三魂、七魄、元神、灵魂和神识「心想事成」的秘密
三魂的概念
道教古称「胎光、奭（shì，ㄕ）灵、幽精」，丹鼎派称之为「元神、阳神、阴神」等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路，是指「天魂、地魂、人魂」。
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的「无极」，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的「天牢」。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是「祖德」历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
七魄的概念
七魄，名为「尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。
七魄是有关人的意志力，就是「自信」「勇气」「意念」「热情」「动力」「信念」「欲望」，因为七魄分布在身体的7个地方，当我们有所愿望或是渴望时，会先由三魂去策动七魄，然后进而影响身体去执行，也影响附近的磁场去发电，所以一直以来，我都认为人的意志力是很重要的！
元神的概念
元神非魂非魄。魂为阳神，魄为阴神，阳神可分为三部分，即天地人三魂。三魂统一中有一点真阴，此为元神。
灵魂的概念
在道家里面，灵魂即是主魂。灵魂(主魂)主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂(命魂管七魄)会消亡，觉魂(守尸魂)还留在人间，灵魂(主魂)就依因果循环六道之中轮回，所以，灵魂並不会灭亡，会寻找下一个载体，也就是投胎转世。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。觉魂(守尸魂)死后大部分会留守在墓地，日久天长也会自然消散。但若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
神识的概念
神识是道家的三魂七魄的概念。相当于佛家的说的众生的心和识。普遍认为众生的识有八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)。也有说有九识，八识再加上阿摩罗识。按照有部、经部和中观的看法，神识就是意识。意识是客观实在的物体在人脑中的反映。按照唯识的观点，神识就是第八阿赖耶识。
第1感：眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
第2感：耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
第3感：鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
第4感：舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
第5感：身识
身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。
第6感：意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。
第7感：未那识
产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为「我识」。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，「我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中」。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
第8感：阿赖耶识
蕴藏着所有世的记忆，并且领悟后可摆脱轮回超越生死达到不生不灭的境界阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
第9感：阿摩罗识
