20240407本藏師父於清明報恩大法會開示
佛教講：「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為，所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功，必須從身、口、意三業修起；三業要淨化，就是要身行善事，口出善言，心存善念。
其實人的身、口、意行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業，待因緣成熟，一切果報，還得自受。
因此，一般人都知道，生存在世間要多行善，不可造惡業，佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則，是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運，實在說，人若心念不正，看什麼都是邪的；如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念。
把汙穢的心，改為清淨的心；把邪惡的念頭，改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性，運氣也會跟著好轉起來。
所以說，你造了惡業，不但親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的，你造了善業，不需要另外的外力幫助，自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中， 口的修行很重要，像是十善當中，口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者，因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以，《修行道地經》說：口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己，不可不慎。
對於口業的行持，憨山大師在《醒世歌》中明白指出： 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。柔軟的心腸，柔軟的語言，才能內心平和，自他平和，人間平和。
在佛教中有一個很經典的故事，與大家分享：有一日，佛陀與阿難到王捨城中托鉢乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王捨城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。
濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王捨城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」
佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問：「為何不分給我酥油呢？」維那法師說：「我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？」掛單比丘說：「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵：「你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！」因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德，說柔軟語、贊嘆語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，口說善言，能令人心生歡喜。口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往，離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為，激發人們熱愛美的情緒。所以佛說：一句善言即是行善佈施，即是止一惡念，斷一惡行。
古大德曾教導我們：「即使在重復而瑣碎的日子里，也要常懷好心一片，要常說愛語。」要知道，語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的，而不是用來傷害人的。與他人互動時，目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵，也使他人發揮智慧心和慈悲心，當他人得到利益的同時，自己必定也會得到利益。
能夠實踐正語這一項修行法門，對任何人都會尊敬，跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人，要知道是他在受苦，我們應該用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那麼愚痴和煩惱。如此念頭一轉，便不會用惡語相向。 https://t.cn/AiF2tPVk
佛教講：「萬般帶不去，唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為，所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功，必須從身、口、意三業修起；三業要淨化，就是要身行善事，口出善言，心存善念。
其實人的身、口、意行為，無論善惡，都會產生一股力量，驅使我們去造作新的行為，新的行為又會產生新的力量，形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業，待因緣成熟，一切果報，還得自受。
