【王十朋夔州扬美名】
文/赵贵林 赵桉
王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，浙江温州人。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。
南宋隆兴二年（1164年），孝宗皇帝在金人的威胁下，向金求和，使魏杞到金，答应割让商、秦二州，缴纳“岁币”，并于乾道元年（1165年）正式实施（此即“乾道和议”）。朝中主和派占了上风，主张抗金的王十朋遭到了排斥。这年七月，他从饶州移知夔州（今重庆市奉节县）。
王十朋到夔州后，关心百姓疾苦，施行一系列德政，赢得了百姓的衷心爱戴。
刻石于庭励官师
王十朋初到夔州时，看到夔州府署前立有一方“戒石”，戒石上刻的是宋太宗赵光义钦书的16字圣训：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”戒石立于北宋嘉祐年间，已有一百多年历史，字迹模糊，难以辨认。王十朋让工匠重新整修戒石，并抬高位置，四周加上护栏，还在新立的戒石后面刻上了他写的一首《自警诗》：“尔俸尔禄民膏脂，下民易虐天难欺。圣训昭昭日月垂，刻石于庭励官师。……”
立下新戒石这天，王十朋把府中大小官员请到戒石前，阐明“天威”近在咫尺，大家绝不能做“虐民”之事，应该恤民爱民。
长使义泉名不断
每月初一和十五，王十朋都要到郡学为士子们讲课答疑，并询问郡政得失，让大家反映百姓的要求和批评。从众人反映的情况中，王十朋得知夔州城百姓饮水很成问题。
夔州城濒临长江，但城高于江面许多，取水十分不便，城里百姓大多从城后的山上挑水。王十朋上山考察，亲眼目睹了百姓担水的艰难：“夔州苦无井，瘿俗殊可怜。竹筒喉不干，可浣不可煎。日汲卧龙水，屡赖担夫肩。所取都几斛，深惭未投钱。”
王十朋组织工匠和劳力，用一节节竹筒将山上的泉水引下山来，并在城里修了蓄水井，改变了夔州城饮水难的状况。他还下令免费供水，不准收取水钱，使义泉名副其实。
为了让后来的同僚都能记着这件事，在给城里的街坊命名时，王十朋特地把取水的那条街命名为“义泉”，而且还写了一首《义泉》诗：“官费接筒竹，民蠲沽水钱。丁宁后来者，莫负义名泉。”
为改马纲屡上奏
在夔州，王十朋曾几次上奏孝宗皇帝，希望能禁止马纲走水路。所谓“马纲”，指朝廷编纲运输马匹的制度。他在《夔州论马纲状》中云：“臣自入境以来，窃见夔峡之间土狭民贫，面皆菜色，衣不蔽体，非江浙、荆湖诸路之比。”“况今马纲之害极重，财力必当大困。……财非天降地出，又必取之于民。而夔之民贫如此，财何自而出耶？”“况水路正行瞿唐滟滪之险，又有恶滩二十余节，水势湍急，濆漩颇多，马性善惊，闻滩声汹涌，必致跳跃不可控驭，撼动舟船，必有覆溺之患。……”（《梅溪集·奏议》卷三）
孝宗皇帝没有准奏，仍坚持马纲行水路。王十朋没有因为孝宗皇帝的态度而放弃自己的意见，他再次上奏，力陈水路之弊。他在奏折中写道：“臣愚以为不若且行旧路，舍危就安。或以山险马瘏为虑，宜于鄂渚、汉阳诸处设监以休息之。壮者发至行在，病者留以牧养，水草既便，马必藩育，亦可以为江淮、荆襄警急之备，固亦无害其为马政之修也。”字字句句，真切地表达出他为民担忧、为国着想的情怀。
王十朋的这份奏折引起了孝宗皇帝的重视，在朝廷中一些有声望的大臣支持下，孝宗皇帝终于下令，马纲不行水路，仍行原有旱路。
马纲不行水路的旨意传到夔州，王十朋不禁喜极而泣。此事让夔州上下一片欢腾，百姓敲锣打鼓、披红挂彩，欢庆了三天三夜。王十朋以《上元山中百姓出游作三章谕之》为题赋诗，记叙了当时的欢乐情景。
拜谒史迹抒情怀
