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生活就是坚持简单的善良,就如人生不能没有道义,不要把生活复杂化,那些所谓的世故圆滑,不过是自私的一种借口罢了。
麦子奇的《恰到好处的孤独》里面有一段话写是对于他对孤独热爱但怕他人审判时的自白:“最初的一段时间里,我还有很多话想要说,我想为自己的独处生活寻找理由,让周围的人理解我、认同我。
千花百卉含苞笑,杨柳飘絮争春俏。溪水鱼跃浅滩处,莺歌燕舞蜂蝶蹈。春光明媚无限好,好运吉祥把你绕。抓紧时机早耕耘,丰收在望美满笑。愿你立春才华展!
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20240407本藏師父於清明報恩大法會開示
佛教講:「萬般帶不去,唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為,所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功,必須從身、口、意三業修起;三業要淨化,就是要身行善事,口出善言,心存善念。
其實人的身、口、意行為,無論善惡,都會產生一股力量,驅使我們去造作新的行為,新的行為又會產生新的力量,形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業,待因緣成熟,一切果報,還得自受。
因此,一般人都知道,生存在世間要多行善,不可造惡業,佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因,得什麼果」。因果,是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則,是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運,實在說,人若心念不正,看什麼都是邪的;如果不想被命運束縛,就要改變自己的心念。
把汙穢的心,改為清淨的心;把邪惡的念頭,改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性,運氣也會跟著好轉起來。
所以說,你造了惡業,不但親人救不了你,甚至佛菩薩也幫不了忙;同樣的,你造了善業,不需要另外的外力幫助,自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中, 口的修行很重要,像是十善當中,口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者,因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以,《修行道地經》說:口癡而心剛,不柔無軟說,常懷惡兩舌,不念人善利,所言不了了,藏惡在於心,如灰覆炭火,設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己,不可不慎。
對於口業的行持,憨山大師在《醒世歌》中明白指出: 從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷;惹禍只因搬口舌,招愆多為狠心腸。柔軟的心腸,柔軟的語言,才能內心平和,自他平和,人間平和。
在佛教中有一個很經典的故事,與大家分享:有一日,佛陀與阿難到王捨城中托鉢乞食,結束後走出城門,見到城門邊有一個大深坑。當時王捨城的人都把大小便棄置此坑,再加上雨水的累積,所以水坑污穢不堪。
濁水中,有一隻似人形卻又多手多腳的蟲,見到佛陀走來,便將頭伸出水面,淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了,非常憐憫,回到耆闍崛山後,阿難問佛陀:「世尊!剛剛在王捨城外濁水中的蟲,是造了什麼樣的惡業?又何時才能解脫呢?」
佛陀告訴阿難及大眾:「過去無量劫時,有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後,於像法中有一婆羅門造立僧房,供養僧眾。當時有居士送酥油來,維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚,就把酥油藏起來,不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問:「為何不分給我酥油呢?」維那法師說:「我常住在此,而你只是來此掛單的僧人,為何要分給你?」掛單比丘說:「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵:「你怎麼不去吃屎尿啊?為何要向我拿酥油!」因為這樣的惡口,維那法師死後即投身為濁水中的蟲,且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們:「你們應當善護口業,因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德,說柔軟語、贊嘆語,因為僧眾是幫助我們出離三界的福田,而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具,所謂「良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒」,口說善言,能令人心生歡喜。口出惡言,除了令人生惱,還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失,若因一念瞋心而惡口傷人,將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往,離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為,激發人們熱愛美的情緒。所以佛說:一句善言即是行善佈施,即是止一惡念,斷一惡行。
