万里挑一的置顶短句文案
1. “或许自由更胜一筹”
2. “去摆不被定义的烂”
3. “感受生活的慢节奏”
4. “每天都是人生限定”
5. “有趣有盼无灾无难”
6. “日日落俗 日日开心”
7. “承认普通又不等于放弃”
8. “喜欢这个温度 风很温柔”
9. “在我喜欢的状态里生活”
10. “生活不在富足 而在满足”
11. “普通人 普通生活 普通过”
12. “睡了吗 没睡出来吃夜宵”
13. “最近很不好 但明天会好的”
14. “搜刮生活藏下的所有温柔”
15. “拥抱情绪”
16.“爱自有天意”
17.“绝版的昨天”
18.“心宽福自来”
19.“慢一点也无妨”
20.“别回头 跟着光”
21.“ 感动不了任何人”
22.“我也不懂我自己”
23.“心静可通万事理”
24.“不完美才是常态”
25.“在无趣中寻找有趣”
1. “或许自由更胜一筹”
2. “去摆不被定义的烂”
3. “感受生活的慢节奏”
4. “每天都是人生限定”
5. “有趣有盼无灾无难”
6. “日日落俗 日日开心”
7. “承认普通又不等于放弃”
8. “喜欢这个温度 风很温柔”
9. “在我喜欢的状态里生活”
10. “生活不在富足 而在满足”
11. “普通人 普通生活 普通过”
12. “睡了吗 没睡出来吃夜宵”
13. “最近很不好 但明天会好的”
14. “搜刮生活藏下的所有温柔”
15. “拥抱情绪”
16.“爱自有天意”
17.“绝版的昨天”
18.“心宽福自来”
19.“慢一点也无妨”
20.“别回头 跟着光”
21.“ 感动不了任何人”
22.“我也不懂我自己”
23.“心静可通万事理”
24.“不完美才是常态”
25.“在无趣中寻找有趣”
拟古十二首
❖唐·李白
青天何历历
明星如白石
黄姑与织女
相去不盈尺
银河无鹊桥
非时将安适
闺人理纨素
游子悲行役
瓶冰知冬寒
霜露欺远客
客似秋叶飞
飘飖不言归
别后罗带长
愁宽去时衣
乘月托宵梦
因之寄金徽
高楼入青天
下有白玉堂
明月看欲堕
当窗悬清光
遥夜一美人
罗衣沾秋霜
含情弄柔瑟
弹作陌上桑
弦声何激烈
风卷绕飞梁
行人皆踯躅
栖鸟起回翔
但写妾意苦
莫辞此曲伤
愿逢同心者
飞作紫鸳鸯
长绳难系日
自古共悲辛
黄金高北斗
不惜买阳春
石火无留光
还如世中人
即事已如梦
后来我谁身
提壶莫辞贫
取酒会四邻
仙人殊恍惚
未若醉中真
清都绿玉树
灼烁瑶台春
攀花弄秀色
远赠天仙人
香风送紫蕊
直到扶桑津
取掇世上艳
所贵心之珍
相思传一笑
聊欲示情亲
今日风日好
明日恐不如
春风笑于人
何乃愁自居
吹箫舞彩凤
酌醴鲙神鱼
千金买一醉
取乐不求馀
达士遗天地
东门有二疏
愚夫同瓦石
有才知卷舒
无事坐悲苦
块然涸辙鱼
运速天地闭
胡风结飞霜
百草死冬月
六龙颓西荒
太白出东方
彗星扬精光
鸳鸯非越鸟
何为眷南翔
惟昔鹰将犬
今为侯与王
得水成蛟龙
争池夺凤凰
北斗不酌酒
南箕空簸扬
世路今太行
回车竟何托
万族皆凋枯
遂无少可乐
旷野多白骨
幽魂共销铄
荣贵当及时
春华宜照灼
人非昆山玉
安得长璀错
身没期不朽
荣名在麟阁
月色不可扫
客愁不可道
玉露生秋衣
流萤飞百草
日月终销毁
天地同枯槁
蟪蛄啼青松
安见此树老
金丹宁误俗
昧者难精讨
尔非千岁翁
多恨去世早
饮酒入玉壶
藏身以为宝
生者为过客
死者为归人
天地一逆旅
同悲万古尘
月兔空捣药
扶桑已成薪
白骨寂无言
青松岂知春
前后更叹息
浮荣安足珍
仙人骑彩凤
昨下阆风岑
海水三清浅
桃源一见寻
遗我绿玉杯
兼之紫琼琴
杯以倾美酒
琴以闲素心
二物非世有
何论珠与金
琴弹松里风
杯劝天上月
风月长相知
世人何倏忽
涉江弄秋水
爱此荷花鲜
攀荷弄其珠
荡漾不成圆
佳人彩云里
欲赠隔远天
相思无由见
怅望凉风前
去去复去去
辞君还忆君
汉水既殊流
楚山亦此分
人生难称意
岂得长为群
越燕喜海日
燕鸿思朔云