因此，一般人都知道，生存在世間要多行善，不可造惡業，佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因，得什麼果」。因果，是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則，是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運，實在說，人若心念不正，看什麼都是邪的；如果不想被命運束縛，就要改變自己的心念。
把汙穢的心，改為清淨的心；把邪惡的念頭，改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性，運氣也會跟著好轉起來。
所以說，你造了惡業，不但親人救不了你，甚至佛菩薩也幫不了忙；同樣的，你造了善業，不需要另外的外力幫助，自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中， 口的修行很重要，像是十善當中，口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者，因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以，《修行道地經》說：口癡而心剛，不柔無軟說，常懷惡兩舌，不念人善利，所言不了了，藏惡在於心，如灰覆炭火，設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己，不可不慎。
對於口業的行持，憨山大師在《醒世歌》中明白指出： 從來硬弩弦先斷，每見鋼刀口易傷；惹禍只因搬口舌，招愆多為狠心腸。柔軟的心腸，柔軟的語言，才能內心平和，自他平和，人間平和。
在佛教中有一個很經典的故事，與大家分享：有一日，佛陀與阿難到王捨城中托鉢乞食，結束後走出城門，見到城門邊有一個大深坑。當時王捨城的人都把大小便棄置此坑，再加上雨水的累積，所以水坑污穢不堪。
濁水中，有一隻似人形卻又多手多腳的蟲，見到佛陀走來，便將頭伸出水面，淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了，非常憐憫，回到耆闍崛山後，阿難問佛陀：「世尊！剛剛在王捨城外濁水中的蟲，是造了什麼樣的惡業？又何時才能解脫呢？」
佛陀告訴阿難及大眾：「過去無量劫時，有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後，於像法中有一婆羅門造立僧房，供養僧眾。當時有居士送酥油來，維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚，就把酥油藏起來，不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問：「為何不分給我酥油呢？」維那法師說：「我常住在此，而你只是來此掛單的僧人，為何要分給你？」掛單比丘說：「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵：「你怎麼不去吃屎尿啊？為何要向我拿酥油！」因為這樣的惡口，維那法師死後即投身為濁水中的蟲，且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們：「你們應當善護口業，因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德，說柔軟語、贊嘆語，因為僧眾是幫助我們出離三界的福田，而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具，所謂「良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒」，口說善言，能令人心生歡喜。口出惡言，除了令人生惱，還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失，若因一念瞋心而惡口傷人，將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往，離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為，激發人們熱愛美的情緒。所以佛說：一句善言即是行善佈施，即是止一惡念，斷一惡行。
古大德曾教導我們：「即使在重復而瑣碎的日子里，也要常懷好心一片，要常說愛語。」要知道，語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的，而不是用來傷害人的。與他人互動時，目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵，也使他人發揮智慧心和慈悲心，當他人得到利益的同時，自己必定也會得到利益。
能夠實踐正語這一項修行法門，對任何人都會尊敬，跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人，要知道是他在受苦，我們應該用菩提心、慈悲心，希望所有的人都不要那麼愚痴和煩惱。如此念頭一轉，便不會用惡語相向。 https://t.cn/AiF2tPVk
【每日闻法】
《妙法莲华经卷第三》
（妙法莲华经化城喻品第七）经中云：“…
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：“我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。”导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：“我等今者、免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。”’
‘诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：“佛道长远，久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。”如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“宝处在近，此城非实，我化作耳。”’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，
诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。
过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。
彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法 轮。圣师子法雨， 充我及一切，
世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。
东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。
诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法 轮，以偈而赞叹。 佛知时未至， 受请默然坐。
三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法 轮，
世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法 轮。
无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。
时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。
我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻，
说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道，
说是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅未出，
为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经，
于佛宴寂后， 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生，
有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，
在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具足行佛道，
今现在十方， 各得成正觉。 尔时闻法者， 各在诸佛所，
其有住声闻， 渐教以佛道。 我在十六数， 曾亦为汝说，
是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘， 今说法华经，
令汝入佛道， 慎勿怀惊惧。 譬如险恶道， 迥绝多毒兽，
又复无水草， 人所怖畏处。 无数千万众、 欲过此险道，
其路甚旷远， 经五百由旬。 时有一导师， 强识有智慧，
明了心决定， 在险济众难。 众人皆疲倦、 而白导师言，
我等今顿乏， 于此欲退还。 导师作是念， 此辈甚可愍，
如何欲退还， 而失大珍宝。 寻时思方便， 当设神通力，
化作大城郭， 庄严诸舍宅， 周匝有园林、 渠流及浴池，
重门高楼阁， 男女皆充满。 即作是化已， 慰众言勿惧，
汝等入此城， 各可随所乐。 诸人既入城， 心皆大欢喜，
皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，
汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，
故以方便力、 权化作此城， 汝今勤精进， 当共至宝所。
我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，
不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，
尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大精进。 汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
南无本师释迦牟尼佛！
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《妙法莲华经卷第三》
（妙法莲华经化城喻品第七）经中云：“…
譬如五百由旬险难恶道，旷绝无人、怖畏之处，若有多众，欲过此道、至珍宝处。有一导师，聪慧明达，善知险道通塞之相，将导众人，欲过此难。所将人众、中路懈退，白导师言：“我等疲极、而复怖畏，不能复进，前路犹远，今欲退还。”导师多诸方便、而作是念，此等可愍，云何舍大珍宝而欲退还。作是念已，以方便力，于险道中，过三百由旬、化作一城。告众人言：“汝等勿怖，莫得退还。今此大城，可于中止，随意所作，若入是城，快得安隐。若能前至宝所，亦可得去。”是时疲极之众、心大欢喜，叹未曾有：“我等今者、免斯恶道，快得安隐。”于是众人前入化城，生已度想，生安隐想。尔时导师，知此人众既得止息，无复疲倦。即灭化城，语众人言：“汝等去来，宝处在近。向者大城，我所化作、为止息耳。”’
‘诸比丘，如来亦复如是，今为汝等作大导师，知诸生死烦恼恶道、险难长远，应去应度。若众生但闻一佛乘者，则不欲见佛，不欲亲近，便作是念：“佛道长远，久受勤苦、乃可得成。”佛知是心、怯弱下劣，以方便力，而于中道为止息故，说二涅槃。若众生住于二地，如来尔时即便为说：“汝等所作未办，汝所住地、近于佛慧，当观察筹量所得涅槃、非真实也。但是如来方便之力，于一佛乘、分别说三。”如彼导师、为止息故，化作大城。既知息已，而告之言：“宝处在近，此城非实，我化作耳。”’
尔时世尊欲重宣此义，而说偈言：
大通智胜佛， 十劫坐道场， 佛法不现前， 不得成佛道。
诸天神龙王、 阿修罗众等， 常雨于天华， 以供养彼佛，
诸天击天鼓， 并作众伎乐， 香风吹萎华， 更雨新好者。
过十小劫已， 乃得成佛道， 诸天及世人， 心皆怀踊跃。
