#道教祖师# 初到武当山之真武，拜受丰干大天帝君赐剑，剑名曰北方黑驰裘角断魔雄剑。长七尺二寸，应七十二侯，抚三辅，应三台，降伏不祥之事。重二十四斤，应二十四气，斩邪归正，不侵邪见之道。横阔四寸八分，应四时八节。常在人间，定除灾祸。因得从吏天罡河魁，于噩仙山降伏天下水火二精、青龟赤蛇，一切妖魔与为患于世者，尽皆潜伏。
老君曰：蒙嘱付于武当山，若能降伏世间一切妖魔了当，即与授记，成其正真之道。真武回禀：臣今降伏水火妖精，归于足下，但系种种群魔闻之皆已潜伏、奔逃、藏匿，一时难以了当，蒙师先为授记。老君曰：汝来授记，还修得甚果。老君以一手指天，一手指地：乃天地尚存，人间妖魔何得潜伏。候取得阎罗王同来，方可授记。阎罗王若来见吾，即是无地狱人也。无善无恶，无天无地，得同汝一处授记，乃为无上正真道果。汝且更修其果，为众生断除邪道，增益功行。真武从此复降武当山，寄凡修行一十二年。忽一日，受玉皇金箓，差充北极佑胜院都判人间善恶公事，提点生死罪箓。乃授消灾降福神将，每月定一日下降，及庚申、甲子日亦如之。有发愿文云：众生善恶，与我齐身。我登证果，亦同其因。
老君曰：蒙嘱付于武当山，若能降伏世间一切妖魔了当，即与授记，成其正真之道。真武回禀：臣今降伏水火妖精，归于足下，但系种种群魔闻之皆已潜伏、奔逃、藏匿，一时难以了当，蒙师先为授记。老君曰：汝来授记，还修得甚果。老君以一手指天，一手指地：乃天地尚存，人间妖魔何得潜伏。候取得阎罗王同来，方可授记。阎罗王若来见吾，即是无地狱人也。无善无恶，无天无地，得同汝一处授记，乃为无上正真道果。汝且更修其果，为众生断除邪道，增益功行。真武从此复降武当山，寄凡修行一十二年。忽一日，受玉皇金箓，差充北极佑胜院都判人间善恶公事，提点生死罪箓。乃授消灾降福神将，每月定一日下降，及庚申、甲子日亦如之。有发愿文云：众生善恶，与我齐身。我登证果，亦同其因。
十轮 | 忍辱修的好，飞禽走兽见到你都欢喜，不怕你~梦参老和尚
因为这个最初开始的时候，这个忍啊，有时候了义的，有些个不了义的。当你缘念一切众生的时候，缘念有情的时候，你想帮助他，让他离苦得乐，他不接受，他不接受缘不成。那你因这个，因也就不能成立。所以在修忍的时候，有取。取呢，摄取的意思。是有相法，是有形相的，不是无相法。那举例说，人家骂你，恼害你，乃至无缘无故的侮辱你，你怎么忍呢？你就修忍法了，要造观想了。想什么呢？众生都是业障很重的，不能跟众生斗业障，你行菩萨道的人，学佛法的人，就忍辱了，忍他的羞辱。这种忍都叫有相的，这叫有相忍。
还有一个无相忍，什么样达到无相忍呢？那菩萨就观了，观什么呢？众生本空因境有。众生没有，假相，一切诸法皆空。那观一切众生空的，一切众生都没有实体，没有真正的体，现在的肉身是假的、缘成的。哪些缘呢？地水火风四大种缘成的。在《楞严经》上讲七大种，加上空见识，地水火风，又加上空见识，七大组成。所有一切众生、一切世间，都是七大组成的。除了有情类，那都是地水火风，有情类加个空见识。地界、水界、火界、风界，这叫四大种。不论你任何事物离不开四大种。人加个识，加个空，空根识这七大种，这个七大种里头包括欲界、色界、无色界。凡是三界所有的有情的加个空、加个见、加个识，无情的也离不开四大种。但是只到了欲界色界，为什么？无色界，它什么都没有空的，哪还有地水火风，无色界就没有了。说三界只有二界有，无色界没有。那菩萨的安忍，菩萨的安忍不是取相的，是无相的。但是菩萨要在这个世间度众生，他必须得依着众生的相而取相。本来菩萨不是取相的，他随顺世间。一切众生有取、有舍、有相。那菩萨呢，随顺众生，也有取、有相、有舍。
你要修忍辱的人，修忍辱的人，凡是修忍辱行的人，多丑恶的人他转变了，因为忍辱转变了，相貌都是庄严的。为什么？忍是对嗔恨说的，他没有嗔恨心了，所以相貌就庄严，相貌都是美好的。假使你修忍辱的行人，你走到飞禽当中去，那鸟也不飞，它不怕你，它感觉你给它的感受是安乐的，它都没恐怖心。兽类，无论一切众生见到你，它生一种欢喜心，很喜欢你，不是厌烦你。不论这个人多美好，他一发脾气，一生嗔恨心，马上就丑了。眼睛一立，眉毛一竖，周身都看着不安、不舒服，你感觉到了。
