《大方广佛华严经》中提到的这位菩萨，是善财童子五十三参中的一位圣者，她的特长是化身示现为美女仙女妓女等身相，帮助众生断除爱欲情欲淫欲。愿众生永远脱离情欲爱河幻相之苦。
以下是经文：
尔时善财童子。大慧光明照启其心。思惟观察一切智智。一心随顺诸法实性。坚固了知一切众生言音陀罗尼门。得受持一切如来法-轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得速疾圆满法界轮。得转彼清净大愿轮。得普照十方一切法智光明。得遍庄严一切世界自在力。得普摄取一切菩萨神通智。得普发起一切菩萨圆满愿。渐渐前行。至险难国宝庄严城。处处寻访伐苏蜜多女。
城中有人。不知此女功德智慧。方便善巧。所住境界。微密甚深。作如是念。今此童子。诸根寂静。诸根调顺。智慧明了。已离放逸。心不迷乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取著。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应于此伐苏蜜多女。有贪爱心。有颠倒心。生于净想。生于欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处。已能不作。有何等意。而求此女。其中有人。先知此女有胜功德具深智慧。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅伐苏蜜多女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛妙果。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生于女色中所有净想。决定欲雨一切如来普遍法界大功德雨。善男子。伐苏蜜多女。于此城内市廛之北自宅中住。
时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。心愿圆满。一心正念。往诣其门。见其住宅。广博严丽。宝墙宝树。及以宝堑。一一皆有十重围绕。其宝堑中。香水盈满。底布金沙。诸天宝华。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆水上。异香芬馥。悦畅众心。妙宝殊珍。庄严其岸。阶陛栏楯。众宝合成。宫殿楼阁。处处分布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉建幢幡。无量珍奇。以为严饰。琉璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。周遍其地。摩尼灯烛。光明普照。诸珍宝藏。其数百千。十大园林。以为庄严。宝树枝条。腾芳发耀。种种殊丽。不可称说。尔时善财。见此女人。颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天。无能与比。音声美妙。超诸梵世。一切众生。差别言音。悉皆具足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便门。众宝璎珞。庄严其身。一切宝网。周覆其上。首冠如意摩尼宝冠。无量眷属。恭敬围绕。皆共善根。同一行愿。福德大藏。具足无尽。时彼女人。从其身出广大光明。普照宅中。一切堂宇。及宝宫殿。遇斯光者。身得清凉。心除惑热。
尔时善财。前诣其所。顶礼其足。合掌而立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。
彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。我能随顺一切众生诸所乐欲。而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明。殊胜无比。如是乃至人非人等。而见我者。我即为现人非人女。随其形相。各各殊胜。随其乐欲。皆令得见。
善男子。若有众生。欲意所缠。来诣我所。而于我身。生极爱染。心如昏醉。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无著境界三昧。若有众生。暂见于我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生。暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍妙音声藏三昧。若有众生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨随顺遍往一切佛刹三昧。若有众生。暂升我座。则离贪欲。得菩萨离一切世间光明三昧。若有众生。暂观于我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生。见我频申。则离贪欲。得菩萨摧伏一切外道三昧。若有众生。见我目瞬。则离贪欲。得菩萨住佛境界光明三昧。若有众生。抱持于我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生。唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。如是一切所有众生。来诣我所。亲近于我。一切皆得住离贪际。入于菩萨一切智地最胜解脱 尔时善财童子。白伐苏蜜多女言。圣者云何。此解脱门。得名最胜。