王十朋赴夔州上任，心情比较舒畅，一个重要原因是他对诸葛亮和杜甫的崇敬。诸葛亮是王十朋崇敬的历史人物，王十朋到夔州后，多次拜谒武侯祠。看到这座祠堂年久失修，庙堂倾圮，而且“地界巷隘，混以民居，尤其是污渠壤混其间”，决计把武侯祠迁移他处，重新修建。从他的《夔州新修诸葛武侯祠堂记》《夔州新迁诸葛武侯祠堂记》两篇文章中可以看出，“新修”“新迁”武侯祠，有其深远用意：“今夔之二祠相继鼎新，郡人四时香火，牲牢酒醴之奉，有加而不怠。盛德百世之祀益章，可以一洗江濆异代之耻，无愧乎锦官城矣。”也就是说，他要以此来弘扬忠义精神，洗雪国耻，以图恢复大宋江山。
王十朋对在夔州留下大量诗歌的杜甫也特别敬仰，认为杜甫在夔州写的诗章，可以与《诗经》媲美，杜诗亦可比作《史记》。
后来，王十朋在离开夔州之前，特地到东屯拜谒杜少陵祠，并赋《至东屯谒少陵祠》诗两首，陈述自己迟来的原因：
一
宦游夔子两经年，未到东屯意慊然。
端为先生旧吟处，不应容易上诗篇。
二
忠不忘君句有神，当时无地可容身。
草堂遗像英灵在，又见匙翻雪稻新。
筑坛修城抓绿化
在夔州期间，王十朋还重筑社坛，整修城池。他认为，天下人共同要祭祀的就是社稷。“社稷”是土神与谷神，这两位神仙对于老百姓来说是功德无量。同时，社稷也是国家的象征。夔州作为古夔子国所在地，位于城西郊的社稷坛却十分简陋，而且“垣墙颓圮”，自己作为州官有守土之责。于是他选择了一处植被丰茂的地方，筑屋增坛。他之所以如此重视筑社坛，是因为他认为“夔门社稷宋社稷”，“愿与天地同无穷”。
夔州“西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山”，地理位置十分重要。但夔州古城年久失修，多处坍塌。王十朋派人加固修葺，并亲自参加筑城劳动。他给军民讲修筑城墙和保家卫国的道理，要大家把筑城保平安当成是自家的活计。他写了《修垒》一诗并加注，诗云：“莫将逆旅视居官，直作吾家活计看。墙壁时时为修葺，安知劳苦是平安。”注曰：“夔城颇恶，予修之，虽雉堞一新，然土城易坏，兵有守城者，勿它役，随坏而补，则城常固矣。”
夔州临长江，交通较便利，故两岸林木被严重砍伐，荒山很多。王十朋到夔州后，鼓励人们种树，而且他还自己买了一些荒山栽树，带头搞绿化。
泪别夔州名流芳
乾道三年（1167年）七月，孝宗皇帝将王十朋调离夔州，要他回临安待命。一些与王十朋朝夕相处的夔州同僚，依依不舍。百姓听说他要离开夔州，纷纷哭泣。临行这一天，夔州百姓扶老携幼，集聚在十里柳林，准备了水酒，为他送行。
明代嘉靖年间，夔州建“三贤祠”时，将王十朋与周敦颐、宋濂列入其中。
据清光绪《奉节县志·卷十九·坛庙》载：当地人自发兴建了“王公祠”，其祠在“在府署南”，“祀宋州守王十朋”。
夔州人还把夔州古城边一条名“西瀼”的小溪，更名为“梅溪”。
（本文图片提供/奉节诗城博物馆）
王十朋画像
文/赵贵林 赵桉
王十朋（1112—1171），字龟龄，号梅溪，浙江温州人。南宋著名政治家、诗人，爱国名臣。
南宋隆兴二年（1164年），孝宗皇帝在金人的威胁下，向金求和，使魏杞到金，答应割让商、秦二州，缴纳“岁币”，并于乾道元年（1165年）正式实施（此即“乾道和议”）。朝中主和派占了上风，主张抗金的王十朋遭到了排斥。这年七月，他从饶州移知夔州（今重庆市奉节县）。
王十朋到夔州后，关心百姓疾苦，施行一系列德政，赢得了百姓的衷心爱戴。
刻石于庭励官师
王十朋初到夔州时，看到夔州府署前立有一方“戒石”，戒石上刻的是宋太宗赵光义钦书的16字圣训：“尔俸尔禄，民脂民膏，下民易虐，上天难欺。”戒石立于北宋嘉祐年间，已有一百多年历史，字迹模糊，难以辨认。王十朋让工匠重新整修戒石，并抬高位置，四周加上护栏，还在新立的戒石后面刻上了他写的一首《自警诗》：“尔俸尔禄民膏脂，下民易虐天难欺。圣训昭昭日月垂，刻石于庭励官师。……”