别久容华晚
琅玕不能饭
日落知天昏
梦长觉道远
望夫登高山
化石竟不返
❖唐·李白
青天何历历
明星如白石
黄姑与织女
相去不盈尺
银河无鹊桥
非时将安适
闺人理纨素
游子悲行役
瓶冰知冬寒
霜露欺远客
客似秋叶飞
飘飖不言归
别后罗带长
愁宽去时衣
乘月托宵梦
因之寄金徽
高楼入青天
下有白玉堂
明月看欲堕
当窗悬清光
遥夜一美人
罗衣沾秋霜
含情弄柔瑟
弹作陌上桑
弦声何激烈
风卷绕飞梁
行人皆踯躅
栖鸟起回翔
但写妾意苦
莫辞此曲伤
愿逢同心者
飞作紫鸳鸯
长绳难系日
自古共悲辛
黄金高北斗
不惜买阳春
石火无留光
还如世中人
即事已如梦
后来我谁身
提壶莫辞贫
取酒会四邻
仙人殊恍惚
未若醉中真
清都绿玉树
灼烁瑶台春
攀花弄秀色
远赠天仙人
香风送紫蕊
直到扶桑津
取掇世上艳
所贵心之珍
相思传一笑
聊欲示情亲
今日风日好
明日恐不如
春风笑于人
何乃愁自居
吹箫舞彩凤
酌醴鲙神鱼
千金买一醉
取乐不求馀
达士遗天地
东门有二疏
愚夫同瓦石
有才知卷舒
无事坐悲苦
块然涸辙鱼
运速天地闭
胡风结飞霜
百草死冬月
六龙颓西荒
太白出东方
彗星扬精光
鸳鸯非越鸟
何为眷南翔
惟昔鹰将犬
今为侯与王
得水成蛟龙
争池夺凤凰
北斗不酌酒
南箕空簸扬
世路今太行
回车竟何托
万族皆凋枯
遂无少可乐
旷野多白骨
幽魂共销铄
荣贵当及时
春华宜照灼
人非昆山玉
安得长璀错
身没期不朽
荣名在麟阁
月色不可扫
客愁不可道
玉露生秋衣
流萤飞百草
日月终销毁
天地同枯槁
蟪蛄啼青松
安见此树老
金丹宁误俗
昧者难精讨
尔非千岁翁
多恨去世早
饮酒入玉壶
藏身以为宝
生者为过客
死者为归人
天地一逆旅
同悲万古尘
月兔空捣药
扶桑已成薪
白骨寂无言
青松岂知春
前后更叹息
浮荣安足珍
仙人骑彩凤
昨下阆风岑
海水三清浅
桃源一见寻
遗我绿玉杯
兼之紫琼琴
杯以倾美酒
琴以闲素心
二物非世有
何论珠与金
琴弹松里风
杯劝天上月
风月长相知
世人何倏忽
涉江弄秋水
爱此荷花鲜
攀荷弄其珠
荡漾不成圆
佳人彩云里
欲赠隔远天
相思无由见
怅望凉风前
去去复去去
辞君还忆君
汉水既殊流
楚山亦此分
人生难称意
岂得长为群
越燕喜海日
燕鸿思朔云
别久容华晚
琅玕不能饭
日落知天昏
梦长觉道远
望夫登高山
化石竟不返
#春日星能量##春日分享站##清明# 道教炼度亡魂，为何以太乙救苦天尊为主？天尊济度众生“神通无量”
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
太乙救苦天尊
为何能济度众生？
道教先天诸神，最上有三清天尊：玉清元始天尊，上清灵宝天尊，太清道德天尊；下有昊天六御宸尊：昊天金阙至尊玉皇大帝，中天紫微北极太皇大帝，勾陈上宫南极天皇大帝，承天效法后土皇地祇，南极长生大帝，东极青华大帝（青玄九阳上帝）太乙救苦天尊。
太乙救苦天尊为六御之一，为济拔幽冥之主。道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。
天尊为何能够济度众生？
太乙救苦天尊能够济度众生幽冥之苦厄，到底有何理论根据？道教炼度亡魂，既以太乙救苦天尊为主，为何又有《元始天尊济度血湖真经》这样的经书？元始天尊与太乙救苦天尊到底有何关系？
郑所南直言：“太乙救苦天尊是九阳之精，固是元始化身。《道藏》诸炼度经法，固有主于元始天尊者，然太乙天尊，则为济拔幽冥之主也。元始以一炁肇造化，而生万物之根；太乙导万物､敛造化，而还一炁之源。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，论名虽殊，论理则一。”
《太乙救苦护身妙经》说：“（元始）天尊曰：‘万物吾生，万灵吾化，遭苦遭厄，当须救之。……汝（太上老君）是吾之气，吾是汝之根，汝知吾知。此（太乙救苦天尊）是九阳之精，甚灵甚灵。汝可祕之，不可尽述。’是时，（太上）老君闻天尊言，闭目定神，弹指叩头，呪曰：元元之祖气，妙化九阳精。”
