#成都文旅还没反应过来 迪士尼建好了#
推荐成都迪士尼乐园的七大理由
在中国的西部，一颗璀璨的明珠——成都迪士尼乐园，以其独特的魅力吸引着无数游客。今天，就让我为你细数推荐成都迪士尼乐园的七大理由。
一、位置独特
成都迪士尼乐园坐落于美丽的四川盆地，紧邻繁华的成都市区，交通便捷，无论是自驾还是公共交通，都能轻松抵达。这里既有都市的繁华，又有自然的宁静，为游客提供了一个理想的休闲度假胜地。
二、主题丰富
成都迪士尼乐园以多元的主题区域著称，从神秘的奇幻世界到充满科技感的未来世界，从浪漫的童话城堡到刺激的探险乐园，每个区域都有其独特的魅力和故事。无论是大人还是孩子，都能在这里找到属于自己的乐园。
三、设施完善
乐园内的各项设施堪称一流，无论是刺激的过山车、旋转木马，还是温馨的餐厅、舒适的休息区，都充满了人性化的设计。此外，乐园还提供了完善的导览服务和贴心的游客帮助中心，确保每位游客都能享受到愉快的体验。
四、灯光璀璨
夜晚的成都迪士尼乐园更是美轮美奂，璀璨的灯光映照在各个主题建筑上，犹如梦幻般的童话世界。各种光影表演和夜间游行更是让游客流连忘返，为整个旅程增色不少。
五、互动体验
乐园内的各种互动体验项目也是一大亮点。游客可以与迪士尼的经典角色亲密互动，参与各种趣味盎然的游戏和活动，让旅程充满惊喜和欢乐。
六、特色集市
在成都迪士尼乐园，你还可以品尝到各种地道的四川美食和迪士尼特色小吃，同时还可以在特色集市中购买到各种精美礼品和纪念品，让你的旅程留下难忘的回忆。
七、人文气息
除了各种游玩项目外，成都迪士尼乐园还融入了丰富的四川文化元素。在这里，你可以感受到浓厚的人文气息和地域特色，体验到不一样的文化魅力。
总之，成都迪士尼乐园以其独特的位置、丰富的主题、完善的设施、璀璨的灯光、互动的体验、特色的集市和人文的气息成为了无数游客向往的旅游胜地。如果你还在为选择旅游目的地而犹豫不决，不妨来成都迪士尼乐园一试，相信这里一定会给你留下难忘的回忆。
注意事项：
1. 请提前规划好行程，避开高峰期，以享受更舒适的游玩体验。
2. 注意携带防晒、防蚊等必备物品，确保身体健康。
3. 请遵守乐园规定，注意安全，尤其是在参与刺激项目时。
4. 保持环境整洁，尊重他人，共同营造良好的游玩氛围。
成都迪士尼乐园，期待你的光临！
推荐成都迪士尼乐园的七大理由
在中国的西部，一颗璀璨的明珠——成都迪士尼乐园，以其独特的魅力吸引着无数游客。今天，就让我为你细数推荐成都迪士尼乐园的七大理由。
一、位置独特
成都迪士尼乐园坐落于美丽的四川盆地，紧邻繁华的成都市区，交通便捷，无论是自驾还是公共交通，都能轻松抵达。这里既有都市的繁华，又有自然的宁静，为游客提供了一个理想的休闲度假胜地。
二、主题丰富
成都迪士尼乐园以多元的主题区域著称，从神秘的奇幻世界到充满科技感的未来世界，从浪漫的童话城堡到刺激的探险乐园，每个区域都有其独特的魅力和故事。无论是大人还是孩子，都能在这里找到属于自己的乐园。
三、设施完善
乐园内的各项设施堪称一流，无论是刺激的过山车、旋转木马，还是温馨的餐厅、舒适的休息区，都充满了人性化的设计。此外，乐园还提供了完善的导览服务和贴心的游客帮助中心，确保每位游客都能享受到愉快的体验。
四、灯光璀璨
夜晚的成都迪士尼乐园更是美轮美奂，璀璨的灯光映照在各个主题建筑上，犹如梦幻般的童话世界。各种光影表演和夜间游行更是让游客流连忘返，为整个旅程增色不少。
五、互动体验
乐园内的各种互动体验项目也是一大亮点。游客可以与迪士尼的经典角色亲密互动，参与各种趣味盎然的游戏和活动，让旅程充满惊喜和欢乐。
六、特色集市
在成都迪士尼乐园，你还可以品尝到各种地道的四川美食和迪士尼特色小吃，同时还可以在特色集市中购买到各种精美礼品和纪念品，让你的旅程留下难忘的回忆。
七、人文气息
除了各种游玩项目外，成都迪士尼乐园还融入了丰富的四川文化元素。在这里，你可以感受到浓厚的人文气息和地域特色，体验到不一样的文化魅力。
总之，成都迪士尼乐园以其独特的位置、丰富的主题、完善的设施、璀璨的灯光、互动的体验、特色的集市和人文的气息成为了无数游客向往的旅游胜地。如果你还在为选择旅游目的地而犹豫不决，不妨来成都迪士尼乐园一试，相信这里一定会给你留下难忘的回忆。
注意事项：