立下新戒石这天，王十朋把府中大小官员请到戒石前，阐明“天威”近在咫尺，大家绝不能做“虐民”之事，应该恤民爱民。
长使义泉名不断
每月初一和十五，王十朋都要到郡学为士子们讲课答疑，并询问郡政得失，让大家反映百姓的要求和批评。从众人反映的情况中，王十朋得知夔州城百姓饮水很成问题。
夔州城濒临长江，但城高于江面许多，取水十分不便，城里百姓大多从城后的山上挑水。王十朋上山考察，亲眼目睹了百姓担水的艰难：“夔州苦无井，瘿俗殊可怜。竹筒喉不干，可浣不可煎。日汲卧龙水，屡赖担夫肩。所取都几斛，深惭未投钱。”
王十朋组织工匠和劳力，用一节节竹筒将山上的泉水引下山来，并在城里修了蓄水井，改变了夔州城饮水难的状况。他还下令免费供水，不准收取水钱，使义泉名副其实。
为了让后来的同僚都能记着这件事，在给城里的街坊命名时，王十朋特地把取水的那条街命名为“义泉”，而且还写了一首《义泉》诗：“官费接筒竹，民蠲沽水钱。丁宁后来者，莫负义名泉。”
为改马纲屡上奏
在夔州，王十朋曾几次上奏孝宗皇帝，希望能禁止马纲走水路。所谓“马纲”，指朝廷编纲运输马匹的制度。他在《夔州论马纲状》中云：“臣自入境以来，窃见夔峡之间土狭民贫，面皆菜色，衣不蔽体，非江浙、荆湖诸路之比。”“况今马纲之害极重，财力必当大困。……财非天降地出，又必取之于民。而夔之民贫如此，财何自而出耶？”“况水路正行瞿唐滟滪之险，又有恶滩二十余节，水势湍急，濆漩颇多，马性善惊，闻滩声汹涌，必致跳跃不可控驭，撼动舟船，必有覆溺之患。……”（《梅溪集·奏议》卷三）
孝宗皇帝没有准奏，仍坚持马纲行水路。王十朋没有因为孝宗皇帝的态度而放弃自己的意见，他再次上奏，力陈水路之弊。他在奏折中写道：“臣愚以为不若且行旧路，舍危就安。或以山险马瘏为虑，宜于鄂渚、汉阳诸处设监以休息之。壮者发至行在，病者留以牧养，水草既便，马必藩育，亦可以为江淮、荆襄警急之备，固亦无害其为马政之修也。”字字句句，真切地表达出他为民担忧、为国着想的情怀。
王十朋的这份奏折引起了孝宗皇帝的重视，在朝廷中一些有声望的大臣支持下，孝宗皇帝终于下令，马纲不行水路，仍行原有旱路。
马纲不行水路的旨意传到夔州，王十朋不禁喜极而泣。此事让夔州上下一片欢腾，百姓敲锣打鼓、披红挂彩，欢庆了三天三夜。王十朋以《上元山中百姓出游作三章谕之》为题赋诗，记叙了当时的欢乐情景。
拜谒史迹抒情怀
王十朋赴夔州上任，心情比较舒畅，一个重要原因是他对诸葛亮和杜甫的崇敬。诸葛亮是王十朋崇敬的历史人物，王十朋到夔州后，多次拜谒武侯祠。看到这座祠堂年久失修，庙堂倾圮，而且“地界巷隘，混以民居，尤其是污渠壤混其间”，决计把武侯祠迁移他处，重新修建。从他的《夔州新修诸葛武侯祠堂记》《夔州新迁诸葛武侯祠堂记》两篇文章中可以看出，“新修”“新迁”武侯祠，有其深远用意：“今夔之二祠相继鼎新，郡人四时香火，牲牢酒醴之奉，有加而不怠。盛德百世之祀益章，可以一洗江濆异代之耻，无愧乎锦官城矣。”也就是说，他要以此来弘扬忠义精神，洗雪国耻，以图恢复大宋江山。
王十朋对在夔州留下大量诗歌的杜甫也特别敬仰，认为杜甫在夔州写的诗章，可以与《诗经》媲美，杜诗亦可比作《史记》。
后来，王十朋在离开夔州之前，特地到东屯拜谒杜少陵祠，并赋《至东屯谒少陵祠》诗两首，陈述自己迟来的原因：
一
宦游夔子两经年，未到东屯意慊然。
端为先生旧吟处，不应容易上诗篇。
二
忠不忘君句有神，当时无地可容身。
草堂遗像英灵在，又见匙翻雪稻新。
筑坛修城抓绿化