菩萨随顺世间，随顺世间就有取有相。忍本身是修福的，有福德之相。凡是能忍辱的人，福德就大，他就具足功德相。这人若是爱发脾气，你看他造下贱职业的，杀生的、打鱼的，这就是他伤生有伤生的相，相貌就不庄严了。因此我们就懂得了不要取相。
菩萨看一切众生，菩萨是无著的，他什么都不执著。他在这个色声香味触，在这五尘的境界上，他也没有执著。你若打他骂他，他是忍受的，他也没个忍相。凡夫不行，凡夫只要他感觉这个受不是舒服的，是痛苦的，他就会骂人，或打人跟人打架。那就好了，那越引来越大的不幸。
说这是在有相福，你能忍。但是对于了生死，这个问题就大了，解决不了，那这个忍还不行。你若了生死，不依着世间相。但是了生死的第一步，证得的阿罗汉果，二乘人境界。证得阿罗汉果就是了了分段生死，到了阿罗汉只能了分段生死，他不是究竟的，还有一半没了。你还有一个色声触法这五尘境界，五尘境界是对眼耳鼻舌身生起的。但这五尘境界，你不如意，你能忍受了，这个忍受是二乘境界。因为这个忍受不是究竟的，这个上没提法、没提意，法尘还没有断，还有执著。但是世间上的人，若能达到这个，达到这个忍，已经苦难就脱了，分段的苦难脱了。但是对于究竟的苦难，还没脱，还有变异生死苦。
因为这个最初开始的时候，这个忍啊，有时候了义的，有些个不了义的。当你缘念一切众生的时候，缘念有情的时候，你想帮助他，让他离苦得乐，他不接受，他不接受缘不成。那你因这个，因也就不能成立。所以在修忍的时候，有取。取呢，摄取的意思。是有相法，是有形相的，不是无相法。那举例说，人家骂你，恼害你，乃至无缘无故的侮辱你，你怎么忍呢？你就修忍法了，要造观想了。想什么呢？众生都是业障很重的，不能跟众生斗业障，你行菩萨道的人，学佛法的人，就忍辱了，忍他的羞辱。这种忍都叫有相的，这叫有相忍。
还有一个无相忍，什么样达到无相忍呢？那菩萨就观了，观什么呢？众生本空因境有。众生没有，假相，一切诸法皆空。那观一切众生空的，一切众生都没有实体，没有真正的体，现在的肉身是假的、缘成的。哪些缘呢？地水火风四大种缘成的。在《楞严经》上讲七大种，加上空见识，地水火风，又加上空见识，七大组成。所有一切众生、一切世间，都是七大组成的。除了有情类，那都是地水火风，有情类加个空见识。地界、水界、火界、风界，这叫四大种。不论你任何事物离不开四大种。人加个识，加个空，空根识这七大种，这个七大种里头包括欲界、色界、无色界。凡是三界所有的有情的加个空、加个见、加个识，无情的也离不开四大种。但是只到了欲界色界，为什么？无色界，它什么都没有空的，哪还有地水火风，无色界就没有了。说三界只有二界有，无色界没有。那菩萨的安忍，菩萨的安忍不是取相的，是无相的。但是菩萨要在这个世间度众生，他必须得依着众生的相而取相。本来菩萨不是取相的，他随顺世间。一切众生有取、有舍、有相。那菩萨呢，随顺众生，也有取、有相、有舍。
你要修忍辱的人，修忍辱的人，凡是修忍辱行的人，多丑恶的人他转变了，因为忍辱转变了，相貌都是庄严的。为什么？忍是对嗔恨说的，他没有嗔恨心了，所以相貌就庄严，相貌都是美好的。假使你修忍辱的行人，你走到飞禽当中去，那鸟也不飞，它不怕你，它感觉你给它的感受是安乐的，它都没恐怖心。兽类，无论一切众生见到你，它生一种欢喜心，很喜欢你，不是厌烦你。不论这个人多美好，他一发脾气，一生嗔恨心，马上就丑了。眼睛一立，眉毛一竖，周身都看着不安、不舒服，你感觉到了。
菩萨随顺世间，随顺世间就有取有相。忍本身是修福的，有福德之相。凡是能忍辱的人，福德就大，他就具足功德相。这人若是爱发脾气，你看他造下贱职业的，杀生的、打鱼的，这就是他伤生有伤生的相，相貌就不庄严了。因此我们就懂得了不要取相。
菩萨看一切众生，菩萨是无著的，他什么都不执著。他在这个色声香味触，在这五尘的境界上，他也没有执著。你若打他骂他，他是忍受的，他也没个忍相。凡夫不行，凡夫只要他感觉这个受不是舒服的，是痛苦的，他就会骂人，或打人跟人打架。那就好了，那越引来越大的不幸。
