《天地颂》
九天东厨司命定福奏善天尊
盛赞
天地
曰：
圣哲乾坤，荣华万世。
天地苍穹，宇宙鸿昊。
吾乃九天东厨司命定福奏善天尊，
受天尊之大果。
非法界食神善厨事，乃法界司法总部，
人间奏报总督，呈奏人间功过是非。
闻上苍尊驾无极，
鼎新乾坤。
吾书呈文，以报上苍。
人间众生，不修德善。
忘天忘祖，忘本忘恩。
麻木不仁，铁石刚心。
见死不救，见善不行。
孔孟之育，洋洋在口。
能说会道，满言满理。
做之者少，实之者稀。
贪婪自私，求财求欲。
女不守德，男不忠义。
欺天欺己，欺人欺心。
瞒天瞒地，图己所利。
心比天高，我尊我行。
不择手段，不顾天理。
众善少行，造孽造因。
争斗不断，心机不停。
明知故犯，不惧阴律。
野心浩大，目空神明。
冒充神佛，笔难言尽。
不负责任，保身保命。
人心不足，一生为己。
目无天道，不尊德行。
欺凌弱小，自傲狂厉。
求荣求味，苟苟淫淫。
不知报恩，怀恨于心。
巧取豪夺，杀生夺命。
商贩丧德，害人取利。
心狠手辣，伪善伪心。
佛口蛇心，人面兽心。
假仁假义，假情假心。
暴殄天物，不加珍惜。
肆意妄为，不守纲纪。
生不为民，死不为义。
精打细算，如做生意。
虽有诸善，担忧过稀。
人间后世，徒享安平。
种种行径，神佛共泣。
种种孽业，弥漫风云。
吾有奏报，祈天传召。
呈叩天阶，求祈天颜。
苍天不弃，宣吾入京。
吾心万雨，生大畏敬。
华殿绝伟，万帝于庭。
威严寒酷，数之不尽。
统一玄服，精妙雅逸。
气势绝颠，不得犯仪。
匍匐殿中，苍穹压顶。
肃穆正己，竭力虔行。
见天悠然，闲于殿心。
耀钻飞纱，广铺华地。
手把折扇，其峻无极。
瞬压乾坤，万神万欣。
淡笑于唇，冷冷冰冰。
华贵公子，极仙极逸。
递奏于天，呈于天地。
乾坤不阅，瞬然寒宇。
天身消失，无相无形。
万帝急追，独留吾影。
久跪于殿，不知何去。
心惊胆寒，刺骨刺心。
悲哀无尽，伤深吾心。
天本闲雅，翩翩惬意。
吾怨自身，惹天雷霆。
上苍震怒，瞬然消影。
怨己所悲，不识大体。
惟愿苍天，顺舒龙心。
良久兮时，一帝回返。
命吾起身，命吾归去。
帝臣而言：
人间一切情形，我王尽知。
汝点火苗，一烧即燃。
我王震怒，现万帝追出安抚天心。
意虽正，需明宇宙之浩局。
天影无踪，不与感应。
众帝焚急，只得巧哄苍天而出，
我王伤怒，好跑好藏。
汝无需忧虑恐惧，他自己会出来。
尽心替天办事。
汝速传上苍帝臣燕王旨意，
天地自有天意定夺，
法界之内无需上折人间罪案。
玄墨 编
庚子年己卯月辛酉日
#天地颂#
九天东厨司命定福奏善天尊
盛赞
天地
曰：
圣哲乾坤，荣华万世。
天地苍穹，宇宙鸿昊。
吾乃九天东厨司命定福奏善天尊，
受天尊之大果。
非法界食神善厨事，乃法界司法总部，
人间奏报总督，呈奏人间功过是非。
闻上苍尊驾无极，
鼎新乾坤。
吾书呈文，以报上苍。
人间众生，不修德善。
忘天忘祖，忘本忘恩。
麻木不仁，铁石刚心。
见死不救，见善不行。
孔孟之育，洋洋在口。
能说会道，满言满理。
做之者少，实之者稀。
贪婪自私，求财求欲。
女不守德，男不忠义。
欺天欺己，欺人欺心。
瞒天瞒地，图己所利。
心比天高，我尊我行。
不择手段，不顾天理。
众善少行，造孽造因。
争斗不断，心机不停。
明知故犯，不惧阴律。
野心浩大，目空神明。
冒充神佛，笔难言尽。
不负责任，保身保命。
人心不足，一生为己。
目无天道，不尊德行。
欺凌弱小，自傲狂厉。
求荣求味，苟苟淫淫。
不知报恩，怀恨于心。
巧取豪夺，杀生夺命。
商贩丧德，害人取利。
心狠手辣，伪善伪心。
佛口蛇心，人面兽心。
假仁假义，假情假心。
暴殄天物，不加珍惜。
肆意妄为，不守纲纪。
生不为民，死不为义。
精打细算，如做生意。
虽有诸善，担忧过稀。
人间后世，徒享安平。
种种行径，神佛共泣。
种种孽业，弥漫风云。
吾有奏报，祈天传召。
呈叩天阶，求祈天颜。
苍天不弃，宣吾入京。
吾心万雨，生大畏敬。
华殿绝伟，万帝于庭。
威严寒酷，数之不尽。
统一玄服，精妙雅逸。
气势绝颠，不得犯仪。
匍匐殿中，苍穹压顶。
肃穆正己，竭力虔行。
见天悠然，闲于殿心。
耀钻飞纱，广铺华地。
手把折扇，其峻无极。
瞬压乾坤，万神万欣。
淡笑于唇，冷冷冰冰。
华贵公子，极仙极逸。
递奏于天，呈于天地。
乾坤不阅，瞬然寒宇。
天身消失，无相无形。
万帝急追，独留吾影。
久跪于殿，不知何去。
心惊胆寒，刺骨刺心。
悲哀无尽，伤深吾心。
天本闲雅，翩翩惬意。
吾怨自身，惹天雷霆。
上苍震怒，瞬然消影。
怨己所悲，不识大体。
惟愿苍天，顺舒龙心。
良久兮时，一帝回返。
命吾起身，命吾归去。
帝臣而言：
人间一切情形，我王尽知。
汝点火苗，一烧即燃。
我王震怒，现万帝追出安抚天心。
意虽正，需明宇宙之浩局。
天影无踪，不与感应。
众帝焚急，只得巧哄苍天而出，
我王伤怒，好跑好藏。
汝无需忧虑恐惧，他自己会出来。
尽心替天办事。
汝速传上苍帝臣燕王旨意，
天地自有天意定夺，
法界之内无需上折人间罪案。
玄墨 编
庚子年己卯月辛酉日
#天地颂#
#春日星能量# #春日分享站# #清明# 太乙救苦天尊为何能够济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太一救苦天尊。太一救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。
01、太一救苦天尊的名号有何意义？
宋末爱国志士郑所南《太极祭炼内法》议略卷下（后文引语均出此）云：诸经、诸法、诸书，「太一」二字极多，不暇尽议。惟太一天尊，「太一」两字尤为微妙。太者，至也；一者，不二也。苟悟至不二之理，能守其至不二之天，则精神魂魄悉聚而不散，离种种边，非空非色，寂然不动，浑然至真，还我本然天真之一。此一者，非一（数）之一也，乃我本然之天也；以一其众魂不一之妄心，随心现化，而曰太一天尊。……总万于一，不一于一，而还我之天于太极未兆朕之前，无形无名，非同非异，故曰太一。至于是，道亦泯矣，况于数乎？应化之真，不得已而有天尊之名。……