众神的意识。眼耳鼻舌身之「前五识」转为「意识」，意识再转为「末那识」，末那识继转为「阿赖耶识」，阿赖耶识又转为「阿摩罗识」，直到阿摩罗识破而转为「法界体性智」，便完成了「转识成智」的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作「炼神还虚」。「法界体性智」即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点「灵明性体」，也是佛学说的「真如佛性」。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。(也有说伏羲有第10感的，所以他是神中之神)
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
三魂的概念
道教古称「胎光、奭（shì，ㄕ）灵、幽精」，丹鼎派称之为「元神、阳神、阴神」等。三魂生存于精神中，所以人身去世，三魂归三线路，是指「天魂、地魂、人魂」。
天魂归天路，到达空间天路。因天魂只是良知亦是不生不灭的「无极」，因有肉体的因果牵连，所以不能归宗源地，只好被带走上空间天路的寄托处，暂为其主神收押，这是所谓的「天牢」。
地魂归地府，到达地狱，因地魂可知主魂的一切之因果报应，也可指使在世肉身之善恶，所以肉身死亡后，地魂再进因果是非之地。
人魂则徘徊于墓地之间，因人魂本来是「祖德」历代姓氏流传接代之肉身。以七魄在身其性行之魄力，死亡后再墓地对神主，来来往往之走上人路之寄托处。
七魄的概念
七魄，名为「尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、非毒、除秽、臭肺」，是指喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲。生存于物质中，所以人身去世，七魄也消失。之后再随新的肉身产生「肉体及魄」则属于「阳世的物质世界」。
七魄是有关人的意志力，就是「自信」「勇气」「意念」「热情」「动力」「信念」「欲望」，因为七魄分布在身体的7个地方，当我们有所愿望或是渴望时，会先由三魂去策动七魄，然后进而影响身体去执行，也影响附近的磁场去发电，所以一直以来，我都认为人的意志力是很重要的！
元神的概念
元神非魂非魄。魂为阳神，魄为阴神，阳神可分为三部分，即天地人三魂。三魂统一中有一点真阴，此为元神。
灵魂的概念
在道家里面，灵魂即是主魂。灵魂(主魂)主宰人的意识，觉魂主宰人的善恶羞耻，生魂主宰人的寿命。人若死后生魂(命魂管七魄)会消亡，觉魂(守尸魂)还留在人间，灵魂(主魂)就依因果循环六道之中轮回，所以，灵魂並不会灭亡，会寻找下一个载体，也就是投胎转世。人若做善归神，灵魂和觉魂就会合一。觉魂(守尸魂)死后大部分会留守在墓地，日久天长也会自然消散。但若是守尸魂进行修练，修到一定程度也能变成一个新的灵魂获得投胎资格成为人。天地万物都有魂，植物只有一条生魂，没觉魂和灵魂，畜生有一条生魂和一条灵魂，人则有灵魂、觉魂和生魂三种魂。
神识的概念
神识是道家的三魂七魄的概念。相当于佛家的说的众生的心和识。普遍认为众生的识有八识(眼、耳、鼻、舌、身、意、末那、阿赖耶识)。也有说有九识，八识再加上阿摩罗识。按照有部、经部和中观的看法，神识就是意识。意识是客观实在的物体在人脑中的反映。按照唯识的观点，神识就是第八阿赖耶识。
第1感：眼识
我们的眼睛能看到各种各样的东西，就是眼识的功能。注意，眼睛只能看见，而不会分别；如果你在区别这个是书、那个是笔，这已经是意识在作用了。
第2感：耳识
耳朵具有听的功能，同样耳朵只是具有听见的功能，而不会区分这个是长笛的声音、那个是小号的声音。一区分，就是意识在作用了。
第3感：鼻识
鼻子具有嗅觉，但它也只是具有嗅觉功能，一区分香臭，就已经是意识在作用了。
第4感：舌识
舌头具有味觉，同样它也只是具有味觉的功能，一区分甜和咸，就已经是意识在作用了。
第5感：身识
身体具有触觉的功能。前五识是感识，认识具体对象。
第6感：意识
意识是第六识，具有认识抽象概念的功能。前五识中有一识起作用，意识便同时俱起。此外，意识对内外之境，不分有形无形，及过去现在未来三世，有比知、推测的作用。因此迷悟升沉之业，皆由意识而作。现在心理学上，研究到前六识为止。
第7感：未那识
