第64集《无取无证 还初本觉》
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菩萨了解众生，除了自己没有念头 没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你 去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情 晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说 菩萨 我明白了，那菩萨就度到他了，像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见，所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念，转换他的概念，举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，（希）望它不要再往前面乱开，首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来，所以转念说法，就是我们学佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人，他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样 你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他 没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。
如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍，你今天对人家有要求，今天达不到 你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子 你就会骂人，所以心念不起 何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父 如如不动 我思维一直在动，师父 我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶，师父就告诉你们，人间的善和恶 你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系，什么对 什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报，你看见就像没看见一样，等于没看见 视而不见，那么在你的心中 在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善 也没有恶，这就是很多人学佛学到后来，为什么说 为什么不思善不思恶。
你说不思恶 那是对的，我不要去想恶的东西，为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果，所以 懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动，如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中，你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是 什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心，所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响 心无所动。
一个人稳得住的，听别人吵架 他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报，我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的，耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的 它不是真的，这句话师父简单地给大家做个解释，，有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好 我不喜欢他，然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说 对不起 我什么什么，哦 原来你是这个意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。
所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的，很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人假装，晚上 在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去 啊，然后让人家对他产生好感，像这些，你耳朵听到的 眼睛看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗，所以说人坏话，，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人，我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。
所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的，所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话，所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒 不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了，你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。
要做到真正的心里清静，什么对与不对 什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影 如露亦如电，你只要用菩萨的自性 本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，即无来处 也无去处，你何生烦恼，好 今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界，大家都希望成佛吧，每个人都说 我要成佛，那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界，一个凡人 他想成佛，首先要学佛修道 对不对，但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修，什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，这个就是你已经有所得，还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛 我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了，佛法界讲的无取无证，所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛 我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父 我磕头 我求事情，算不算执著。
你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求 为父母亲求，为我的孩子求，很正常 对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高，所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，，如果你经常觉得，我这样修下去 我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界，因为不能有取 有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界，所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善 纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好 会落入畜生道，落入人道 落入贡高我慢之中。
所以心经就告诉我们，不生不灭 不垢不净 不增不减，修心 你修多少年，其实它没有增加 也没有减少，因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候 你也是很善良，没有增没有减，只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样，举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用，我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有，所以本性拥有 你有什么增减，所以不生不灭 不垢不净 不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多 也没有一点少。
所以很多人说 我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是擦你的心，怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有 要你去修啊，所以本性没有减 不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因，所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板 买冰箱，你家可以装空调，你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。