太上说《太一救苦护身保命妙经》云：「东方长乐世界，有大慈仁者，太一救苦天尊，化身如恒河沙物，物随声应其间。老君奏元始曰：此圣威德，变化救生，从何而有？甚劫修行？惟愿应机，为众宣说。天尊曰：此圣，在天呼为太一福神，在世呼为大慈仁者，在地狱呼为日耀帝君，在外道摄邪呼为狮子明王，在水府呼为洞渊帝君。汝是吾之炁，吾是汝之根，汝知吾知。此是九阳之精，固是元始化身。然元始老君亦尊呼之，为此圣而重其说也。太一位号曰：「青华长乐界，东极妙严宫，七宝芳骞林，九色莲花座，万真环拱侍，百亿瑞光中，玉清灵宝尊，应化玄元始，浩劫垂慈济，大千甘露门。应化色身，紫金瑞相，大圣大慈，大悲大愿，寻声赴感，太一救苦天尊」，及「青玄上帝」四字，并是托境为喻，皆不得已立此徽美之称也」。
02、「太一」两字为何亦写作「太乙」？
《庄子.天下篇》：「主之乙太一」，成玄英疏：「太者，广大之名；一，以不二为称。言大道旷荡，无不制围，括囊万有，通而为一，故谓之太一也」。郑所南说：诸书未有用「乙」字者，后人恐「一」流于数，乃易之以「乙」。岂知「乙」之义，与「一」之义，大不侔，当以「太一」为正」。「一」字在道教天书云篆中写作，形似「乙」。「太一」写成「太乙」，或恐是因此之故。总而言之，当以「太一」为正，以「太乙」为通俗写法。
03、众生何以有生死苦厄？
太一救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既乙太一救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖妙经》这样的经书.元始天尊与太一救苦天尊到底有何关系？郑所南直言：此（太一救苦天尊）是九阳之精，固是元始化身。……太一天尊即道也。……《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太一天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终，论名虽殊，论理则一。《太一救苦护身妙经》说：（元始）天尊曰：「万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太一救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可秘之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精」。
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：「良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄」，「只缘贪婪爱欲，迷失本真」，「自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移」。郑所南亦说：人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太一天尊能救幽魂之苦。……老子曰：「天得一以清，地得一以宁，神得一以灵」。庄子曰：「子得一，万事毕」。「幽魂苦爽得一，而（有）不受度更生乎」？
04、太一救苦天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆乙太一救苦天尊为主。郑所南说：「元始以一炁肇造化，而生万物之根；太一导万物、敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太一天尊归其终」，太一救苦天尊「为济拔幽冥之主也」。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转托生，成无上道」。《太一救苦护身妙经》说：「若有众生，为七祖九先、门人同学、夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天」。
太一救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：「救苦天尊，徧满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄」。受苦受难的众生，只要念诵太一救苦天尊之名，太一救苦天尊即「寻声救苦」，使免于厄难。《太一救苦护身妙经》及《元始天尊济度血湖真经卷中》说：「天尊告老君曰：汝可举声唱太一之名，使仙官齐咏，自然应化现身。「《道教灵验记.张仁表念太一救苦天尊验》记载：（张仁表）即高声念太一救苦天尊十余声。牵顿者皆笑曰：临渴穿井，事同噬脐，胡可得也、既闻众笑，不阻其念，更唱十余声，其调哀楚，其音悲切，亦泪下沾衣。如是忽有赤光，照其左右，牵顿者一时舍去，独在光明之中。顾盼四方，山川明媚，云物闲暇。顷之，天尊与侍从千余人，现其前矣」。《太上洞玄灵宝转神度命经》说：「首过请福，自下之高。谢罪求恩，由心入道。……神运感通，自获灵应」。
「人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共为长久」。（《元始天尊济度血湖真经卷下》）
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
#春日星能量##春日分享站##清明# 道教炼度亡魂，为何以太乙救苦天尊为主？天尊济度众生“神通无量”
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
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