般若寺位於雲南省西雙版納傣族自治州首府景洪市，是一座具有深厚歷史背景和文化底蘊的佛教寺廟。
公元前3世紀，孔雀王朝(Maurya)第三代王無憂王統一印度的絕大部分地區，成為印度史上最大的帝國。無憂王篤信佛法，廣施僧眾，派出九個弘法使團到國內外各地去傳播佛法。其中的第八使團到了金地，即下緬甸和泰國中南都。
後來，佛教又傳播到整個緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等東南亞國家。西元7世紀，佛教傳入中國雲南省西雙版納的傣族、市朗族等地區，並一直流傳到今天。
公元833年(傣歷295年)，前來西雙版納弘法的帕馬哈阿難達長老率領僧團，在召蓬瑪拉扎王的護持下，與曼真村的帕亞整、曼英村的帕亞巴蘭瑪善及曼莊些村的巴蘭瑪蓬翁仔帶領的各村村民，興建了般若佛塔。該塔塔心深122時(約8.5深)，傳說供奉著2根佛陀的頭髮。
召西利書曇瑪王時期(傣歷990年-1006年，公元1628年-1644年)，對般若佛塔進行重建，挖開原來的塔基，在塔心安放4顆佛舍利。
刀正綜(召蘇宛納)王時期(傣歷1196年-1226年，公元1834年一1864年)，對般若佛塔理行第三次重修。
刀世勳(召孟罕渤)王時期(傣歷1309年-1315年，公元1947年-1953年)，於西元1995年(傣歷1357年8月初15日)。對般若佛塔進行第四次重修。
泰歷1376年，公元2014年8月，中國佛教協會副秘書長、西雙版納景洪市政協副主席、景洪市佛教協會會長都罕聽長老發起對般若佛塔進行第五次重修。
般若佛塔作為西雙版納地區較為古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒鎮信團及四方善信護持。長期有僧侶於此學修。
寺廟主體呈純白色，與藍天白雲相互映照，給人一種純淨、高貴、典雅的感覺。
寺廟坐落在曼真村後山，可俯瞰景洪市區，一側則是成片的紅土地。此外，般若寺還有著莊重的銀色佛塔、絕美的山景以及豐富的傣族文化等特點。
公元前3世紀，孔雀王朝(Maurya)第三代王無憂王統一印度的絕大部分地區，成為印度史上最大的帝國。無憂王篤信佛法，廣施僧眾，派出九個弘法使團到國內外各地去傳播佛法。其中的第八使團到了金地，即下緬甸和泰國中南都。
後來，佛教又傳播到整個緬甸、泰國、柬埔寨、寮國等東南亞國家。西元7世紀，佛教傳入中國雲南省西雙版納的傣族、市朗族等地區，並一直流傳到今天。
公元833年(傣歷295年)，前來西雙版納弘法的帕馬哈阿難達長老率領僧團，在召蓬瑪拉扎王的護持下，與曼真村的帕亞整、曼英村的帕亞巴蘭瑪善及曼莊些村的巴蘭瑪蓬翁仔帶領的各村村民，興建了般若佛塔。該塔塔心深122時(約8.5深)，傳說供奉著2根佛陀的頭髮。
召西利書曇瑪王時期(傣歷990年-1006年，公元1628年-1644年)，對般若佛塔進行重建，挖開原來的塔基，在塔心安放4顆佛舍利。
刀正綜(召蘇宛納)王時期(傣歷1196年-1226年，公元1834年一1864年)，對般若佛塔理行第三次重修。
刀世勳(召孟罕渤)王時期(傣歷1309年-1315年，公元1947年-1953年)，於西元1995年(傣歷1357年8月初15日)。對般若佛塔進行第四次重修。
泰歷1376年，公元2014年8月，中國佛教協會副秘書長、西雙版納景洪市政協副主席、景洪市佛教協會會長都罕聽長老發起對般若佛塔進行第五次重修。
般若佛塔作為西雙版納地區較為古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒鎮信團及四方善信護持。長期有僧侶於此學修。
寺廟主體呈純白色，與藍天白雲相互映照，給人一種純淨、高貴、典雅的感覺。
寺廟坐落在曼真村後山，可俯瞰景洪市區，一側則是成片的紅土地。此外，般若寺還有著莊重的銀色佛塔、絕美的山景以及豐富的傣族文化等特點。
般若寺位于云南省西双版纳傣族自治州首府景洪市，是一座具有深厚历史背景和文化底蕴的佛教寺庙。
公元前3世纪，孔雀王朝(Maurya)第三代王无忧王统一印度的绝大部分地区，成为印度史上最大的帝国。无忧王笃信佛法，广施僧众，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地，即下缅甸和泰国中南都。
后来，佛教又传播到整个缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等东南亚国家。西元7世纪，佛教传入中国云南省西双版纳的傣族、市朗族等地区，并一直流传到今天。
公元833年(傣历295年)，前来西双版纳弘法的帕马哈阿难达长老率领僧团，在召蓬玛拉扎王的护持下，与曼真村的帕亚整、曼英村的帕亚巴兰玛善及曼庄些村的巴兰玛蓬翁仔带领的各村村民，兴建了般若佛塔。该塔塔心深122时(约8.5深)，传说供奉着2根佛陀的头发。
召西利书昙玛王时期(傣历990年-1006年，公元1628年-1644年)，对般若佛塔进行重建，挖开原来的塔基，在塔心安放4颗佛舍利。
刀正综(召苏宛纳)王时期(傣历1196年-1226年，公元1834年一1864年)，对般若佛塔理行第三次重修。
刀世勋(召孟罕渤)王时期(傣历1309年-1315年，公元1947年-1953年)，于西元1995年(傣历1357年8月初15日)。对般若佛塔进行第四次重修。