时女告言。善男子。一切菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。由为女人。不得速成无上佛道。亦不疾得辟支佛乘。阿罗汉果。五通仙人由女色故退失神通为荷负者。天阿修罗。常兴战伐。十头罗刹。焚烧南海楞伽大城。或有诸王。丧失国土。乃至兄弟自相杀害。造恶趣因。现世贫穷。甘为奴仆。不顺师长。违背君亲。如是一切皆由女人。我观无数百千世界贪欲众生。生死旷野。轮转无穷。苦业之中。女为上首。是故菩萨。若离女色。即得亲近诸善知识。复令众生因此离欲。皆住最胜解脱法门。
善财童子。白言圣者。种何善根。修何福业。而得增长如是种种殊胜功德。时女答言。善男子。我念过去。有佛出世。名为高行如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时王都城。名曰妙门。善男子。时彼如来。为欲利乐诸众生故。来入王城。蹈彼门阃。其城一切六种震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明。递相映彻。种种宝华。散布其地。诸天音乐。同时俱奏。一切诸天充满虚空。恭敬礼拜。尊重赞叹。善男子。我于彼时。为长者妻。名曰妙智。见佛神通。心生觉悟。则与其夫。疾诣佛所。发广大心。以一宝钱。奉施于佛。是时文殊师利童子。为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我唯知此菩萨离贪欲际解脱法门。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。福德广大。犹如虚空。
以下是经文：
尔时善财童子。大慧光明照启其心。思惟观察一切智智。一心随顺诸法实性。坚固了知一切众生言音陀罗尼门。得受持一切如来法-轮陀罗尼门。得与一切众生作所归依大悲力。得观察一切法义理光明门。得速疾圆满法界轮。得转彼清净大愿轮。得普照十方一切法智光明。得遍庄严一切世界自在力。得普摄取一切菩萨神通智。得普发起一切菩萨圆满愿。渐渐前行。至险难国宝庄严城。处处寻访伐苏蜜多女。
城中有人。不知此女功德智慧。方便善巧。所住境界。微密甚深。作如是念。今此童子。诸根寂静。诸根调顺。智慧明了。已离放逸。心不迷乱。谛视一寻。无有疲懈。无所取著。目视不瞬。心无所动。甚深宽广。犹如大海。不应于此伐苏蜜多女。有贪爱心。有颠倒心。生于净想。生于欲想。不应为此女色所摄。此童子者。不行魔行。不入魔境。不没欲泥。不被魔缚。不应作处。已能不作。有何等意。而求此女。其中有人。先知此女有胜功德具深智慧。告善财言。善哉善哉。善男子。汝今乃能推求寻觅伐苏蜜多女。汝已获得广大善利。善男子。汝应决定求佛妙果。决定欲为一切众生作所依怙。决定欲拔一切众生贪爱毒箭。决定欲破一切众生于女色中所有净想。决定欲雨一切如来普遍法界大功德雨。善男子。伐苏蜜多女。于此城内市廛之北自宅中住。
时善财童子。闻是语已。欢喜踊跃。心愿圆满。一心正念。往诣其门。见其住宅。广博严丽。宝墙宝树。及以宝堑。一一皆有十重围绕。其宝堑中。香水盈满。底布金沙。诸天宝华。优钵罗华。波头摩华。拘物头华。芬陀利华。遍覆水上。异香芬馥。悦畅众心。妙宝殊珍。庄严其岸。阶陛栏楯。众宝合成。宫殿楼阁。处处分布。门闼窗牖。相望间列。咸施网铎。悉建幢幡。无量珍奇。以为严饰。琉璃为地。众宝间错。烧诸沉水。涂以栴檀。悬众宝铃。风动成音。散诸天华。周遍其地。摩尼灯烛。光明普照。诸珍宝藏。其数百千。十大园林。以为庄严。宝树枝条。腾芳发耀。种种殊丽。不可称说。尔时善财。见此女人。颜貌端严。色相圆满。皮肤金色。目发绀青。不长不短。不粗不细。欲界人天。无能与比。音声美妙。超诸梵世。一切众生。差别言音。悉皆具足。无不解了。深达字义。善巧谈说。得如幻智。入方便门。众宝璎珞。庄严其身。一切宝网。周覆其上。首冠如意摩尼宝冠。无量眷属。恭敬围绕。皆共善根。同一行愿。福德大藏。具足无尽。时彼女人。从其身出广大光明。普照宅中。一切堂宇。及宝宫殿。遇斯光者。身得清凉。心除惑热。
尔时善财。前诣其所。顶礼其足。合掌而立。白言圣者。我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知菩萨云何学菩萨行。云何修菩萨道。我闻圣者。善能诱诲。愿为我说。
彼即告言。善男子。我得菩萨解脱。名离贪欲际。我能随顺一切众生诸所乐欲。而为现身。若天见我。我为天女。形貌光明。殊胜无比。如是乃至人非人等。而见我者。我即为现人非人女。随其形相。各各殊胜。随其乐欲。皆令得见。
善男子。若有众生。欲意所缠。来诣我所。而于我身。生极爱染。心如昏醉。我为说法。彼闻法已。则离贪欲。得菩萨无著境界三昧。若有众生。暂见于我。则离贪欲。得菩萨欢喜三昧。若有众生。暂与我语。则离贪欲。得菩萨无碍妙音声藏三昧。若有众生。暂执我手。则离贪欲。得菩萨随顺遍往一切佛刹三昧。若有众生。暂升我座。则离贪欲。得菩萨离一切世间光明三昧。若有众生。暂观于我。则离贪欲。得菩萨寂静庄严三昧。若有众生。见我频申。则离贪欲。得菩萨摧伏一切外道三昧。若有众生。见我目瞬。则离贪欲。得菩萨住佛境界光明三昧。若有众生。抱持于我。则离贪欲。得菩萨摄一切众生恒不舍离三昧。若有众生。唼我唇吻。则离贪欲。得菩萨增长一切众生福德藏三昧。如是一切所有众生。来诣我所。亲近于我。一切皆得住离贪际。入于菩萨一切智地最胜解脱 尔时善财童子。白伐苏蜜多女言。圣者云何。此解脱门。得名最胜。
时女告言。善男子。一切菩萨。发阿耨多罗三藐三菩提心。由为女人。不得速成无上佛道。亦不疾得辟支佛乘。阿罗汉果。五通仙人由女色故退失神通为荷负者。天阿修罗。常兴战伐。十头罗刹。焚烧南海楞伽大城。或有诸王。丧失国土。乃至兄弟自相杀害。造恶趣因。现世贫穷。甘为奴仆。不顺师长。违背君亲。如是一切皆由女人。我观无数百千世界贪欲众生。生死旷野。轮转无穷。苦业之中。女为上首。是故菩萨。若离女色。即得亲近诸善知识。复令众生因此离欲。皆住最胜解脱法门。
