法华 | 苦难的根源就是贪 ~梦参老和尚
【为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。】至【我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。】
为了度一切众生，生老病死，这在众生中他不理解，为什么要受生老病死苦？为什么你要发愁？愁悲得不到，忧悲就苦恼了，为什么？愚痴没智慧，被黑暗给你遮蔽了，这叫烦恼障。什么也不知道，所知障。贪瞋痴的火，三毒火从哪来的？是你心里生的。因此让众生消灭生老病死苦，断绝忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽，断灭三毒之火。这形容像火宅，把这火宅消灭掉了。教令他们出去，依着方便善巧，得到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。
咱们现在是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以这个见，开示悟入佛的知见的见，见什么？见一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪而受种种苦。苦怎么来的？你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。
你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演绎的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦？这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，还有种种的苦难。
一切众生都没在苦难当中，在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心，众生在苦中他并不知苦，他欢喜游戏，不觉不知。我们这有在家居士，到那高级宾馆，到那舞厅，到那酒吧间，你看看那里头哪个感觉苦？那个时候他很欢乐，离开那个场合苦了。你得找钱，到那场合要花钱的，找钱苦。玩完了，玩够了，身体疲劳了，那苦又来了。因为乐是苦因，当他高兴玩得欢乐时候，不知道身体的疲倦。等欢乐一过去苦就来了，疲倦就来了。很多病生在这个当中，你仔细观察吧！现在所受的众苦还不算，还并没有了，还要下地狱，还有堕畜生，还要堕饿鬼，那是后报。
这一段文就形容着众生在生死苦海当中，他还欢乐游戏，不认为生死苦海是苦。那在这里头等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命，亲爱的要离开了，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，五蕴炽盛就是害病，求不得，求不是一求就能得到的。哪个经商的不想要发财？都发财，赔本的就没有了。在这样子他不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，就等于长者形容在火宅当中遭了大苦，他还没认识到。这段经文就形容我们在三界当中，就是现在我们生活当中，这是苦难滋生地，在火宅当中找快乐去，这个快乐很短。
「舍利弗，佛见此已」，佛以智慧来观察都做得到。佛就作如是念，长者是为了救他诸子，佛是为了救度一切众生，「我为众生之父」，一切众生是我之子，我应该救拔他们的苦难，应该把一切十方诸佛的智慧德相，让他们以此诸佛的智慧德相来做游戏。这是大慈给他大乐，大悲就是化度众生；但是你化度众生时候，要从小到大，不是一下子就能让他什么都断绝了，不可能。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
【为度众生。生老病死。忧悲苦恼。愚痴闇蔽。三毒之火。教化令得阿耨多罗三藐三菩提。】至【我为众生之父。应拔其苦难。与无量无边佛智慧乐。令其游戏。】
为了度一切众生，生老病死，这在众生中他不理解，为什么要受生老病死苦？为什么你要发愁？愁悲得不到，忧悲就苦恼了，为什么？愚痴没智慧，被黑暗给你遮蔽了，这叫烦恼障。什么也不知道，所知障。贪瞋痴的火，三毒火从哪来的？是你心里生的。因此让众生消灭生老病死苦，断绝忧悲、苦恼、愚痴、暗蔽，断灭三毒之火。这形容像火宅，把这火宅消灭掉了。教令他们出去，依着方便善巧，得到无上正等正觉，阿耨多罗三藐三菩提。