泰历1376年，公元2014年8月，中国佛教协会副秘书长、西双版纳景洪市政协副主席、景洪市佛教协会会长都罕听长老发起对般若佛塔进行第五次重修。
般若佛塔作为西双版纳地区较为古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒镇信团及四方善信护持。长期有僧侣于此学修。
寺庙主体呈纯白色，与蓝天白云相互映照，给人一种纯净、高贵、典雅的感觉。
寺庙坐落在曼真村后山，可俯瞰景洪市区，一侧则是成片的红土地。此外，般若寺还有着庄重的银色佛塔、绝美的山景以及丰富的傣族文化等特点。
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公元前3世纪，孔雀王朝(Maurya)第三代王无忧王统一印度的绝大部分地区，成为印度史上最大的帝国。无忧王笃信佛法，广施僧众，派出九个弘法使团到国内外各地去传播佛法。其中的第八使团到了金地，即下缅甸和泰国中南都。
后来，佛教又传播到整个缅甸、泰国、柬埔寨、寮国等东南亚国家。西元7世纪，佛教传入中国云南省西双版纳的傣族、市朗族等地区，并一直流传到今天。
公元833年(傣历295年)，前来西双版纳弘法的帕马哈阿难达长老率领僧团，在召蓬玛拉扎王的护持下，与曼真村的帕亚整、曼英村的帕亚巴兰玛善及曼庄些村的巴兰玛蓬翁仔带领的各村村民，兴建了般若佛塔。该塔塔心深122时(约8.5深)，传说供奉着2根佛陀的头发。
召西利书昙玛王时期(傣历990年-1006年，公元1628年-1644年)，对般若佛塔进行重建，挖开原来的塔基，在塔心安放4颗佛舍利。
刀正综(召苏宛纳)王时期(傣历1196年-1226年，公元1834年一1864年)，对般若佛塔理行第三次重修。
刀世勋(召孟罕渤)王时期(傣历1309年-1315年，公元1947年-1953年)，于西元1995年(傣历1357年8月初15日)。对般若佛塔进行第四次重修。
泰历1376年，公元2014年8月，中国佛教协会副秘书长、西双版纳景洪市政协副主席、景洪市佛教协会会长都罕听长老发起对般若佛塔进行第五次重修。
般若佛塔作为西双版纳地区较为古老且有名的佛塔之一，如今由景洪市嘎酒镇信团及四方善信护持。长期有僧侣于此学修。
寺庙主体呈纯白色，与蓝天白云相互映照，给人一种纯净、高贵、典雅的感觉。
寺庙坐落在曼真村后山，可俯瞰景洪市区，一侧则是成片的红土地。此外，般若寺还有着庄重的银色佛塔、绝美的山景以及丰富的傣族文化等特点。
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【书单 | 世界史研究（四十九）南亚（1）1903-1948年出版】
1.王本祥：《印度史》，上海启文社，1903年
2.（英）货尔兑奈司：《印度古今事迹考略》，上海广学会，1913年
3.刘炳荣：《印度史》，太平洋书店，1927年
4.袁学易：《印度独立运动史略》，上海神州国光社，1931年
5.（日）藤田丰八注：《慧超往五天竺国传笺释》，北平泉寿东文书藏，1931年
6.滕柱：《印度小史》，商务印书馆，1933年
7.徐懋庸：《印度革命史》，上海新生命书局，1933年
8.（晋）法显撰，岑仲勉释：《佛游天竺记考释》，商务印书馆，1934年
9.（日）武田丰四郎：《印度古代文化》，商务印书馆，1936年
10.李俊承：《印度古佛国游记》，长沙商务印书馆，1940年
11.石啸冲：《印度民族解放运动史》，重庆政治部文化工作委员会，1943年
12.李志纯：《印度史纲要》，正中书局，1947年
13.糜文开：《印度历史故事》，商务印书馆，1948年
14.（英）麦唐纳：《印度文化史》，中华书局，1948年
15.陈恭禄：《印度通史大纲》，上海良友图书印刷公司，出版时间不详
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夜空1944
1.王本祥：《印度史》，上海启文社，1903年
2.（英）货尔兑奈司：《印度古今事迹考略》，上海广学会，1913年
3.刘炳荣：《印度史》，太平洋书店，1927年
4.袁学易：《印度独立运动史略》，上海神州国光社，1931年
5.（日）藤田丰八注：《慧超往五天竺国传笺释》，北平泉寿东文书藏，1931年
6.滕柱：《印度小史》，商务印书馆，1933年
7.徐懋庸：《印度革命史》，上海新生命书局，1933年
8.（晋）法显撰，岑仲勉释：《佛游天竺记考释》，商务印书馆，1934年
9.（日）武田丰四郎：《印度古代文化》，商务印书馆，1936年
10.李俊承：《印度古佛国游记》，长沙商务印书馆，1940年
11.石啸冲：《印度民族解放运动史》，重庆政治部文化工作委员会，1943年
12.李志纯：《印度史纲要》，正中书局，1947年
13.糜文开：《印度历史故事》，商务印书馆，1948年
14.（英）麦唐纳：《印度文化史》，中华书局，1948年
15.陈恭禄：《印度通史大纲》，上海良友图书印刷公司，出版时间不详
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夜空1944
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