性，这就是凡夫。佛说“即见如来。”如来即自性。佛说见万法都是见自性，这是明心见性的标志。诸相非相，非相意思指见诸相不执着是相，佛法中说的二：性和相，不是相就是性，不见性就着相。所以说“见诸相非相”的人都是见性的菩萨。（转自广文2009）
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