1. 请提前规划好行程，避开高峰期，以享受更舒适的游玩体验。
2. 注意携带防晒、防蚊等必备物品，确保身体健康。
3. 请遵守乐园规定，注意安全，尤其是在参与刺激项目时。
4. 保持环境整洁，尊重他人，共同营造良好的游玩氛围。
成都迪士尼乐园，期待你的光临！
佛说“须菩提，如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相，无人相，无众生相，无寿者相，何以故，我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。”
各位，请记住这句经文“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。” 反过来讲，如果生气怀恨，即是着了我、人、众生、寿者四相。换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。是什么人在生气呀？是我，这是我相。生气一定有个对象，这是人相。生气是为了各种不同的缘由，这是众生相。生了气可以一天不吃饭，这是寿者相。
当然生气有轻有重，皱皱眉头，心里不高兴也是生气，这是轻的，可是，是谁在皱眉头呀？是我在皱眉头，即有我相。为了谁而皱眉头呀？有了人相。是什么原因在皱眉头呀？乃是众生相。皱了一秒钟的眉头叫寿者相。所以皱眉头虽然是极轻微的生气，也着了我、人、众生、寿者四相。怒发冲冠，拔枪相见，这是重的生气。怀恨在心，寻求报复，这是更重的生气，都一样的着了我、人、众生、寿者四相。
” 这个结论正确与否，我们姑且不去管它，但每个人将“我” 看得十分重要，则是事实。 我相不仅是说有我的形相，也包括了表现在外的我的观念、见解、情绪，凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相。所以前面的例子中，生气光火是我相，瞋恨也是我相。生气瞋恨总有个对象，这对象就叫做人相。人相不一定是人，你对狗也可以生气。再如一件事你老是做不好时，你说我真恨死了，虽然你自己也不清楚到底是恨你自己呢？还是恨这件事？或者恨其他什么的，这些也都是我相人相。如果对象不止一个，就成了众生相。凡是有时间观念的，即是寿者相。不论是多久，或者有过去、现在、未来三世或只是一剎那都是寿者相。所以有一次赵真觉居士用空间时间来表明我、人、众生、寿者四相，也有他独到的见地。总之，我、人、众生、寿者四相，实在包括了人生的一切，而这一切都是虚妄不实的，我们却沉醉在这四相之中，跳不出来，把它认为实有，执着不放，一切烦恼苦痛都由此而生，一切无明流转也由此而起。所以佛陀在金刚经中说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又说“离一切诸相，则名诸佛。” 又说 “以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。” “得阿耨多罗三藐三菩提”，也即是“则名诸佛”。由此可见我、人、众生、寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相彻底破除，不得圆成佛道。 破除四相并不容易
即是减少生气，您气生得愈少，对四相的执着也就愈少。至于怎样方可以减少生气呢？要看每个人的宿业因缘，但有一个要诀，就是不要怨人。 各位不妨自己体验一下，您如果在怨人或责备人的时候，是不是往往会生气？而且可以因为生气，就愈怨人愈责备人，而愈怨愈责备，气就愈大。反之，责己往往会自己原谅自己，一下子就忘了，气也生不起来。古人说“责己严而待人宽” 确实是经验之言，可以减少生气瞋恨。我、人、众生、寿者四相的根源，简单的讲，即是我相。因为有了我，有了一个我的观念，这是我的、我认为这是对的、那是错的、我喜欢、我讨厌等就有了我相。有了我，而后就有你、有他、有大众、有一切的一切、有空闲、有时间、有世界、有生死，也就是说有人相、众生相、寿者相。所以这四相的根源是我相。 金刚经里面佛陀除用我相、人相、众生相、寿者相这四个名词外，还用了我见、人见、众生见、寿者见。用最简单的解释，凡见诸形相的叫做相，譬如脸孔涨得通红，大声和人争辩，是我相；在争辩的背后就有一个我见(见解或者是意见的见)。正因为有了这个我见，才会和人争辩，才会现出脸红大声的我相。相可以见(看见的见，包括其他的感觉如听见)，但见(见解的见)的本体却不能看见，所以见比相更深一层。 相并不一定必须先有见。譬如我这个身体——五官四肢，也是我相；婴见呱呱地叫，是人一出生世就有的相；皮肤破了，血会向外流，这也是相。这些都可以说是自然现象，并不需要先有我见。所以见固然比相深，可是相的范围比见广，而且有许多的我相并不重要，实在不需要破除。