产生物我区别的根源也是超能力的源泉！末那是梵语manas的音译。末那识是意识的根本，其本质是恒审思量。因为它是执取第八识(阿赖耶识)的见分或其种子为我，使意识生起自我意识，所以末那识又称为「我识」。这基本上是一种我执的作用，由此而形成烦恼的根本。这种我执的具体表现是，「我的具体生命在过去现在未来所思想所经验的东西，有其余势，以种子的形式，摄藏于第八识的阿赖耶识中」。末那识在下意识层面执取这些种子，以之为我。实际上，这些种子都是无始来前灭后生、非常非断的作用。《金刚经》中最重要的三句话是：「过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。」此中本来无常，末那识以这样虚妄的东西为我，因此生起贪、憎、痴、疑、慢等种种烦恼。末那识属于潜意识的范围，它本身并不造作善恶之业，但因它执着自我，所以成为一切众生自私自利的根源。
第8感：阿赖耶识
蕴藏着所有世的记忆，并且领悟后可摆脱轮回超越生死达到不生不灭的境界阿赖耶是梵音，又称为藏识，含能藏、所藏、执藏三义，是一切善恶种子寄托的所在。阿赖耶识是本性与妄心的和合体。由无明(无明二字的含义见我的《般若波罗密多心经》略解)而起的妄想概念称为阿赖耶识的见分，再因这妄想概念而幻现一种对象的境界，称为阿赖耶识的相分。一切众生，每一个起心动念，或是语言行为，都会造成一个业种，这种子在未受报前都藏在阿赖耶识中，所以此识有能藏的含义。前七识的作用是能熏能缘，第八识是前七识所熏所缘，所以有所藏义。第七识恒定执此识中的见分为我，而为它所爱，所以有我爱执藏义。
第9感：阿摩罗识
众神的意识。眼耳鼻舌身之「前五识」转为「意识」，意识再转为「末那识」，末那识继转为「阿赖耶识」，阿赖耶识又转为「阿摩罗识」，直到阿摩罗识破而转为「法界体性智」，便完成了「转识成智」的心灵修持程序，这个程序在内丹学中称作「炼神还虚」。「法界体性智」即是道教内丹学中所称万劫不坏的一点「灵明性体」，也是佛学说的「真如佛性」。
领悟到第9感的人会彻底的觉醒，也会明白宇宙的终极意义。(也有说伏羲有第10感的，所以他是神中之神)
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
看到一些新闻突然想感慨两句
抑郁症 双向情感 我在11.2岁的时候就得过了
并且持续了十几年，轻生过多次。
那时候还不知道关于这类疾病的名词，只知道自己经历了太多各式各样的不公、冤屈、欺辱、背叛、无亲情友情爱情无人理解的极致孤独，看到了太多幸福、干净、黑暗、肮脏、圈子跳跃很大，我对这个世界是过早了解的，我目前所看到的，是别人需要至少五十年去慢慢看的，年龄小阅历广无疑是痛苦的，所以那时我每天晚上都以泪洗面，生不如死，不懂为什么我就在那里坐着不动，事情便会找上我，不懂自己为什么要做人。
相比因身体、激素、变化产生的抑郁我的病好治。
因为我的病是心病，是认知上的问题。
在我抑郁焦虑双向的过程中，我依据自己看到的所有事情，研究了东西方的各类玄学哲学总结了人性，研究了历史与动物世界总结了人类世界运行的规律，研究了科学的发展。
在我破了情执后，这病就不在了，这个情并非爱情，而是对一切“有为法”与“一切无为法”的执。
先说有为法
佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这其实是一句描写人生的哲学，人这一生遇到的所有事都可以套进这句话里。
我是这样理解的：
人每天一睁眼就要产生各种各样的情绪与能量，还要去做因情绪能量所产生的事情。
但不论情绪和能量与所行的事情是正是负，它们都会像露水一样，就存在一会，克它的物一出现它就消失了，到了能滋生它的环境中它又会慢慢凝结出现，露水它在消失与出现之间循环，生生不息，但下一个露水不再是上一个露水。
人是群居生命，一生二，二生三，三生万物，也可以理解为人一多就容易有问题麻烦争斗，所以这个世界上没有人会总是一帆风顺心想事成，只要有所想有所求，便会有问题麻烦与坎坷，但这些都如同电一样，在特定的环境规律里出现，又在特定的环境规律里消失，电它也在消失与出现之间循环，生生不息，但下一个电不是上一个电。
而人的这一生很短暂，最长不过180载，当然180是说多了，平均不超80载，当你身体消亡世上所有关于你的记忆都消失后，一切都如同梦幻泡影一般，不复存在。
很多人都觉得佛是在讲一切皆空一切都没有意义，但我觉得不是这样，一切不空只是短暂，并且往复循环生生不息，故事五彩斑斓，一切都是该发生的，因为三生了万物，我们永远处于三生万物的局中，所以我们无法去避免我们不想要的来到生活里。
打心底里接受了这一理论便不会再焦虑担心害怕了
那怎么做人呢～
我的建议是：听从心的安排，随心所欲，不卑不亢，爱咋就咋，方不枉此行啊～