在夔州期间，王十朋还重筑社坛，整修城池。他认为，天下人共同要祭祀的就是社稷。“社稷”是土神与谷神，这两位神仙对于老百姓来说是功德无量。同时，社稷也是国家的象征。夔州作为古夔子国所在地，位于城西郊的社稷坛却十分简陋，而且“垣墙颓圮”，自己作为州官有守土之责。于是他选择了一处植被丰茂的地方，筑屋增坛。他之所以如此重视筑社坛，是因为他认为“夔门社稷宋社稷”，“愿与天地同无穷”。
夔州“西控巴渝收万壑，东连荆楚压群山”，地理位置十分重要。但夔州古城年久失修，多处坍塌。王十朋派人加固修葺，并亲自参加筑城劳动。他给军民讲修筑城墙和保家卫国的道理，要大家把筑城保平安当成是自家的活计。他写了《修垒》一诗并加注，诗云：“莫将逆旅视居官，直作吾家活计看。墙壁时时为修葺，安知劳苦是平安。”注曰：“夔城颇恶，予修之，虽雉堞一新，然土城易坏，兵有守城者，勿它役，随坏而补，则城常固矣。”
夔州临长江，交通较便利，故两岸林木被严重砍伐，荒山很多。王十朋到夔州后，鼓励人们种树，而且他还自己买了一些荒山栽树，带头搞绿化。
泪别夔州名流芳
乾道三年（1167年）七月，孝宗皇帝将王十朋调离夔州，要他回临安待命。一些与王十朋朝夕相处的夔州同僚，依依不舍。百姓听说他要离开夔州，纷纷哭泣。临行这一天，夔州百姓扶老携幼，集聚在十里柳林，准备了水酒，为他送行。
明代嘉靖年间，夔州建“三贤祠”时，将王十朋与周敦颐、宋濂列入其中。
据清光绪《奉节县志·卷十九·坛庙》载：当地人自发兴建了“王公祠”，其祠在“在府署南”，“祀宋州守王十朋”。
夔州人还把夔州古城边一条名“西瀼”的小溪，更名为“梅溪”。
（本文图片提供/奉节诗城博物馆）
王十朋画像
呼吁公正与保护员工权益——中国人寿保险公司和携保旅行社应对受害者负责
尊敬的社会各界朋友们：
我是中国人寿保险公司的一名员工，亦是一位受到不公待遇的受害者。经历了一场由中国人寿保险公司组织的旅游活动中的意外摔伤事件后，我被迫面临着病痛的困扰、医疗费用的重担以及保险公司和旅行社的无情冷漠。今天，我站在这里向社会呼吁，要求中国人寿保险公司和携保旅行社给予我和其他相关受害者一个合理的解释，并依法赔偿我们的一切损失。
在过去的两年中，我经历了无数次的辗转求助，却始终没有得到真正的关怀和支持。事情的起因是我在2021年10月13日陪同客户参与客养旅游活动，青海省日月山购物景点的宣传门口有溜冰，导致我滑倒从一米多高的台阶上摔在地造成严重摔伤。当时我就感到浑身疼痛难忍，必须马上前往医院。但在我遭受意外摔伤之后，旅行社的工作人员并未立即采取行动，而是继续带着其他游客购物，将我的健康置于次要地位。甚至在晚上所有人都结束了一天的活动之后，让我，一个女性伤者自己打车前往医院。长时间的拖延导致我的伤势恶化，终被诊断出多处骨折和软组织损伤icon，医生为防止我的骨刺扎入肠道，让我静养观察，很难想象，如果我自己按照旅行社所说打车前往医院，我的肠道或许已经被我碎裂的骨刺刺穿，而就因为旅行社的冷漠和不作为，我生生忍受了近14个小时。赶到医院后来的不情不愿的导游立刻打开，手机录下医生的话，试图推卸责任，但医生愤怒的态度，让他的美梦破碎。
当时的我以为如此证据确凿，回家之后我必定能得到妥善的治疗和相应的经济补偿，但现实是中国人寿和携保旅游公司沆瀣一气，不断推卸责任，在我的再三要求下才赔付了极少的医疗费。甚至在我WQ前期，由于中国人寿的包庇，我们无从得知如何维护我人身权益的相关信息。这也使我的WQ之路一度陷入僵局。作为一个国企，不能在危机时刻保护员工，却和违规经营的旅游公司狼狈为奸，坑害员工……我无论如何也不敢相信。我的后半生将始终与医院常伴，而后续治疗所需要花费的对我们一家来说更是天文数字。我所就诊的每一所医院都告诉我，由于这次意外伤害我将与并发症终生相伴。然而，在我迫切需要医疗救助和赔偿的时候，中国人寿保险公司和携保旅行社却对我的请求置若罔闻，并推卸责任。我向多方各部门进行了投诉，公司的上层不屑，他人的冷眼，此刻已经无法再次击垮我，我只求中国人寿和携保旅游公司能够还我一个公道。