古大德曾教導我們:「即使在重復而瑣碎的日子里,也要常懷好心一片,要常說愛語。」要知道,語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的,而不是用來傷害人的。與他人互動時,目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵,也使他人發揮智慧心和慈悲心,當他人得到利益的同時,自己必定也會得到利益。
能夠實踐正語這一項修行法門,對任何人都會尊敬,跟任何人相處都是和諧的。如果遇到無理取鬧的人,要知道是他在受苦,我們應該用菩提心、慈悲心,希望所有的人都不要那麼愚痴和煩惱。如此念頭一轉,便不會用惡語相向。 https://t.cn/AiF2tPVk
佛教講:「萬般帶不去,唯有業隨身。」「業」就是透過「身口意」三者所造作的行為,所以造業的主人翁就是身、口、意「三業」。
修行用功,必須從身、口、意三業修起;三業要淨化,就是要身行善事,口出善言,心存善念。
其實人的身、口、意行為,無論善惡,都會產生一股力量,驅使我們去造作新的行為,新的行為又會產生新的力量,形成不斷的循環、流轉。我們所造下的善業、惡業,待因緣成熟,一切果報,還得自受。
因此,一般人都知道,生存在世間要多行善,不可造惡業,佛教徒也都了知因果輪迴的道理。
簡單的說就是「種什麼因,得什麼果」。因果,是宇宙萬有、生滅變化的普遍法則,是宇宙人生的實相。有些人以為算命可以改運,實在說,人若心念不正,看什麼都是邪的;如果不想被命運束縛,就要改變自己的心念。
把汙穢的心,改為清淨的心;把邪惡的念頭,改為純正的念頭。改掉情緒化的脾氣、改掉逞強好鬥的個性,運氣也會跟著好轉起來。
所以說,你造了惡業,不但親人救不了你,甚至佛菩薩也幫不了忙;同樣的,你造了善業,不需要另外的外力幫助,自己必然會享受善緣善果。
在佛教戒律中, 口的修行很重要,像是十善當中,口業的修持就有不綺語、不惡口、不兩舌、不妄語四者,因為人間的是是非非多由不慎口業而釀成重重爭執、禍患與動亂。
所以,《修行道地經》說:口癡而心剛,不柔無軟說,常懷惡兩舌,不念人善利,所言不了了,藏惡在於心,如灰覆炭火,設躡燒人足。 粗言謾語傷人害己,不可不慎。
對於口業的行持,憨山大師在《醒世歌》中明白指出: 從來硬弩弦先斷,每見鋼刀口易傷;惹禍只因搬口舌,招愆多為狠心腸。柔軟的心腸,柔軟的語言,才能內心平和,自他平和,人間平和。
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濁水中,有一隻似人形卻又多手多腳的蟲,見到佛陀走來,便將頭伸出水面,淚流滿面地看著佛陀。
佛陀見了,非常憐憫,回到耆闍崛山後,阿難問佛陀:「世尊!剛剛在王捨城外濁水中的蟲,是造了什麼樣的惡業?又何時才能解脫呢?」
佛陀告訴阿難及大眾:「過去無量劫時,有佛出現於世教化眾生。佛涅槃後,於像法中有一婆羅門造立僧房,供養僧眾。當時有居士送酥油來,維那法師因為前來掛單的僧人過多而心生瞋恚,就把酥油藏起來,不分給其他來掛單的僧眾。
掛單比丘於是問:「為何不分給我酥油呢?」維那法師說:「我常住在此,而你只是來此掛單的僧人,為何要分給你?」掛單比丘說:「但這是居士要供養給現前僧的。」維那法師便開口大罵:「你怎麼不去吃屎尿啊?為何要向我拿酥油!」因為這樣的惡口,維那法師死後即投身為濁水中的蟲,且無量劫都住在屎尿當中。
佛陀告誡弟子們:「你們應當善護口業,因為惡口的過患比猛火還可怕。要常感念父母、僧眾的恩德,說柔軟語、贊嘆語,因為僧眾是幫助我們出離三界的福田,而父母則是三界內最勝福田。」
語言是人與人之間溝通的重要工具,所謂「良言一句三冬暖,惡語傷人六月寒」,口說善言,能令人心生歡喜。口出惡言,除了令人生惱,還須自受惡業苦報。口過是我們最易犯的過失,若因一念瞋心而惡口傷人,將自招無量苦報。
人與人接觸、聯繫、交往,離不開語言。語言是一種極其重要的人類交際工具。語言在大多數情況下能夠調節人們的行為,激發人們熱愛美的情緒。所以佛說:一句善言即是行善佈施,即是止一惡念,斷一惡行。
古大德曾教導我們:「即使在重復而瑣碎的日子里,也要常懷好心一片,要常說愛語。」要知道,語言是用來表達自己的意見、思想和智慧的,而不是用來傷害人的。與他人互動時,目的是使得他人得到幸福、快樂、安慰、鼓勵,也使他人發揮智慧心和慈悲心,當他人得到利益的同時,自己必定也會得到利益。
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