所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识，这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人，因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了 根本看不见，等到你的恶业受报干净了，你还会投人 投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减 对不对，师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。
这就是师父告诉你们的，你今天修也好 不修也好，你的本性没变，为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难，因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉 第八意识的感觉，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着，你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受，感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意，因为苦会过去 快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了，你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉，所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦了，师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了，但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他说真舒服，这是每个人的感觉不一样，所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受 感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。
苦什么 乐什么，挖空 把它空掉，没有什么苦的 也没有什么快乐的，一切都是无常，所以你就把它放下，你活在人间 你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了，你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的 快乐也是假的，那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思，讲到底就是一个“无”字，连讲到最后 无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你解脱之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 本性 空寂，这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂，无智亦无得，你想想看了 你这个人无智，你到了最后 你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你三心都不可得，诸法空相 你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨 成佛的高境界。
就是师父告诉你们，你今天想做一个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金 给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高，你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家的簇拥之下，我会上台 会戴个大红花，会拿个大奖状 会得到很多奖金，那你这个境界跟模范就差得很远了，所以成佛的智慧，那是诸佛涅槃妙心，这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不是说没有智慧，你今天连要解脱的这个佛性本心，要解脱的本性，你都不能有 无得，所以这个世界上，心经为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色 无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，一切都是没有的，哪来的 这是你的感觉，一切都是空的，然后无智亦无得 就是佛的境界了，我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗，我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后，就是“空无”两个字，你知道是空无 那你就成佛了，你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么能成佛，你就离佛十万八千里了。