金刚经里有几句经文，大家都熟悉，“是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者；何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。” 一个人生气、怨人、责备人是着了我人众生寿者相，这很明显的都是心中取了相。佛说：若心取相，则为着我人众生寿者。这一段我想大家没有疑问。责备人是不好，要赞美人，这是一种教法，也可以说是佛法中的修行办法，所以是法相。这第二种人，他心中不怨人不责备人而是赞美人，这是他取了法相。现在佛说，若取法相，即着我人众生寿者，换句话说，似乎法相也不应该取。可是佛法即是法相，诵经拜佛、忏悔求福、十善道、布施持戒，甚至于发愿往生西方，念阿弥陀佛，都是法相，现在佛说，若取法相，也着我人众生寿者，这就比较难以理解，须得细心研究。 第三段“何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。”这就更难懂了。首先，什么叫非法相？我们归纳起来，有两种人，佛说是取了非法相。 第一种人是不明因果，不信因果，满脑的贪瞋痴慢疑，认为一切法 (包括法律)都不能束缚他，所谓无法无天，这种人是取了非法相。 第二种人是误解佛法的空，以为什么都是空无所有，既没因果，也无所谓善恶，这种人不是消极沉寂，就变成任性乱为，造恶多端，这种人也取了非法相。这比取法相更难破除，所以佛说，何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。 是什么人在取非法相呀？是我。 所以佛在金刚经中接下去说：“是故不应取法，不应取非法。” 佛接着又说，“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”，佛在金刚经中说了两句经文，对我们一般人讲，实在非常重要，各位念金刚经的时候，不知有没有注意是那两句呢？一是“如筏喻者”，另一句是“如所教住”。 《如筏喻者》
各位，请记住这句经文“若有我相、人相、众生相、寿者相，应生瞋恨。” 反过来讲，如果生气怀恨，即是着了我、人、众生、寿者四相。换句话说，生气动火，就是极明显也是最容易犯的我、人、众生、寿者的形相。是什么人在生气呀？是我，这是我相。生气一定有个对象，这是人相。生气是为了各种不同的缘由，这是众生相。生了气可以一天不吃饭，这是寿者相。
当然生气有轻有重，皱皱眉头，心里不高兴也是生气，这是轻的，可是，是谁在皱眉头呀？是我在皱眉头，即有我相。为了谁而皱眉头呀？有了人相。是什么原因在皱眉头呀？乃是众生相。皱了一秒钟的眉头叫寿者相。所以皱眉头虽然是极轻微的生气，也着了我、人、众生、寿者四相。怒发冲冠，拔枪相见，这是重的生气。怀恨在心，寻求报复，这是更重的生气，都一样的着了我、人、众生、寿者四相。
” 这个结论正确与否，我们姑且不去管它，但每个人将“我” 看得十分重要，则是事实。 我相不仅是说有我的形相，也包括了表现在外的我的观念、见解、情绪，凡一切由我为中心而产生的脑筋作用都是我相。所以前面的例子中，生气光火是我相，瞋恨也是我相。生气瞋恨总有个对象，这对象就叫做人相。人相不一定是人，你对狗也可以生气。再如一件事你老是做不好时，你说我真恨死了，虽然你自己也不清楚到底是恨你自己呢？还是恨这件事？或者恨其他什么的，这些也都是我相人相。如果对象不止一个，就成了众生相。凡是有时间观念的，即是寿者相。不论是多久，或者有过去、现在、未来三世或只是一剎那都是寿者相。所以有一次赵真觉居士用空间时间来表明我、人、众生、寿者四相，也有他独到的见地。总之，我、人、众生、寿者四相，实在包括了人生的一切，而这一切都是虚妄不实的，我们却沉醉在这四相之中，跳不出来，把它认为实有，执着不放，一切烦恼苦痛都由此而生，一切无明流转也由此而起。所以佛陀在金刚经中说“若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”又说“离一切诸相，则名诸佛。” 又说 “以无我相、无人相、无众生相、无寿者相修一切善法，则得阿耨多罗三藐三菩提。” “得阿耨多罗三藐三菩提”，也即是“则名诸佛”。由此可见我、人、众生、寿者四相不仅重要，而且是学菩萨道，上求佛道，下化众生的必经之途，非将四相彻底破除，不得圆成佛道。 破除四相并不容易