这两段文字，清楚明白地表述了：万物（包括众生）､万灵（包括鬼神）､太上老君､太乙救苦天尊，都是元始天尊“元元之祖气”所化生。而元始天尊又是道之现化，因此道教经文中曰“道言”，亦真是以天尊之言为道之言。既化生之后，“缘感立形”各有示现，似乎不同，而其本质实无不同，皆是道所化生，与道同体。一切化生自道，又复还于道，与道合真。细味元始､太乙､太上之名，确实是道之别名，“论名虽殊，论理则一”。
因此郑所南直言“太乙天尊即道也”。元始天尊开其始，太乙天尊归其终，太上老君运其中，代道行化，各有职司。而盈十方界，无非是道所化生，亦无非是气所贯通，亦即是太乙救苦天尊所贯通，因此经中说“尔时救苦天尊遍满十方界”。
太乙救苦天尊，在本质上与万物万灵都是一炁所化生，无异同，无间隔，有感即应，此感彼通，捷于影响，因此太乙救苦天尊能济度众生“神通无量”。道教以道而立教，名副其实，不亦宜乎！
众生之所以有生死苦厄，《元始天尊济度血湖真经》说：“良由下界众生，本身自昧，遭苦遭厄”，“只缘贪婪爱慾，迷失本真”，“自作自受，犹响应声。终劫说之，亦难穷尽。略举其要：夫人之禀生，同资一气；及乎诞育，命系三元；寿夭吉凶，富贵贫贱，种种罪福，善恶生死，各逐宿命根元，悉有报应，随其业力，永不差移。”郑所南亦说：“人之生也，耳驰于声，目驰于色，念念之间，以万事分其天真之一，故众生死而为长夜之魂。悟万化，还其天真之一，故太乙天尊能救幽魂之苦。
天尊如何济度受苦众生？
道教炼度亡魂，皆以太乙救苦天尊为主。《元始天尊济度血湖真经卷中》说：“一切罪魂，须悟本真，乘光超度，皆得生天。”《太上洞玄灵宝转神度命经》说：“即令亡者……随愿往生，东方净土，闻经听法，面对天尊，衣食自然，逍遥快乐，展转讬生，成无上道。”《太乙救苦护身妙经》说：“若有众生，为七祖九先､门人同学､夫妻男女，身殁之后，流滞寒庭，未得托生，但当存思，念诵圣号，自然出离阴境，便得生天。”
太乙救苦天尊，不但拔度亡魂，《太上洞玄灵宝救苦妙经》说：“救苦天尊，遍满十方界，常以威神力，救拔诸众生，得离于迷途。众生不知觉，如盲见日月。我本太无中，拔领无边际。庆云开生门，祥烟塞死户。初发玄元始，以统祥感机。救一切罪，度一切厄。”受苦受难的众生，只要念诵太乙救苦天尊之名，太乙救苦天尊即“寻声救苦”，使免于厄难。
东方长乐界是道教净土
《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经（三官经）》中说：“天尊言：仇人冰泮，冤家债主自消自灭。孤魂等众，九玄七祖，四生六道，轮回生死，出离地狱，即往东极天界，救苦门庭。救苦地上好修行，衹有天堂无地狱。阎王一见，不敢高声。童子夜叉，擎拳拱手。牛头马面，总尽皈依。一十八重地狱，狱狱逍遥。三十三天天宫，宫宫自在。超生天堂之境，即无地狱之声。出离地狱，永离苦难。径往人天，超生净土，快乐无量。一去一来，无罣无碍。”
道教在《三官感应妙经》，及《太乙救苦护身妙经》中，即有记载，道教属东方甲乙木之教，故特别强调东方长生极乐净土。俗语言：‘日出东方，日落西方。’故东方长生净土法门专司度生又度死之救度工作，乃是在世信仰求精神寄托之最佳法门，亦是百岁后求灵魂往生长乐净土之最佳法门。”
“人生几何，易生易灭。如彼石火，不得长久。如彼浮沤，岂能坚固？生老病死，日夜相侵。变灭不常，须臾散坏。宜尔忘乎目，则光溢无极；泯乎耳，则心识常渊；两机俱忘，淳淳全全，合乎大方；溟溟涬涬，合乎无伦。我之所维，与天地共爲长久。”《元始天尊济度血湖真经卷下》
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
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