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菩萨了解众生，除了自己没有念头 没有私心杂念，而且将这种度人的慈悲心，转成一种概念，去帮助你 去成就你智慧的道业。因为每个人都有智慧，菩萨知道你有智慧，知道你能够明白事理，所以动之以情 晓之以理地，菩萨不停地跟他讲，讲到最后，他说 菩萨 我明白了，那菩萨就度到他了，像我们如果去度一个人，你跟他好好地讲，理解他地去讲，他很容易接受你的意见，所以在心理学上，就是讲到你要必须理解他，你才能把他转换意念，转换他的概念，举个例子，就是说你要想让这辆火车慢下来，（希）望它不要再往前面乱开，首先你必须爬上这列火车，那你在上这辆火车的时候，你必须跟它走得一样快，然后上了火车，你才能让它慢慢地停下来，所以转念说法，就是我们学佛人，应该很注重的一个方法，转变自己的念头，而不是你是他的师长，你是他的佛友，你是他的谁谁谁，而是你是他的最亲的人，他跟你一样都是众生，你是先觉悟了一点，你去拉他一把，这样 你修心就不会起这种杂念，你就会懂得，我要帮助他 没有任何私心杂念，你就心不会生出业障出来，所以很多人会生业障，修心修到后来要自性不动，何来烦恼生起。
如果你今天对别人没有要求，你说你跟别人讲话是不是心无罣碍，你今天对人家有要求，今天达不到 你就会急，到了最后他还不听，你就会拍桌子 你就会骂人，所以心念不起 何来烦恼生，如如不动，你坐着不要动，很多人问师父，师父 如如不动 我思维一直在动，师父 我坐在这里如如不动，但是我看见人间的善和恶，师父就告诉你们，人间的善和恶 你们照样看见，看见了就像没看见一样，因为你知道这是因果关系，什么对 什么错，全部都是有因有果，那是因缘果报，你看见就像没看见一样，等于没看见 视而不见，那么在你的心中 在你的概念上，有任何善恶，都不会影响你的思维，你的心中就没有善 也没有恶，这就是很多人学佛学到后来，为什么说 为什么不思善不思恶。
你说不思恶 那是对的，我不要去想恶的东西，为什么好的东西不要想，因为你不理解这是善的还是恶的，因为都是因果，所以 懂得了这些，任何的善恶都不会影响你的判断能力，你就如如不动，如如不动实际上就叫自性不动，自己的本性良心没动，如果你看到别人的任何是非，看见别人，这个人很善良 这个人很恶，他们两个人吵架，这个人好 那个人不好，已经影响到你自己内心的判断力，因为你进入了色空当中，你进入了色界，因为你的自性已经在变化，因为在你的心中已经拥有，什么叫是 什么叫非，所以你就不能让这种善恶能够明辨，你不能明辨这个善恶，就会影响你的心，所以为什么佛法叫我们，不受外界的影响 心无所动。
一个人稳得住的，听别人吵架 他心里笑笑，这个是非善恶，全部都是因缘果报，我眼见亦非真，就是我眼睛看见的都不是真的，耳闻均是假，耳朵听到的人家讲坏话，都说不定是假的 它不是真的，这句话师父简单地给大家做个解释，，有的人有意地，他为了让这个人跟他好，为了让那个人跟他好，他有意地在他不在的时候，知道这个人会传话传给他听，他就有意地在他面前说，那个人不好 我不喜欢他，然后那个人去告诉他了，就造成了那个人来找他，其实找他之后，他再假装说 对不起 我什么什么，哦 原来你是这个意思，好 跟他交朋友了，我跟你攀上恶缘开始，慢慢地转化为善缘。
所以有的时候搭朋友也是这样，过去我们小时候听人家说英雄救美，就是这样的，很喜欢班级里这个女孩子，她长得很漂亮，但是没办法跟她接近，就找几个人假装，晚上 在她回去那条路上，假装扮演小流氓，然后他冲出去 啊，然后让人家对他产生好感，像这些，你耳朵听到的 眼睛看见的，它都不是真实的东西，你以为它是真实的吗，所以说人坏话，，这种东西真的不能学，只要去听到别人说什么坏话，你就不是一个好好的学佛人，我们不但假的东西不要听，连真的都不要听，因为真的在人间就是假的，假的就是真的，所以真到假时假亦真，假到真时真亦假。
所以这个世界就是真真假假，就像讲话一样，你知道他哪句话是真的，哪句话是假的，所以为什么很多人被人家骗，因为他真真假假，你说他全部都是假的，他又有真的话在里边，你说他全是真的，他里边有很多假话，所以师父叫你们真正的学佛人，一分一秒 不管什么时间，都不要受到外面环境的影响，外面的环境影响，根本对你来说没有概念，因为你已经彻悟了，你已经知道这个世界是真真假假的，我眼睛看见的都不一定是真的，我耳朵听到的也不一定是真实的，何况我现在做的这些事情，外面的环境再怎么影响，我如如不动，心在佛法上，这才叫走到佛道上。