我每年在公司缴纳一千多元的意外保险，同时我在中国人寿还理应享有员工保险，但是这次意外事件发生之后，中国人寿百般推脱，死活不给我进行赔付。直到我屡次说要找到银保监，中国人寿才不情不愿赔付了部分保险金额，但剩余部分仍以我的保险已经超期为借口，拒绝赔付。试问中国人寿作为一个大型国企，良心何在？又视法律何在？
这不仅是一起个人受害事件，更是揭示了中国人寿保险公司和携保旅行社在员工权益方面的严重缺失。作为中国央企，中国人寿保险公司理应以身作则，对员工的生命安全和权益给予充分的保障。然而，在这次事件中，中国人寿保险公司对于我的诉求置之不理，甚至对我恶言相向，这种对待员工的态度令人震惊、无法接受。
我们要求中国人寿保险公司和携保旅行社：
首先，对此次事件进行彻底的调查，公正地判定责任。中国人寿保险公司和携保旅行社必须承认他们在组织和管理上的失误，造成了我和其他相关受害者的伤害和损失。
其次，立即给予我和其他相关受害者合理、公正的赔偿。这包括医疗费用、康复费用、误工费、精神损失费等一切与此次事件相关的损失。并且始终承担我后续治疗所需的费用。由于我个人精神状况和身体状态受到了极大的创伤，导致我之后可能无法正常工作，这些费用的赔偿也需要再次裁量定夺。
除此事以外，中国人寿还长期向客户返佣金，这种违法行为本身是被禁止的，但由于中国人寿每次都使用直接转账或是现金的方式，进行佣金返还。
如今我的双腿已经不能走动。医院建议我继续治疗，可治疗的费用又从何而来？我对于未来一片迷茫，我和丈夫来到办事大厅进行理论但中国人寿上层的冷漠，让我们实在难以承受。面对我们的据理力争，中国人寿上层没说几句话便大发雷霆，恼羞成怒。我的丈夫试图以住在中国人寿大厅，这样的话来让中国人寿领导妥协，对方却表示让我们在这里随便住，住到什么时候都行，但总之不会给我们任何答复，也不会赔偿我们任何损失。
为何我曾经供职的公司会对员工如此？竟会和一个小小的旅游社连起手来欺负我一个为公司尽职多年的老员工？中国人寿作为一个央企，应当遵守法律维护员工权益，但为何我从这里感受不到一丝人情的温暖和法律的威严？我们呼吁社会各界关注此事，希望大家能够加入我们，共同维护员工的合法权益，促使中国人寿保险公司和携保旅行社认真履行企业社会责任，遵守法律法规，给予员工公正对待和应有的保护。
我相信，在社会的关注和支持下，我们能够获得公正和合理的处理，确保员工权益得到充分的保护和尊重。
尊敬的社会各界朋友们：
我是中国人寿保险公司的一名员工，亦是一位受到不公待遇的受害者。经历了一场由中国人寿保险公司组织的旅游活动中的意外摔伤事件后，我被迫面临着病痛的困扰、医疗费用的重担以及保险公司和旅行社的无情冷漠。今天，我站在这里向社会呼吁，要求中国人寿保险公司和携保旅行社给予我和其他相关受害者一个合理的解释，并依法赔偿我们的一切损失。
在过去的两年中，我经历了无数次的辗转求助，却始终没有得到真正的关怀和支持。事情的起因是我在2021年10月13日陪同客户参与客养旅游活动，青海省日月山购物景点的宣传门口有溜冰，导致我滑倒从一米多高的台阶上摔在地造成严重摔伤。当时我就感到浑身疼痛难忍，必须马上前往医院。但在我遭受意外摔伤之后，旅行社的工作人员并未立即采取行动，而是继续带着其他游客购物，将我的健康置于次要地位。甚至在晚上所有人都结束了一天的活动之后，让我，一个女性伤者自己打车前往医院。长时间的拖延导致我的伤势恶化，终被诊断出多处骨折和软组织损伤icon，医生为防止我的骨刺扎入肠道，让我静养观察，很难想象，如果我自己按照旅行社所说打车前往医院，我的肠道或许已经被我碎裂的骨刺刺穿，而就因为旅行社的冷漠和不作为，我生生忍受了近14个小时。赶到医院后来的不情不愿的导游立刻打开，手机录下医生的话，试图推卸责任，但医生愤怒的态度，让他的美梦破碎。