说这是在有相福，你能忍。但是对于了生死，这个问题就大了，解决不了，那这个忍还不行。你若了生死，不依着世间相。但是了生死的第一步，证得的阿罗汉果，二乘人境界。证得阿罗汉果就是了了分段生死，到了阿罗汉只能了分段生死，他不是究竟的，还有一半没了。你还有一个色声触法这五尘境界，五尘境界是对眼耳鼻舌身生起的。但这五尘境界，你不如意，你能忍受了，这个忍受是二乘境界。因为这个忍受不是究竟的，这个上没提法、没提意，法尘还没有断，还有执著。但是世间上的人，若能达到这个，达到这个忍，已经苦难就脱了，分段的苦难脱了。但是对于究竟的苦难，还没脱，还有变异生死苦。
金石可镂木可楔
--灯衣
On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life --《物种起源》
有机会去看看达尔文
他写下的进化论可能有你想延续的人家
或许难以再叙光华
你可以嘲笑他
山与海之间的距离
鹰与地平线的偶遇居然只因一条蛇的跋涉
他可能永远不懂江南水乡的溅雅
也不会知道水天一色所付出的挣扎
如果你失去了自由
终日禁锢在被剥夺灵魂的爪牙
建议你放弃一切登上麦哲伦的轮船
他会告诉你太平洋的面积是多么地大
让你领略每个城市所经历的曲折
历史终写的剧情
是每一个人贞情所祷告后才有的玫瑰花
成功来自于99%的努力和1%的灵感
爱因斯坦对物理的忠贞不渝
改写了一段即将发生悲惨命运的童话
他会让你成为一个最伟大的旅人
成为谱写下一个人类篇章的物理学家
地心引力的发现成就了一批发明家
冰心也常常感叹曾经的山水人家
民国时期应该有的水木年华
理解清没落于海的厮杀
告诉她国迫人亡后所付的代价
理解人性将灭时所憧憬的童话
如果可以
你可以帮她叙写她笔下流浪的拾荒者
应怎样去活着去奔赴山河告白纸于墨染的柔情静雅
居里的手指因为人类谋生而受到创伤
那是喜迎属于人类的第一束光所留下的疤
她开启了未来的繁华
曲折不挠的探索终不会辜负你的倔强
未来之光所书写的篇章
是你应该受到赞美的礼馈
凡为人，皆为人
为人者，行之
为人者，敬之
道阻且长，
凡遇星火，皆可燎原
如遇星光，皆以意叙
万溪聚于江河，万江汇于流洋
源于木植，所生湖泊
木源于土，万物生于壤
稀壤所生，物皆为
旱地逢生，亦顽
固金石可碶木可镂
玫瑰生属温室，野菊旱野顽之
玫瑰生而高贵，乃森林之躯
野菊顽之，虽不为名贵，亦作旱野之彼之水之源
--灯衣
On the Origin of Species by Means of Natural Selection, or the Preservation of Favoured Races in the Struggle for Life --《物种起源》
有机会去看看达尔文
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或许难以再叙光华
你可以嘲笑他
山与海之间的距离
鹰与地平线的偶遇居然只因一条蛇的跋涉
他可能永远不懂江南水乡的溅雅
也不会知道水天一色所付出的挣扎
如果你失去了自由
终日禁锢在被剥夺灵魂的爪牙
建议你放弃一切登上麦哲伦的轮船
他会告诉你太平洋的面积是多么地大
让你领略每个城市所经历的曲折
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是每一个人贞情所祷告后才有的玫瑰花
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理解人性将灭时所憧憬的童话
如果可以
你可以帮她叙写她笔下流浪的拾荒者
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凡遇星火，皆可燎原
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万溪聚于江河，万江汇于流洋
源于木植，所生湖泊
木源于土，万物生于壤
稀壤所生，物皆为
旱地逢生，亦顽
固金石可碶木可镂
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