要做到真正的心里清静，什么对与不对 什么是与非，什么只差一点点，这一切如梦幻泡影 如露亦如电，你只要用菩萨的自性 本性，来观察人间所有的因缘果报，你将懂得这个世界的一切，即无来处 也无去处，你何生烦恼，好 今天要跟大家讲一讲，成佛是一个什么境界，大家都希望成佛吧，每个人都说 我要成佛，那么成佛到底要有什么境界，今天跟大家就着重讲一讲，成佛是要什么境界，一个凡人 他想成佛，首先要学佛修道 对不对，但是每个学佛人一边在学佛修道，一边用自己所得之心在修，什么叫所得之心，我如果成佛了多好啊，我今天好好修心 我一定要成佛，这个就是你已经有所得，还有很多人间的凡夫，在学佛修道当中一直在为我自己，进入我相当中，要成佛，我要学佛 我要修道，我这样好好努力我一定会成佛，这个就已经偏离了，佛法界讲的无取无证，所以真正修心要修到无取无证，那就是高境界，无取无证就是没有什么所得到的，我今天要成佛 我也没有得到什么，你才会真正地得到，你想成佛 你想得到佛，你实际上已经走入了执著，所以很多人问师父，师父 我磕头 我求事情，算不算执著。
你要是用菩萨的境界来讲，你就是执著，你要凡人修心的角度来讲，这个不算执著，我为家里求 为父母亲求，为我的孩子求，很正常 对不对，但是你说佛用无取无证来对待，你已经很难成佛，因为佛的境界很高，所以很多人一边修心，一边以为自己已经拥有了佛法和佛道，懂得 好像我掌握了很多佛的道理，觉得自己有成佛的境界，，如果你经常觉得，我这样修下去 我一定成佛，你已经坏掉你的学佛的境界，因为不能有取 有取证，因为你想象着你要成佛，你可能就不能拥有佛的更高的境界，所以你连要做这个事情的念头都没有，那么你做出来叫纯善 纯好事，那么你今天就是真佛 就是纯佛，因为我连想成佛的意念都没有，那就是真的想成佛，否则你修不好 会落入畜生道，落入人道 落入贡高我慢之中。
所以心经就告诉我们，不生不灭 不垢不净 不增不减，修心 你修多少年，其实它没有增加 也没有减少，因为本性当中的你还是原来的你，因为你本身就是有本性在心中的，在你的内心你拥有善良，你从小的善良，到你走的时候 你也是很善良，没有增没有减，只是你在八识田中所接触的外尘，让你看不到你的本性，好像忽明忽暗一样，举个简单例子，你说谁的双手不会劳动，但是这个人十几年都不劳动，你说他的双手能不能劳动，还是能够劳动的，他的双手有没有作用，当然有作用，我们的本性虽然没去用它，没有擦干净，但是不代表你本性没有，所以本性拥有 你有什么增减，所以不生不灭 不垢不净 不增不减，没有减少也没有增加，还是原来的你的本性，没有一点多 也没有一点少。
所以很多人说 我修心修心，你修什么心，你应该说是修 就是擦你的心，怎么样把你的心擦得干净一点而已，心本来就有 要你去修啊，所以本性没有减 不增不减，只是不修的人，他的本性被污染了而已，所以当你心中有正念，有正念的时候你的心进入了天堂，当你的内心变得非常地纯净，你一定心就超脱六道，当你在人间杂念丛生，觉得自己修得很好，然后用不正见的观点和不正的语言，去诽谤别人 污蔑别人，去说别的法门不好，你就会造下下地狱的因，所以师父跟你们说，就像邻居之间一样，你家里可以好，可以铺地板 买冰箱，你家可以装空调，你不要去说人家家里好坏，因为你装不起空调，你就说人家家里的空调，这个钱怎么怎么来的。
所以这一切，实际上就是造成了你苦的因，心和本性不垢不净，因为你的八识田中所造的业，没有完全影响到，你九识田中的阿摩罗识，这就是师父告诉你们，为什么有些人下了地狱之后，他的苦受尽了，有些人的罪灵还要上来投人，因为他的灵魂还在，他没有完全散去，因为他的九识田中，阿摩罗识的慈悲和善良还在，只是完全被黑了 根本看不见，等到你的恶业受报干净了，你还会投人 投畜生道，在六道当中，所以你的心还是不垢不净，也不增不减 对不对，师父举个简单例子，你家里有一个电器好久不用了，脏得不得了 都是灰，灰多得已经看不出了，像一个堆满灰尘的一个箱子，当你把它擦干净，重新开始启用的时候，它是不是还是一个微波炉。
这就是师父告诉你们的，你今天修也好 不修也好，你的本性没变，为什么你会下地狱受苦呢，因为是你的肉身在造业，你的灵魂在造业，遮住了你的本性，影响了你的自性，你的自性就变得污浊，就会受苦 就会受难，因为你的本性被染著了，所以上天堂享福也好，也是你自性在享福，你下地狱去受苦也好，是你的自性没有下地狱，是你的感觉 第八意识的感觉，在受苦，而你的自性只是被遮住了 找不到，所以佛告诉我们，我们一般人在这个世界上，被苦乐忧喜的感受中活着，你们大家觉得，我们是不是人活在世界上，就是一种感受，感觉开心了，感觉吃得很开心，我现在感觉开心了，我刚刚感觉不满意，因为苦会过去 快乐也会过去，这是你的感觉，你痛苦的感觉很快就没了，你一件事情很开心，很快也会没有，喜乐和忧愁是不是一种感受，是不是一种感觉，所以苦乐从心理学上，它是属于生理上的一种感觉器官，一种生理感觉器官的一种享受，感觉幸福了就幸福了，感觉开心就开心，担忧也是内心感受器官的一种感觉，你感受到痛苦了 你就痛苦了，师父跟你们讲，有的推拿师在你腿上一按，按得你痛得跳起来了，但为什么有的人你越按得重，他越觉得开心，哎呀 真舒服，痛得不得了 他说真舒服，这是每个人的感觉不一样，所以欢喜也是你内心的一种感受，叫觉受 感觉的受，只要把这些感觉挖空，你把这些感觉挖空，你就把苦乐忧愁的感受就会放下了。