善财童子。白言圣者。种何善根。修何福业。而得增长如是种种殊胜功德。时女答言。善男子。我念过去。有佛出世。名为高行如来应供正遍知明行足善逝世间解无上士调御丈夫天人师佛世尊。时王都城。名曰妙门。善男子。时彼如来。为欲利乐诸众生故。来入王城。蹈彼门阃。其城一切六种震动。忽然广博。众宝庄严。无量光明。递相映彻。种种宝华。散布其地。诸天音乐。同时俱奏。一切诸天充满虚空。恭敬礼拜。尊重赞叹。善男子。我于彼时。为长者妻。名曰妙智。见佛神通。心生觉悟。则与其夫。疾诣佛所。发广大心。以一宝钱。奉施于佛。是时文殊师利童子。为佛侍者。为我说法。令发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子。我唯知此菩萨离贪欲际解脱法门。如诸菩萨摩诃萨。成就无边巧方便智。福德广大。犹如虚空。
眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！” “大道在眼前，盲者总不知也！”
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！” “大道在眼前，盲者总不知也！”
丹道修炼“机在目”，阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸！
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”，“目”即人的眼睛，眼睛是人类心灵的窗户。
老子《道德经》讲：“见素抱朴”；
《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；
八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。
由此可见，历代丹家对眼睛在丹道修炼中的作用是十分重视的。
“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在丹道修炼中的作用分四个方面做些探析，阐述“机在目”的细微之处，一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。
中医理论认为“心主神明”，这个“神”也并非封建迷信之“神”，而是指脑的思维，指人的“意识”。
《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。
《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这十四个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理，何谓“眼乃神游玄牝门”？
唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。
南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。
《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。
《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。
《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。
眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。
《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！”“大道在眼前，盲者总不知也！”
四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这四个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木，这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。
《道德经》是一部修炼丹功的经典，必须是在丹功修炼有素的行家手里方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡，这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。
《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”，“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。
《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。
《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田……谓之九转还丹”。
“朴”是真气混合，气聚丹成。
伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。
悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
丹道修炼中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的，为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。