当时的我以为如此证据确凿，回家之后我必定能得到妥善的治疗和相应的经济补偿，但现实是中国人寿和携保旅游公司沆瀣一气，不断推卸责任，在我的再三要求下才赔付了极少的医疗费。甚至在我WQ前期，由于中国人寿的包庇，我们无从得知如何维护我人身权益的相关信息。这也使我的WQ之路一度陷入僵局。作为一个国企，不能在危机时刻保护员工，却和违规经营的旅游公司狼狈为奸，坑害员工……我无论如何也不敢相信。我的后半生将始终与医院常伴，而后续治疗所需要花费的对我们一家来说更是天文数字。我所就诊的每一所医院都告诉我，由于这次意外伤害我将与并发症终生相伴。然而，在我迫切需要医疗救助和赔偿的时候，中国人寿保险公司和携保旅行社却对我的请求置若罔闻，并推卸责任。我向多方各部门进行了投诉，公司的上层不屑，他人的冷眼，此刻已经无法再次击垮我，我只求中国人寿和携保旅游公司能够还我一个公道。
我每年在公司缴纳一千多元的意外保险，同时我在中国人寿还理应享有员工保险，但是这次意外事件发生之后，中国人寿百般推脱，死活不给我进行赔付。直到我屡次说要找到银保监，中国人寿才不情不愿赔付了部分保险金额，但剩余部分仍以我的保险已经超期为借口，拒绝赔付。试问中国人寿作为一个大型国企，良心何在？又视法律何在？
这不仅是一起个人受害事件，更是揭示了中国人寿保险公司和携保旅行社在员工权益方面的严重缺失。作为中国央企，中国人寿保险公司理应以身作则，对员工的生命安全和权益给予充分的保障。然而，在这次事件中，中国人寿保险公司对于我的诉求置之不理，甚至对我恶言相向，这种对待员工的态度令人震惊、无法接受。
我们要求中国人寿保险公司和携保旅行社：
首先，对此次事件进行彻底的调查，公正地判定责任。中国人寿保险公司和携保旅行社必须承认他们在组织和管理上的失误，造成了我和其他相关受害者的伤害和损失。
其次，立即给予我和其他相关受害者合理、公正的赔偿。这包括医疗费用、康复费用、误工费、精神损失费等一切与此次事件相关的损失。并且始终承担我后续治疗所需的费用。由于我个人精神状况和身体状态受到了极大的创伤，导致我之后可能无法正常工作，这些费用的赔偿也需要再次裁量定夺。
除此事以外，中国人寿还长期向客户返佣金，这种违法行为本身是被禁止的，但由于中国人寿每次都使用直接转账或是现金的方式，进行佣金返还。
如今我的双腿已经不能走动。医院建议我继续治疗，可治疗的费用又从何而来？我对于未来一片迷茫，我和丈夫来到办事大厅进行理论但中国人寿上层的冷漠，让我们实在难以承受。面对我们的据理力争，中国人寿上层没说几句话便大发雷霆，恼羞成怒。我的丈夫试图以住在中国人寿大厅，这样的话来让中国人寿领导妥协，对方却表示让我们在这里随便住，住到什么时候都行，但总之不会给我们任何答复，也不会赔偿我们任何损失。
为何我曾经供职的公司会对员工如此？竟会和一个小小的旅游社连起手来欺负我一个为公司尽职多年的老员工？中国人寿作为一个央企，应当遵守法律维护员工权益，但为何我从这里感受不到一丝人情的温暖和法律的威严？我们呼吁社会各界关注此事，希望大家能够加入我们，共同维护员工的合法权益，促使中国人寿保险公司和携保旅行社认真履行企业社会责任，遵守法律法规，给予员工公正对待和应有的保护。
我相信，在社会的关注和支持下，我们能够获得公正和合理的处理，确保员工权益得到充分的保护和尊重。