苦什么 乐什么，挖空 把它空掉，没有什么苦的 也没有什么快乐的，一切都是无常，所以你就把它放下，你活在人间 你就会不苦不乐，你就拥有人间的极乐境界了，你说假的东西有什么快乐的，你说假的东西有什么痛苦的，痛苦也是假的 快乐也是假的，那你到最后不喜不乐了，你就如如不动了，你是不是到了极乐境界了，所以心经上讲 是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，这个“无”什么意思，讲到底就是一个“无”字，连讲到最后 无智亦无得，无智是什么，“智”是指的你解脱之智，你今天有解脱的智慧，就是指佛性，你今天无智，这个“智”就是你的解脱之智，而且是佛性 本性 空寂，这个智不是说智慧，是菩萨的本性的空寂，无智亦无得，你想想看了 你这个人无智，你到了最后 你要懂得离一切相，你才能真正地快乐，你今天没有离开一切相，乃至解脱相，也就是说你今天无智亦无得，今天连要解脱的思维你都不能拥有，你都不可得 你三心都不可得，诸法空相 你得什么，今天我要想有解脱，成佛成菩萨的心 我都要空性，此心亦不可得，那么你才是菩萨 成佛的高境界。
就是师父告诉你们，你今天想做一个劳动模范，你没有想过要做劳动模范，我就好好地为众生服务，到了最后人家给你上报，给你登报纸，给你很多奖金 给你一切，你都没想过，你都从来没有考虑过自己，那你这个境界是不是高，你如果在做劳动模范当中，你就想到我会上报，我会在大家的簇拥之下，我会上台 会戴个大红花，会拿个大奖状 会得到很多奖金，那你这个境界跟模范就差得很远了，所以成佛的智慧，那是诸佛涅槃妙心，这句话很多人不懂，说无智亦无得，并不是说没有智慧，你今天连要解脱的这个佛性本心，要解脱的本性，你都不能有 无得，所以这个世界上，心经为什么精彩，就是告诉我们，是故空中无色 无受想行识，无眼耳鼻舌身意 无色声香味触法，一切都是没有的，哪来的 这是你的感觉，一切都是空的，然后无智亦无得 就是佛的境界了，我要成佛的心都没有了，因为无智亦无得，你不就是无取无证了吗，我没有任何的索取，我也没有任何的证得佛法，就是说你在人间所有的一切到最后，就是“空无”两个字，你知道是空无 那你就成佛了，你还拥有了某一些东西，包括你的理念，包括我想成佛的一些概念，那你这辈子怎么能成佛，你就离佛十万八千里了。
2月27日，农历二月初五，星期四！
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13、឴឵日本首឴឴相᠋឴឴安 ᠋倍： ឵东京 奥 运᠋会将͏按 照 计 ឴឵划 举឵行。឵ ᠋国际͏奥᠋᠋委 会高᠋ 级 成 员：᠋若 疫᠋情5឵月得 ឴不឴到 控 ᠋឴制， 东京᠋᠋឵ 奥͏឵ 运 或 ឵឵取឴͏ 消 ᠋͏而 ᠋不 是推 迟 ͏ 或 ͏换឴城឴市឴举 办；
14、意 大឴឵利 民᠋防部᠋឵឵门：឴确诊新͏឵͏冠឴឵肺͏ 炎 病 例374᠋例 ឴死 亡12例。 希͏腊出 现 第1 例᠋新឴冠 肺 ឵炎 ឵感 染者 ᠋ 其 近 期 ឴ 曾 前往᠋意 大利；
15、 韩឴国 新᠋ 冠᠋肺឵឴炎 累计 ឵͏确诊1261 ͏ 例 大 邱"឵最 高级 ឴别 ͏封឴ ᠋锁" ͏引᠋឵ 民឵意᠋ 反 弹 ឵ 文᠋在឵឵឵寅͏͏ 出᠋面 ឴解឴释。឴日͏本 累 计឵឴确诊 ឵新冠 肺炎891例 钻 ᠋石឴ 公឴ 主号累឴ 计705឴例；
【͏微语】឵ 其实 我们 往᠋឵឵往͏ ᠋失败᠋不 ឴ 是឴឴ 在 昨͏͏天，᠋᠋ 而 是 失 ᠋败឴在឴͏没 有 ឵很឴好 利 用᠋今 天。
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1、深圳禁食野生动物条例草案征求意见：拟经人工繁育、饲养的龟、甲鱼、蛇、鸟、昆虫等野生动物不允许食用，用于科研实验的动物、猫狗等宠物也被列入禁止食用范围；
2、中组部：抗疫一线事迹突出的入党积极分子，可根据其表现“火线”发展入党；
3、韩国飞南京沈阳延吉等地航班报告9名有症状旅客，累计百人需隔离。韩国仁川飞山东威海航班5名乘客发热 163人集中观察；
4、武汉大学：今年高考录取的湖北和援鄂医务人员子女每人资助1万元；
5、᠋湖北 荆͏州឵ 离 ͏鄂通 行证 ͏͏明 ឵一឴律作 ឵废， 已 在᠋途 中᠋的劝 ͏឴返；
6、 ͏浙 ឴江 ឴省 疾᠋͏឴控឵ 专家 ឴新͏ 发͏现：឵茶᠋឴水឴可឵杀͏灭឴并឵有឴ ͏效឴឵᠋抑឵制 细឴឵ 胞 ឵ ឴内 ឴឵新 冠 病឴͏ 毒 ᠋复制；
7、͏世 ͏卫 组 织： 中឵国 境 外新 冠͏肺᠋឵ 炎 ឵឴新឴增 病 ͏例឵ ͏឴数᠋首឴឵឵ 次᠋超 ͏឴过中国新͏增病឵例 数；
8、͏税务឵总᠋឵ ឵局：឵͏医឴务 ᠋人͏员឴឴临 ឵时឵឴补 助 ͏᠋ 和 奖 金支឵ 付᠋单឵ 位无需申឴឵᠋报 ᠋仅 ᠋឵឴将឴发放឴͏ 人឵员 名᠋ ͏单͏及金឴឴ 额 ឵឵留 ᠋ 存͏备឴查឵即͏឵͏ 可；
9、͏上 ᠋海： ឵͏឵将᠋拨឴付疫 情支឵持឴ ᠋ 资金᠋឵给឵ 影᠋院 帮͏ 助᠋ ᠋恢឴复 营឴业。重 庆឴͏ 市឵民឴ 政局： 疫 ឴情͏防控͏឴期឵ 间 低 保͏ ᠋审͏批឵时឴限不 ឴͏得 超过7 ឵᠋个工作 日；
10、឴឴商标局： ឵ 对“ ឴火᠋ 神 ͏ 山” 等近600件 疫 ឵情឵ ᠋相 关឴͏ 商标͏申请 实 施管឴控；
11、 亚឵឴马 逊 ᠋ 贝 ᠋佐᠋឵ 斯9800 ᠋឵亿 连឴឵续 第឵឴三年 ᠋͏蝉联឵胡 润 ឴全᠋球首឴富 ឵ 中឵国799឵឴ 位 ឴企业͏ ឵家឵上᠋ 榜᠋ ឴超美͏ 国 中 国឴ ឴ 首឴᠋ ឴឴富马云 财 富 ᠋增឴长15%， ឴以3150᠋឵亿 元 位列឴全 球 第21᠋ ͏位；