《阴符经》中有一句名言，叫“机在目”，“目”即人的眼睛，眼睛是人类心灵的窗户。
老子《道德经》讲：“见素抱朴”；
《仙道正传》讲：“分明大道机在目”；
八仙之一张果老讲：“阴阳合处即玄牝，下手功夫在双眸”。
由此可见，历代丹家对眼睛在丹道修炼中的作用是十分重视的。
“一部玄功，观为主体”，今笔者就眼睛在丹道修炼中的作用分四个方面做些探析，阐述“机在目”的细微之处，一家之言，抛砖引玉，敬请高正。
一、眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心
《仙道正传》讲：“目之所至，心之所至；心之所至，气亦至焉”。“心”，不要单纯从解剖学角度上理解为生理之心。
中医理论认为“心主神明”，这个“神”也并非封建迷信之“神”，而是指脑的思维，指人的“意识”。
《性命圭旨》讲：“盖眼者阳窍也”。宇宙空间红橙黄绿青蓝紫七色之光，眼能直觉辨识；大千世界人的行为真善美、假丑恶，眼也能看透；人体五脏六腑气血有否不通成疾，内视返照也能明白……眼睛潜能一旦开发出来，外观内视，功能巨大。古诗讲：“眼中形势胸中策”。
《金笥宝录》讲：“眼乃神游玄牝门，抑之令眼使归心”，这十四个字是洞明了“眼神”与“归心”，“意”与“气”的玄理，何谓“眼乃神游玄牝门”？
唐朝药王孙思邈在《千金要方》中讲：“口吐浊气，鼻引清气，凡吐者去故气，亦名死气，纳者取新气，亦名生气，老子经云：玄牝之门，口鼻天地之门，乃以出纳阴阳死生之气”。
南朝齐梁期间的道家思想家、医药家、养生家陶弘景著《养性延命录》讲：“玄牝之门所谓天地之根。玄，天也，天于人为鼻；牝，地也，地于人为口。言鼻口之门，乃天地之元气所以往来也”。
《老子河上公章句》讲：“玄牝之门是谓天地之根，言鼻口之门是乃通天地之元气所以往来”。综上圣者所言，“玄牝之门”，即是讲元气的往来。
《伍柳仙宗》讲：“呼吸乃采运元气之法则，进气是修道第一步要紧之功夫”。眼神游玄牝门，“令眼使归心”，即是讲“意”调“气”。
《皇极经世书》讲：“天之神栖于日，人之神发于目”。
《黄庭经》讲：“意中动静气得行”。
二、五气朝元，五脏六腑之精气皆上注于目
《黄帝内经》讲：“五脏六腑之精气，皆上注于目而为之精。精之窠为眼，骨之精为瞳子，筋之精为黑眼，血之精为络，其窠气之精为白眼，肌肉之精为约束，裹撷筋骨血气之精而与脉并为系，上属于脑，后出于项中”。
眼睛与五脏六腑的对应关系，还可以与五行生化的原理来论述。盖人体结胎时，天一生水，先生黑睛，而有瞳仁，属肾；地二生火，而有两眦，属心；天三生木，而有黑珠，属肝；地四生金，而有白珠，属肺；天五生土，而有上下胞胎，属脾。由此观之，则五脏精华皆发于目也。目乃先天之灵，元神所游之宅也。
《内丹要诀四百言》讲：“以含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，是为和合四象。以眼不视而魂在肝，耳不闻而精在肾，舌不声而神在心，鼻不香而魄在肺，四肢不动而意在脾，故名曰五气朝元”。
三、眼从外观内，心神随之在内，一部玄功，以观为主体
眼睛的作用即是观，眼功潜能开发有素的丹家，从外到内，从内到外，遥视透视无所不能，真正是顺风耳，千里眼。
济阳子曰：“收视者，乃将眼光从外收入玄关之中，停息静定，化成甘露，吞入丹田，用意送归？穴之内”。“下手先制两眼，两眼乃藏神之所，须要内视……夫人之神在心，心之机在目，目视十里遥，心神随去十里远……时刻回光返照，心无妄想，便是道”。
《仙道正传》讲：“能静观照下田，目之所在，心亦随之。心目得其所止，而后心与息依，渐入大定，此即道之本也。静极忽一动，恍恍惚惚，似又无无何有乎，若能以目视融融动处，即阴阳和合，乃道之用也。道既是阴阳二气，必知此二气由来。夫阴气属于性，乃离明之象，外阳而内阴，藏之于心，发之于目，故《阴符经》曰机在目。始知目为心之先锋，目至而心随焉！一部玄功，观为主体！”“大道在眼前，盲者总不知也！”
四、见素抱朴，从命功转性功的关键
老子《道德经》第十九章讲：“见素抱朴”。这四个字在《道德经》注释本中也是众说不一。有的把“素”释成没有染色的丝；“朴”释成没有经过雕琢的木，这是就字释意，而于老子本意是毫不切题的。
《道德经》是一部修炼丹功的经典，必须是在丹功修炼有素的行家手里方能入木三分地理解。特别是修炼丹道周天功的丹家，通周天以后，内视返照，炼家即能看到乳白色的气在升腾变化，犹如晨雾飘荡，这些显象说明修炼道家内丹术已达到坎离相交，水火既济，水中淘金的层次。“抱朴”，这个“朴”不能理解为“木”。
《黄庭经》讲：“回紫抱黄入丹田”。关于“抱黄”，丹经讲“内鼎”是“黄金”，“育胎化生”，“留胎进精”，是指道家内丹术高层功夫“胎息”，“胎息”修成，可以步步深入：结金丹、怀圣胎、阳神出窍。
《紫清指玄集》讲：“凝神则气聚，气聚则丹成”。
《玄机直讲》说：“乾坤会合，神通气畅……霎时真气混合，一点灵光，觉在丹田……谓之九转还丹”。
“朴”是真气混合，气聚丹成。
伯端《青华秘文》云：“先性故难，先命有下手之处，譬之万里虽远，有路可通，先性则如水中捞月，然其成功同也，未容轻议”。
悟玄子《悟真篇直指》云：“性命必须双修，工夫还分两段，盖金丹之道修命有作，修性无为。有作之道，以术延命也。无为之道，以道全形也。故金丹之道先有为，于后天返先天，还我命宝。命宝到手，不为造化所移，抱元守一，行无为之道，以了真空本性，直上最上一乘妙道”。
丹道修炼中眼睛的作用，与丹道周天功行功过程中成败是息息相关的，为此必须十分重视“下手功夫在双眸”。
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