即是减少生气，您气生得愈少，对四相的执着也就愈少。至于怎样方可以减少生气呢？要看每个人的宿业因缘，但有一个要诀，就是不要怨人。 各位不妨自己体验一下，您如果在怨人或责备人的时候，是不是往往会生气？而且可以因为生气，就愈怨人愈责备人，而愈怨愈责备，气就愈大。反之，责己往往会自己原谅自己，一下子就忘了，气也生不起来。古人说“责己严而待人宽” 确实是经验之言，可以减少生气瞋恨。我、人、众生、寿者四相的根源，简单的讲，即是我相。因为有了我，有了一个我的观念，这是我的、我认为这是对的、那是错的、我喜欢、我讨厌等就有了我相。有了我，而后就有你、有他、有大众、有一切的一切、有空闲、有时间、有世界、有生死，也就是说有人相、众生相、寿者相。所以这四相的根源是我相。 金刚经里面佛陀除用我相、人相、众生相、寿者相这四个名词外，还用了我见、人见、众生见、寿者见。用最简单的解释，凡见诸形相的叫做相，譬如脸孔涨得通红，大声和人争辩，是我相；在争辩的背后就有一个我见(见解或者是意见的见)。正因为有了这个我见，才会和人争辩，才会现出脸红大声的我相。相可以见(看见的见，包括其他的感觉如听见)，但见(见解的见)的本体却不能看见，所以见比相更深一层。 相并不一定必须先有见。譬如我这个身体——五官四肢，也是我相；婴见呱呱地叫，是人一出生世就有的相；皮肤破了，血会向外流，这也是相。这些都可以说是自然现象，并不需要先有我见。所以见固然比相深，可是相的范围比见广，而且有许多的我相并不重要，实在不需要破除。
金刚经里有几句经文，大家都熟悉，“是诸众生，无复我相人相众生相寿者相，无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生，若心取相，则为着我人众生寿者，若取法相，即着我人众生寿者；何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。” 一个人生气、怨人、责备人是着了我人众生寿者相，这很明显的都是心中取了相。佛说：若心取相，则为着我人众生寿者。这一段我想大家没有疑问。责备人是不好，要赞美人，这是一种教法，也可以说是佛法中的修行办法，所以是法相。这第二种人，他心中不怨人不责备人而是赞美人，这是他取了法相。现在佛说，若取法相，即着我人众生寿者，换句话说，似乎法相也不应该取。可是佛法即是法相，诵经拜佛、忏悔求福、十善道、布施持戒，甚至于发愿往生西方，念阿弥陀佛，都是法相，现在佛说，若取法相，也着我人众生寿者，这就比较难以理解，须得细心研究。 第三段“何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。”这就更难懂了。首先，什么叫非法相？我们归纳起来，有两种人，佛说是取了非法相。 第一种人是不明因果，不信因果，满脑的贪瞋痴慢疑，认为一切法 (包括法律)都不能束缚他，所谓无法无天，这种人是取了非法相。 第二种人是误解佛法的空，以为什么都是空无所有，既没因果，也无所谓善恶，这种人不是消极沉寂，就变成任性乱为，造恶多端，这种人也取了非法相。这比取法相更难破除，所以佛说，何以故？若取非法相，即着我人众生寿者。 是什么人在取非法相呀？是我。 所以佛在金刚经中接下去说：“是故不应取法，不应取非法。” 佛接着又说，“以是义故，如来常说，汝等比丘，知我说法，如筏喻者，法尚应舍，何况非法。”，佛在金刚经中说了两句经文，对我们一般人讲，实在非常重要，各位念金刚经的时候，不知有没有注意是那两句呢？一是“如筏喻者”，另一句是“如所教住”。 《如筏喻者》
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