12、 美͏ ឵国主 导឵᠋ 瑞 ឴德឵西 韦开᠋启全球 大᠋规 ឴模 临឵᠋ 床 试 ឵ 验，឵试 ឵验͏឵于2឵឴月21 ឵ 日 ᠋ 正᠋ 式 开 ᠋始 预͏计 结果4᠋឵月1឵ 日揭͏឵晓；
13、឴឵日本首឴឴相᠋឴឴安 ᠋倍： ឵东京 奥 运᠋会将͏按 照 计 ឴឵划 举឵行。឵ ᠋国际͏奥᠋᠋委 会高᠋ 级 成 员：᠋若 疫᠋情5឵月得 ឴不឴到 控 ᠋឴制， 东京᠋᠋឵ 奥͏឵ 运 或 ឵឵取឴͏ 消 ᠋͏而 ᠋不 是推 迟 ͏ 或 ͏换឴城឴市឴举 办；
14、意 大឴឵利 民᠋防部᠋឵឵门：឴确诊新͏឵͏冠឴឵肺͏ 炎 病 例374᠋例 ឴死 亡12例。 希͏腊出 现 第1 例᠋新឴冠 肺 ឵炎 ឵感 染者 ᠋ 其 近 期 ឴ 曾 前往᠋意 大利；
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信的問題
這裏我們要把信的問題再強調一下，就是說對上師善知識的信心絕對不能夾雜世間的那些煩惱的心。
那麼《廣論》裏邊說，信心是根本。信心是根本的話，對上師生起信心，乾淨的信心，一切大乘的善法，從此而生。這個前面講過，《廣論》裏說的。好比樹有根，則一切枝葉花果都會生出來麼，信心是根本，一切大乘的善法都會生起來。
信心有三種，潔淨的信仰、希求的信仰、認識的信仰。佛的圓滿的功德是精進而來的，精進是從了解而來的，就是你這個事情了解了，懂了之後才精進，懂也不懂，你怎麼精進呢？那麼了解從何而來？從信心而來。信心從何而來？就是從聽聞正法而來。所以說，有信才能了解，有了解才能行動，有行動才能證果證道，這個是一定的因果關係。
我們對上師的功德要生歡喜心，這個叫淨信，這個歡喜心不是世俗的歡喜，清淨的歡喜心。這裏邊包含兩個要素，
一個是敬，一個是信，你觀功德是信心，觀恩德是敬心，那麼敬跟信具足了，叫清淨的信心。如果沒有這兩個條件 ，就不夠，你的信心就差一個支分。就是說對上師的信心，要觀功德，觀恩德。恩德怎麼觀後邊慢慢會講的。 這裏把信心的問題再打開講一下。
云何爲信？於實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有三種。一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨爲性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨爲相。有說信者，愛樂爲相，應通三性，體應即欲，又應苦集，非信所緣 。
《成唯識論》，漢地的法相，什麼叫信？信，十一善法之一，第一個就是信。
“於實德能”，這個學過法相的都知道，是實在的，有功德的，有堪能性的。“深忍樂欲”，深深地忍可，“樂欲”，希望，有希望心，“心淨爲性”，能夠使心乾淨，這是信心的本相。信心生起來了，就能使心王心所都乾淨起來，所以說我們真正的信心能使心王心所清淨起來，乾淨的，就叫信心。如果使心王心所不干淨的，不叫信心。那麼就是排斥世間那些染汙的信心。
它有什麼功能呢？“對治不信”，能把“不信”心所對治掉。“不信”是渾濁的，要染污一切心王心所的，可以把它對治掉。“樂善爲業”，樂於幹那些善事，對於善事有了信心之後，就有意樂心去幹起來了，“樂善爲業”，它的業用就是這個。
那麼信心差別有三種，是我們汉地講的信心，三個差別，跟西藏基本上是一樣的，但說的話有點不一樣。
“一、信實有”，實在有的，“謂於諸法實事理中，深信忍故”，對一切法實在的事情，實在的道理，深深地承認，就是認識的信。
“二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故”，對於三寶真正清淨的功德，深深地信樂，信樂就是說希望得到。
“三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故”，對於世間的出世間的一切善法，自己相信，我有這個能力能夠得到他，能夠成就他，起希望心。
“實、德、能”，實在的就是說對他忍可，有功德的起樂欲心，對世出世間善法自己相信有堪能性，我能做到，能證到。那麼就是說信的三個方面。跟西藏的基本上也配得起來。
“由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善”。因爲信心生起之後呢，就對治那個不信，而能愛樂修證世出世法，起個愛樂心，要修證世出世間的善法。
前面說的“深忍樂欲”，忍是什麼？忍就是勝解心，這個是信的因，因爲勝解了，就是前面我們說的，因爲你了解了，你才相信他。那麼樂欲是，是信的果，因爲我們相信之後，相信他了，會產生什麼果呢？希望得到他，三寶的功德希望我將來能成就，這是信的果。
那麼信本身是什麼？信的因是勝解，信的果是樂欲，這都不是信本身，信本身是什麼？信本身是“心淨爲性”，能夠使心王心所清淨的，這就是信心。這個跟前面一樣，西藏稱信三寶爲清淨信，我們漢地講法，不管你是信三寶也好，信業果也好，信四諦也好，這個信本身都是清淨的。勝解、樂欲僅僅是信的因、信的果，而本身是“心淨爲性”——能使心王心所清淨的，這就叫信，這個信，澄信，信心的本身是澄淨的，能夠把心王心所都清淨的，好像清水珠放在水裏一樣，使整個的水乾淨。信心就起這個作用，使心清淨的，假使你心不清淨的，這不叫信心，說這些就是要排斥世間的那些。