咱们现在是开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见，以这个见，开示悟入佛的知见的见，见什么？见一切众生为生老病死、忧悲苦恼之所烧煮，在火宅一样的都为贪求五欲的财利，因为贪而受种种苦。苦怎么来的？你贪得来的，不是外头来的。你不贪了，苦就没有了。
你贪追求造种种业，想种种的方法。你看世界人开公司的，想挣钱的，你看他脑袋用的都钻到那财库里头去了。杀生放火的，所有演绎的，这是被五欲支配的。不但现在受苦，现在受苦并没完，还有苦在后头。还有什么苦？这个报舍之后，下地狱，作畜生，当饿鬼，那苦还在后头。这苦是现报，未来的苦更厉害了。若生到天上或者人间，那苦轻一点，并不是没苦。六道都在苦中，有轻有重。在贫穷困苦当中，这里头还有八苦交煎，生、老、病、死、爱别离、怨憎会、五蕴炽盛、求不得，还有种种的苦难。
一切众生都没在苦难当中，在苦中不知是苦，最容易使菩萨教化众生生起大悲心，众生在苦中他并不知苦，他欢喜游戏，不觉不知。我们这有在家居士，到那高级宾馆，到那舞厅，到那酒吧间，你看看那里头哪个感觉苦？那个时候他很欢乐，离开那个场合苦了。你得找钱，到那场合要花钱的，找钱苦。玩完了，玩够了，身体疲劳了，那苦又来了。因为乐是苦因，当他高兴玩得欢乐时候，不知道身体的疲倦。等欢乐一过去苦就来了，疲倦就来了。很多病生在这个当中，你仔细观察吧！现在所受的众苦还不算，还并没有了，还要下地狱，还有堕畜生，还要堕饿鬼，那是后报。
这一段文就形容着众生在生死苦海当中，他还欢乐游戏，不认为生死苦海是苦。那在这里头等到害病了，求不得了，冤家互相碰到一起了，不是你要我的命，就是我要你的命，亲爱的要离开了，爱别离、怨憎会、五蕴炽盛，五蕴炽盛就是害病，求不得，求不是一求就能得到的。哪个经商的不想要发财？都发财，赔本的就没有了。在这样子他不惊不怖，亦不生厌，不求解脱，就等于长者形容在火宅当中遭了大苦，他还没认识到。这段经文就形容我们在三界当中，就是现在我们生活当中，这是苦难滋生地，在火宅当中找快乐去，这个快乐很短。
「舍利弗，佛见此已」，佛以智慧来观察都做得到。佛就作如是念，长者是为了救他诸子，佛是为了救度一切众生，「我为众生之父」，一切众生是我之子，我应该救拔他们的苦难，应该把一切十方诸佛的智慧德相，让他们以此诸佛的智慧德相来做游戏。这是大慈给他大乐，大悲就是化度众生；但是你化度众生时候，要从小到大，不是一下子就能让他什么都断绝了，不可能。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
法华 | 受持法华经者，可受与佛同等供养~梦参老和尚
【药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
若有读诵的，那功德更大了。「药王，其有读诵法华经者」，有一生受持《法华经》的。「当知是人，以佛庄严而自庄严」，具足佛的庄严了。这是如来肩所荷担，一切诸佛荷担是受《法华经》者。把受持《法华经》的人，应当如佛看待。佛是已成就的佛。受持《法华经》的人是未成诸佛。这个受持《法华经》的人，无论走到哪里，都应当受人礼拜。众人皆应供养受持《法华经》的人，一心合掌，恭敬供养。佛对药王菩萨说，应当怎么样的恭敬供养受持《法华经》的人，把受持《法华经》的人当佛的那么供养。
「尊重赞叹，华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之」。供养受持《法华经》的，包括了你自己读诵、给人家解说都在内。就是你有这么大的福德，能够承受这个供养。乃至供养须臾之间，都能够成得究竟无上正等正觉。佛在跟药王菩萨说的这段意思，鼓励所有一切众生若能遇到《法华经》的，你受持《法华经》的功德与佛相等，都可以受供养佛的供养。
【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。】
佛还恐怕众生不能完全了解，用重颂来说。「尔时世尊，欲重宣此义」，把这个道理用偈颂再说一遍。「若欲住佛道，成就自然智」，假使你要想住佛家，住佛道，住在菩提道上，得成就的自然慧。自然慧，我们可以这样来解释，你本具的自然、本具的智慧都能够发生发展茁壮，乃至究竟成佛，这叫自然智。不假修行，就是我们本具的佛性的智慧。「常当勤供养，受持法华者」，因此佛说我们常供养受持《法华经》的人，包括他读诵。「其有欲疾得，一切种智慧」，假使有人想很快成佛，一切种智慧就是究竟成佛的智慧。疾得，想快证得。「当受持是经」，那你就应该受持《法华经》，还要供养受持者。