济公为什么那么爱吃狗肉？甚至三天不吃狗肉就想要上吊寻死，这其中究竟有什么深意？世上有那么多种肉，为什么济公却偏偏最爱吃狗肉？
不论在哪个版本的济公中济公都讲究一个酒肉穿肠过，佛祖心中留，其中他最爱的那就是狗肉，尤其是狗腿，他不但自己在外边经常吃狗肉，还经常把狗肉带进灵隐寺吃，常常将广亮气得半死，恨不得立马把济公赶出灵隐寺。那为何济公冒着会被赶走的风险还要经常吃狗肉？其实，济公每天吃狗肉不是为了饱口腹之欲，而是为了渡狗。据说，当时的狗王哮天犬因触犯天条被打下凡间历劫，谁知，阎罗王为了讨好玉帝，也为了防止哮天犬转世投身到好人家。直接一股脑把狗的轮回道封住了，这样一来，不仅哮天犬不能转世，世间所有的狗都不能再投胎为人了，他们死后，只能前往阴司里的恶狗村，再也没了重见天日的机会。而某次，济公偶然发现被自己吃过的狗肉灵魂竟然可以重新进入轮回道投胎，于是，济公出于救济无辜狗，也是救济天下生灵的原因，从此便一见到狗肉就吃，目的就是为了让这些狗可以有一个投胎转世的机会。所以，济公吃狗肉其实是大善的菩萨行为，那既然如此，济公怎么不告诉别人，好让天下和尚一起来救狗呢？
济公如此爱吃狗肉，其实，暗藏大玄机，佛祖在最初是吃肉的，他不仅自己吃肉，还带着坐下的弟子一起吃肉，当弟子感到不解时？佛祖这样说道，世上只有三种肉不能吃的，亲眼看见别人杀的动物，自己亲手杀的动物，别人为我而杀的动物，除这三种之外的肉，都属于三净肉，三净肉佛教是可以吃的。可见，原始的佛教其实并不禁止信徒吃肉，只是禁止弟子杀生，或者默许他人杀生。对于那些早就被杀的动物的肉，佛教徒是可以吃的，但佛教，传入中土后，逐渐演变成严禁吃肉，造成这一切的是南北朝时期的梁武帝。梁武帝是佛教狂热粉丝，佛教进入本土后，他进行了一系列的改革，佛祖说不杀身就行。梁武帝说，哎，这还不够，应该彻底禁止和尚沾荤腥。于是梁武帝发布了一则禁令，禁止中原所有和尚吃肉，即便各地的和尚联合反对，但并没有阻止梁武帝的决策，从这时开始，中国和尚就不吃肉了，并且，一直延续到现在。可咱说，即便济公吃狗肉是为了不能入轮回道的狗，可外人不知道，他不怕被佛教协会讨伐嘛，而且，他不光吃狗肉，还喝酒，同时犯了两条戒律。
广亮虽然非常想将道济赶出灵隐寺，但也很少拿它吃狗肉来说事儿，在人们看来，狗肉不光是荤腥，还有贱肉的含义，狗肉上不了正席就是这个意思。当百姓看到本该循规蹈矩的和尚竟然连低贱的狗肉都吃，那人们就会想，还有什么规矩不能打破的？
为什么广亮和尚那么记恨济公？只因两人前世有一段恩怨，自从济公来到灵隐寺后，寺中的监寺广亮就将济公视为眼中钉，总是想方设法将济公赶出去，当然济公也不惯着他，老是想鬼点子捉弄广亮。当济公知道广亮私自用40吊香火钱给自己做了件袈裟后，他便偷偷将袈裟拿出去当了买酒买肉，还将当票贴在山门之上，想对广亮做一个警告。谁知，广亮不仅不收敛，还因此对济公动了杀心，他知道济公住在大悲楼，于是命徒弟夜里放火点燃大悲楼，想要烧死济公。第一次，被济公用尿浇灭了，第二次，济公侥幸逃过，但大悲楼却被烧毁了。广亮一计不成，又生一计谋，他在方丈面前嫁祸，说是济公失火烧的大悲楼，面对广亮这么多的恶意，济公非但没有直接揭穿他的恶行，反而，每回都是选择原谅，这其实和二人前世的因果有关。众所周知，济公是降龙罗汉转世，但广亮并不是佛祖身边的胖童子，他其实只是灵山大殿里的一个灯油碗，因为，总在佛前照明，便有了灵性，再修几年，就可以修得正果。某天降龙罗汉执守时，哮天犬突然冒出来舔灯油碗里的灯油，降龙赶紧过去打狗，结果，狗没打成，灯油碗却被降龙不小心打碎了。降龙罗汉自知断了灯油碗的修行之路，始终心怀愧疚，等他转世成济公后，发现灵隐寺的广亮和尚便是之前的灯油碗，于是，对他做的事始终是睁一只眼闭一只眼。