“又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所”，那些染污法，各有各的作用，而這個不信呢，是信的對立面，它本身就是渾濁的，髒的，不但自己髒，還能夠把心王心所都染髒，所以說好像髒東西一樣、大便一樣的，本身是髒東西，你擺在那裏，那裏就給你搞髒了。擺在地下，地下就髒了；擺在凳子上，凳子也髒了。“不信”就是這麼個東西。反過來，信心就是說能夠去掉這個髒的，像清水珠能把髒去掉的。信心本身是清淨的，他擺在那裏，心王就清淨，心所也同樣清淨，就是說信心是清淨爲相。
——《菩提道次第廣論講記》敏公上师
這裏我們要把信的問題再強調一下，就是說對上師善知識的信心絕對不能夾雜世間的那些煩惱的心。
那麼《廣論》裏邊說，信心是根本。信心是根本的話，對上師生起信心，乾淨的信心，一切大乘的善法，從此而生。這個前面講過，《廣論》裏說的。好比樹有根，則一切枝葉花果都會生出來麼，信心是根本，一切大乘的善法都會生起來。
信心有三種，潔淨的信仰、希求的信仰、認識的信仰。佛的圓滿的功德是精進而來的，精進是從了解而來的，就是你這個事情了解了，懂了之後才精進，懂也不懂，你怎麼精進呢？那麼了解從何而來？從信心而來。信心從何而來？就是從聽聞正法而來。所以說，有信才能了解，有了解才能行動，有行動才能證果證道，這個是一定的因果關係。
我們對上師的功德要生歡喜心，這個叫淨信，這個歡喜心不是世俗的歡喜，清淨的歡喜心。這裏邊包含兩個要素，
一個是敬，一個是信，你觀功德是信心，觀恩德是敬心，那麼敬跟信具足了，叫清淨的信心。如果沒有這兩個條件 ，就不夠，你的信心就差一個支分。就是說對上師的信心，要觀功德，觀恩德。恩德怎麼觀後邊慢慢會講的。 這裏把信心的問題再打開講一下。
云何爲信？於實德能，深忍樂欲，心淨爲性，對治不信，樂善爲業。然信差別，略有三種。一、信實有，謂於諸法實事理中，深信忍故。二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故。三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故。由斯對治不信彼心，愛樂修證世出世善。忍謂勝解，此即信因，樂欲謂欲，即是信果。……此信自相……心淨爲性，……此性澄清，能淨心等，以心勝故，立心淨名。如水清珠，能清濁水。……又諸染法，各別有相，唯有不信，自相渾濁，復能渾濁餘心心所，如極穢物，自穢穢他，信正翻彼，故淨爲相。有說信者，愛樂爲相，應通三性，體應即欲，又應苦集，非信所緣 。
《成唯識論》，漢地的法相，什麼叫信？信，十一善法之一，第一個就是信。
“於實德能”，這個學過法相的都知道，是實在的，有功德的，有堪能性的。“深忍樂欲”，深深地忍可，“樂欲”，希望，有希望心，“心淨爲性”，能夠使心乾淨，這是信心的本相。信心生起來了，就能使心王心所都乾淨起來，所以說我們真正的信心能使心王心所清淨起來，乾淨的，就叫信心。如果使心王心所不干淨的，不叫信心。那麼就是排斥世間那些染汙的信心。
它有什麼功能呢？“對治不信”，能把“不信”心所對治掉。“不信”是渾濁的，要染污一切心王心所的，可以把它對治掉。“樂善爲業”，樂於幹那些善事，對於善事有了信心之後，就有意樂心去幹起來了，“樂善爲業”，它的業用就是這個。
那麼信心差別有三種，是我們汉地講的信心，三個差別，跟西藏基本上是一樣的，但說的話有點不一樣。
“一、信實有”，實在有的，“謂於諸法實事理中，深信忍故”，對一切法實在的事情，實在的道理，深深地承認，就是認識的信。
“二、信有德，謂於三寶真淨德中，深信樂故”，對於三寶真正清淨的功德，深深地信樂，信樂就是說希望得到。
“三、信有能，謂於一切世出世善，深信有力，能得能成，起希望故”，對於世間的出世間的一切善法，自己相信，我有這個能力能夠得到他，能夠成就他，起希望心。
“實、德、能”，實在的就是說對他忍可，有功德的起樂欲心，對世出世間善法自己相信有堪能性，我能做到，能證到。那麼就是說信的三個方面。跟西藏的基本上也配得起來。
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前面說的“深忍樂欲”，忍是什麼？忍就是勝解心，這個是信的因，因爲勝解了，就是前面我們說的，因爲你了解了，你才相信他。那麼樂欲是，是信的果，因爲我們相信之後，相信他了，會產生什麼果呢？希望得到他，三寶的功德希望我將來能成就，這是信的果。
那麼信本身是什麼？信的因是勝解，信的果是樂欲，這都不是信本身，信本身是什麼？信本身是“心淨爲性”，能夠使心王心所清淨的，這就是信心。這個跟前面一樣，西藏稱信三寶爲清淨信，我們漢地講法，不管你是信三寶也好，信業果也好，信四諦也好，這個信本身都是清淨的。勝解、樂欲僅僅是信的因、信的果，而本身是“心淨爲性”——能使心王心所清淨的，這就叫信，這個信，澄信，信心的本身是澄淨的，能夠把心王心所都清淨的，好像清水珠放在水裏一樣，使整個的水乾淨。信心就起這個作用，使心清淨的，假使你心不清淨的，這不叫信心，說這些就是要排斥世間的那些。
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