这段的含义我们每位都具足了佛的智慧，那是本具的。众生都有佛性，那就是自然的慧。但是那个慧无形、无相、无作、无愿，毕竟空，就是《华严经》所讲的真空绝相。但是这个里头含的有事有理，理法界、事法界，就是《华严经》讲的事理二种相、二种智慧，把这个智慧称为自然智。要想成就自然智，就是一切佛的智慧，一切种智，这个智慧就显现了，这个智慧是无功用道。读诵《法华经》的，受持《法华经》的，很快的就能得到一切智慧。因此「当受持是经」。如果你没有受持，供养受经者，也得如是功德，「并供养持者」。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
【药王。其有读诵法华经者。当知是人。以佛庄严而自庄严。则为如来肩所荷担。其所至方。应随向礼。一心合掌。恭敬供养尊重赞叹。华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔。作诸伎乐。人中上供而供养之。应持天宝而以散之。天上宝聚。应以奉献。所以者何。是人欢喜说法。须臾闻之。即得究竟阿耨多罗三藐三菩提故。】
若有读诵的，那功德更大了。「药王，其有读诵法华经者」，有一生受持《法华经》的。「当知是人，以佛庄严而自庄严」，具足佛的庄严了。这是如来肩所荷担，一切诸佛荷担是受《法华经》者。把受持《法华经》的人，应当如佛看待。佛是已成就的佛。受持《法华经》的人是未成诸佛。这个受持《法华经》的人，无论走到哪里，都应当受人礼拜。众人皆应供养受持《法华经》的人，一心合掌，恭敬供养。佛对药王菩萨说，应当怎么样的恭敬供养受持《法华经》的人，把受持《法华经》的人当佛的那么供养。
「尊重赞叹，华香璎珞末香涂香烧香缯盖幢幡衣服肴馔，作诸伎乐，人中上供而供养之」。供养受持《法华经》的，包括了你自己读诵、给人家解说都在内。就是你有这么大的福德，能够承受这个供养。乃至供养须臾之间，都能够成得究竟无上正等正觉。佛在跟药王菩萨说的这段意思，鼓励所有一切众生若能遇到《法华经》的，你受持《法华经》的功德与佛相等，都可以受供养佛的供养。
【尔时世尊。欲重宣此义而说偈言。若欲住佛道。成就自然智。常当勤供养。受持法华者。其有欲疾得。一切种智慧。当受持是经。并供养持者。】
佛还恐怕众生不能完全了解，用重颂来说。「尔时世尊，欲重宣此义」，把这个道理用偈颂再说一遍。「若欲住佛道，成就自然智」，假使你要想住佛家，住佛道，住在菩提道上，得成就的自然慧。自然慧，我们可以这样来解释，你本具的自然、本具的智慧都能够发生发展茁壮，乃至究竟成佛，这叫自然智。不假修行，就是我们本具的佛性的智慧。「常当勤供养，受持法华者」，因此佛说我们常供养受持《法华经》的人，包括他读诵。「其有欲疾得，一切种智慧」，假使有人想很快成佛，一切种智慧就是究竟成佛的智慧。疾得，想快证得。「当受持是经」，那你就应该受持《法华经》，还要供养受持者。
这段的含义我们每位都具足了佛的智慧，那是本具的。众生都有佛性，那就是自然的慧。但是那个慧无形、无相、无作、无愿，毕竟空，就是《华严经》所讲的真空绝相。但是这个里头含的有事有理，理法界、事法界，就是《华严经》讲的事理二种相、二种智慧，把这个智慧称为自然智。要想成就自然智，就是一切佛的智慧，一切种智，这个智慧就显现了，这个智慧是无功用道。读诵《法华经》的，受持《法华经》的，很快的就能得到一切智慧。因此「当受持是经」。如果你没有受持，供养受经者，也得如是功德，「并供养持者」。
[摘自<妙法莲华经讲解>-有删节]
#每日一善##阳光信用[超话]##阳光信用##每日一善[超话]##每日一善# 永远保持正知、正念、正觉、正行，做到知行合一（学到+做到）
想和做与你目标有关的事，听和说与你目标有关的话，认识结交与你目标有关的人，任何与你成功无关的人、事、物、话都不关注，此谓“屏蔽力”！
一个人最顶级的能力是“屏蔽力”，任何消耗你的人和事，多看一眼都是你的不对。
——罗素
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——罗素
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