不论在哪个版本的济公中济公都讲究一个酒肉穿肠过，佛祖心中留，其中他最爱的那就是狗肉，尤其是狗腿，他不但自己在外边经常吃狗肉，还经常把狗肉带进灵隐寺吃，常常将广亮气得半死，恨不得立马把济公赶出灵隐寺。那为何济公冒着会被赶走的风险还要经常吃狗肉？其实，济公每天吃狗肉不是为了饱口腹之欲，而是为了渡狗。据说，当时的狗王哮天犬因触犯天条被打下凡间历劫，谁知，阎罗王为了讨好玉帝，也为了防止哮天犬转世投身到好人家。直接一股脑把狗的轮回道封住了，这样一来，不仅哮天犬不能转世，世间所有的狗都不能再投胎为人了，他们死后，只能前往阴司里的恶狗村，再也没了重见天日的机会。而某次，济公偶然发现被自己吃过的狗肉灵魂竟然可以重新进入轮回道投胎，于是，济公出于救济无辜狗，也是救济天下生灵的原因，从此便一见到狗肉就吃，目的就是为了让这些狗可以有一个投胎转世的机会。所以，济公吃狗肉其实是大善的菩萨行为，那既然如此，济公怎么不告诉别人，好让天下和尚一起来救狗呢？
济公如此爱吃狗肉，其实，暗藏大玄机，佛祖在最初是吃肉的，他不仅自己吃肉，还带着坐下的弟子一起吃肉，当弟子感到不解时？佛祖这样说道，世上只有三种肉不能吃的，亲眼看见别人杀的动物，自己亲手杀的动物，别人为我而杀的动物，除这三种之外的肉，都属于三净肉，三净肉佛教是可以吃的。可见，原始的佛教其实并不禁止信徒吃肉，只是禁止弟子杀生，或者默许他人杀生。对于那些早就被杀的动物的肉，佛教徒是可以吃的，但佛教，传入中土后，逐渐演变成严禁吃肉，造成这一切的是南北朝时期的梁武帝。梁武帝是佛教狂热粉丝，佛教进入本土后，他进行了一系列的改革，佛祖说不杀身就行。梁武帝说，哎，这还不够，应该彻底禁止和尚沾荤腥。于是梁武帝发布了一则禁令，禁止中原所有和尚吃肉，即便各地的和尚联合反对，但并没有阻止梁武帝的决策，从这时开始，中国和尚就不吃肉了，并且，一直延续到现在。可咱说，即便济公吃狗肉是为了不能入轮回道的狗，可外人不知道，他不怕被佛教协会讨伐嘛，而且，他不光吃狗肉，还喝酒，同时犯了两条戒律。
广亮虽然非常想将道济赶出灵隐寺，但也很少拿它吃狗肉来说事儿，在人们看来，狗肉不光是荤腥，还有贱肉的含义，狗肉上不了正席就是这个意思。当百姓看到本该循规蹈矩的和尚竟然连低贱的狗肉都吃，那人们就会想，还有什么规矩不能打破的？
为什么广亮和尚那么记恨济公？只因两人前世有一段恩怨，自从济公来到灵隐寺后，寺中的监寺广亮就将济公视为眼中钉，总是想方设法将济公赶出去，当然济公也不惯着他，老是想鬼点子捉弄广亮。当济公知道广亮私自用40吊香火钱给自己做了件袈裟后，他便偷偷将袈裟拿出去当了买酒买肉，还将当票贴在山门之上，想对广亮做一个警告。谁知，广亮不仅不收敛，还因此对济公动了杀心，他知道济公住在大悲楼，于是命徒弟夜里放火点燃大悲楼，想要烧死济公。第一次，被济公用尿浇灭了，第二次，济公侥幸逃过，但大悲楼却被烧毁了。广亮一计不成，又生一计谋，他在方丈面前嫁祸，说是济公失火烧的大悲楼，面对广亮这么多的恶意，济公非但没有直接揭穿他的恶行，反而，每回都是选择原谅，这其实和二人前世的因果有关。众所周知，济公是降龙罗汉转世，但广亮并不是佛祖身边的胖童子，他其实只是灵山大殿里的一个灯油碗，因为，总在佛前照明，便有了灵性，再修几年，就可以修得正果。某天降龙罗汉执守时，哮天犬突然冒出来舔灯油碗里的灯油，降龙赶紧过去打狗，结果，狗没打成，灯油碗却被降龙不小心打碎了。降龙罗汉自知断了灯油碗的修行之路，始终心怀愧疚，等他转世成济公后，发现灵隐寺的广亮和尚便是之前的灯油碗，于是，对他做的事始终是睁一只眼闭一只眼。
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