彼佛十六子， 皆与其眷属、 千万亿围绕， 俱行至佛所，
头面礼佛足， 而请转法 轮。圣师子法雨， 充我及一切，
世尊甚难值， 久远时一现， 为觉悟群生， 震动于一切。
东方诸世界、 五百万亿国， 梵宫殿光曜， 昔所未曾有。
诸梵见此相， 寻来至佛所， 散花以供养， 并奉上宫殿，
请佛转法 轮，以偈而赞叹。 佛知时未至， 受请默然坐。
三方及四维、 上下亦复尔， 散华奉宫殿， 请佛转法 轮，
世尊甚难值， 愿以大慈悲、 广开甘露门， 转无上法 轮。
无量慧世尊， 受彼众人请， 为宣种种法， 四谛十二缘，
无明至老死、 皆从生缘有。 如是众过患， 汝等应当知。
宣畅是法时， 六百万亿垓、 得尽诸苦际， 皆成阿罗汉。
第二说法时， 千万恒沙众， 于诸法不受， 亦得阿罗汉。
从是后得道， 其数无有量， 万亿劫算数、 不能得其边。
时十六王子、 出家作沙弥， 皆共请彼佛、 演说大乘法。
我等及营从， 皆当成佛道， 愿得如世尊、 慧眼第一净。
佛知童子心， 宿世之所行， 以无量因缘、 种种诸譬喻，
说六波罗蜜、 及诸神通事。 分别真实法、 菩萨所行道，
说是法华经， 如恒河沙偈。 彼佛说经已， 静室入禅定，
一心一处坐、 八万四千劫。 是诸沙弥等， 知佛禅未出，
为无量亿众、 说佛无上慧， 各各坐法座， 说是大乘经，
于佛宴寂后， 宣扬助法化。 一一沙弥等、 所度诸众生，
有六百万亿， 恒河沙等众。 彼佛灭度后， 是诸闻法者，
在在诸佛土、 常与师俱生。 是十六沙弥， 具足行佛道，
今现在十方， 各得成正觉。 尔时闻法者， 各在诸佛所，
其有住声闻， 渐教以佛道。 我在十六数， 曾亦为汝说，
是故以方便、 引汝趋佛慧。 以是本因缘， 今说法华经，
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我等今顿乏， 于此欲退还。 导师作是念， 此辈甚可愍，
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皆生安隐想， 自谓已得度。 导师知息已， 集众而告言，
汝等当前进， 此是化城耳。 我见汝疲极， 中路欲退还，
故以方便力、 权化作此城， 汝今勤精进， 当共至宝所。
我亦复如是， 为一切导师。 见诸求道者、 中路而懈废，
不能度生死、 烦恼诸险道。 故以方便力， 为息说涅槃，
言汝等苦灭， 所作皆已办。 既知到涅槃， 皆得阿罗汉，
尔乃集大众， 为说真实法。 诸佛方便力， 分别说三乘，
唯有一佛乘， 息处故说二。 今为汝说实， 汝所得非灭，
为佛一切智， 当发大精进。 汝证一切智， 十力等佛法，
具三十二相， 乃是真实灭。 诸佛之导师， 为息说涅槃，
既知是息已， 引入于佛慧……阿弥陀佛人身难得，佛法难闻，我今闻法我等忏悔往昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴；从身语意之所生，一切我今皆忏悔阿弥陀佛祈愿三世诸佛菩萨摩诃萨 宽恕原谅消我业障我等发愿积善修福弘佛传法阿弥陀佛伏祈十方三世诸佛菩萨保佑世间万物生灵早日离苦得乐国泰民安！复以善根回向世间法界有情众生吉祥安康阿弥陀佛我佛慈悲随喜赞叹！
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【“杜尔迦啊，请迷住湿婆吧。不然，他就要爱上别人啦！”——杜尔迦听了，心里嘀咕：“湿婆是谁啊？说迷就迷吗？这梵天在扯些啥呀？”——这故事的梵天，是我见过最不着调的……】
毗湿奴向梵天剧透说，未来他一定会娶萨蒂为妻。梵天很高兴，赶紧去催促杜尔迦：
“那个从前在我额头跳出来的楼陀罗，吉罗娑之主，现在正独自苦行。女神啊，无妻的男子非常冷静，不会渴求女子。然而，当他看到别人的妻子，就会心潮澎湃。
“除了你，没人能够迷住他。因此，你应该成为楼陀罗的妻子。
“以公牛为旗帜者，仅仅因为我爱上一个女子，就来责备我。这样的人怎会主动娶妻呢？若他不娶妻，世间何来吉祥之物呢？”
“现在，请作为陀刹的女儿出生吧。”
杜尔迦暗暗吃惊，心想：
“梵天怎么满心妄念，竟让我去迷倒大天？大天无性，无痴，乃至高之梵。我在他面前唯有俯首——梵天竟视他为子，等同凡夫？
“然而，若我拒绝，必将违背吠陀之义……我该如何做，才不至于冒犯大天？”
杜尔迦开始心念湿婆，并获得了他的允许。于是，杜尔迦对梵天说：
“你说得对，世间没有其他女子能令湿婆着迷。若他不娶妻，创造将难以为继。我将取形萨蒂，嫁他为妻，就像毗湿奴的挚爱拉克什米那样。”
说完，杜尔迦就消失了。梵天赶紧兴冲冲去找儿子们，向他们报告自己的成果。
故事源自：《湿婆往世书》，JL 沙斯特里，英文翻译，《楼陀罗本集·萨蒂卷》第11章 #湿婆往世书##摩诃婆罗多[超话]# https://t.cn/A6TLsLpC
毗湿奴向梵天剧透说，未来他一定会娶萨蒂为妻。梵天很高兴，赶紧去催促杜尔迦：
“那个从前在我额头跳出来的楼陀罗，吉罗娑之主，现在正独自苦行。女神啊，无妻的男子非常冷静，不会渴求女子。然而，当他看到别人的妻子，就会心潮澎湃。
“除了你，没人能够迷住他。因此，你应该成为楼陀罗的妻子。
“以公牛为旗帜者，仅仅因为我爱上一个女子，就来责备我。这样的人怎会主动娶妻呢？若他不娶妻，世间何来吉祥之物呢？”
“现在，请作为陀刹的女儿出生吧。”
杜尔迦暗暗吃惊，心想：
“梵天怎么满心妄念，竟让我去迷倒大天？大天无性，无痴，乃至高之梵。我在他面前唯有俯首——梵天竟视他为子，等同凡夫？
“然而，若我拒绝，必将违背吠陀之义……我该如何做，才不至于冒犯大天？”
杜尔迦开始心念湿婆，并获得了他的允许。于是，杜尔迦对梵天说：
“你说得对，世间没有其他女子能令湿婆着迷。若他不娶妻，创造将难以为继。我将取形萨蒂，嫁他为妻，就像毗湿奴的挚爱拉克什米那样。”
说完，杜尔迦就消失了。梵天赶紧兴冲冲去找儿子们，向他们报告自己的成果。
故事源自：《湿婆往世书》，JL 沙斯特里，英文翻译，《楼陀罗本集·萨蒂卷》第11章 #湿婆往世书##摩诃婆罗多[超话]# https://t.cn/A6TLsLpC
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