一切无为法呢？
一切贤圣皆以无为法而有差别
一切无为法，如虚亦如空，如如心不动，万法在其中。
虽然我举的都是佛理，但我内心并不把祂当作信仰，一切无为法，乃是人间止苦药～
一切无为法，皆因我而生
我本自足，无需任何法门带我逃离世俗。 https://t.cn/R66p35Q
抑郁症 双向情感 我在11.2岁的时候就得过了
并且持续了十几年，轻生过多次。
那时候还不知道关于这类疾病的名词，只知道自己经历了太多各式各样的不公、冤屈、欺辱、背叛、无亲情友情爱情无人理解的极致孤独，看到了太多幸福、干净、黑暗、肮脏、圈子跳跃很大，我对这个世界是过早了解的，我目前所看到的，是别人需要至少五十年去慢慢看的，年龄小阅历广无疑是痛苦的，所以那时我每天晚上都以泪洗面，生不如死，不懂为什么我就在那里坐着不动，事情便会找上我，不懂自己为什么要做人。
相比因身体、激素、变化产生的抑郁我的病好治。
因为我的病是心病，是认知上的问题。
在我抑郁焦虑双向的过程中，我依据自己看到的所有事情，研究了东西方的各类玄学哲学总结了人性，研究了历史与动物世界总结了人类世界运行的规律，研究了科学的发展。
在我破了情执后，这病就不在了，这个情并非爱情，而是对一切“有为法”与“一切无为法”的执。
先说有为法
佛说：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
这其实是一句描写人生的哲学，人这一生遇到的所有事都可以套进这句话里。
我是这样理解的：
人每天一睁眼就要产生各种各样的情绪与能量，还要去做因情绪能量所产生的事情。
但不论情绪和能量与所行的事情是正是负，它们都会像露水一样，就存在一会，克它的物一出现它就消失了，到了能滋生它的环境中它又会慢慢凝结出现，露水它在消失与出现之间循环，生生不息，但下一个露水不再是上一个露水。
人是群居生命，一生二，二生三，三生万物，也可以理解为人一多就容易有问题麻烦争斗，所以这个世界上没有人会总是一帆风顺心想事成，只要有所想有所求，便会有问题麻烦与坎坷，但这些都如同电一样，在特定的环境规律里出现，又在特定的环境规律里消失，电它也在消失与出现之间循环，生生不息，但下一个电不是上一个电。
而人的这一生很短暂，最长不过180载，当然180是说多了，平均不超80载，当你身体消亡世上所有关于你的记忆都消失后，一切都如同梦幻泡影一般，不复存在。
很多人都觉得佛是在讲一切皆空一切都没有意义，但我觉得不是这样，一切不空只是短暂，并且往复循环生生不息，故事五彩斑斓，一切都是该发生的，因为三生了万物，我们永远处于三生万物的局中，所以我们无法去避免我们不想要的来到生活里。
打心底里接受了这一理论便不会再焦虑担心害怕了
那怎么做人呢～
我的建议是：听从心的安排，随心所欲，不卑不亢，爱咋就咋，方不枉此行啊～
一切无为法呢？
一切贤圣皆以无为法而有差别
一切无为法，如虚亦如空，如如心不动，万法在其中。
虽然我举的都是佛理，但我内心并不把祂当作信仰，一切无为法，乃是人间止苦药～
一切无为法，皆因我而生
我本自足，无需任何法门带我逃离世俗。 https://t.cn/R66p35Q
道德经第二章
天下皆知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣！有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而不始，生而不有，为而不恃，成功而不居。夫唯不居，是以不去。
天下的人都知道美之所以为美，这样便就丑恶啦！都知道善之所以为善，这样便就不善啦！
有和无的相互化生，难和易的相互成就，长和短的相互形容，高和下的相互盈虚，音和声的相互和谐，先和后的相互跟随，是永恒不变的啊！
所以圣人处于无为的境界而从事，实行不用语言的教化，万物发作了，而不去倡始；生养了，而不据为己有；施为了，而不恃为己能；成功了，而不居为己功。正因为不居功，所以才不会离去。 #道德经 #道教文化 ##国学##每日一善[超话]#
天下皆知美之为美，斯恶矣！皆知善之为善，斯不善矣！有无之相生，难易之相成，长短之相形，高下之相盈，音声之相和，先后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教，万物作而不始，生而不有，为而不恃，成功而不居。夫唯不居，是以不去。
天下的人都知道美之所以为美，这样便就丑恶啦！都知道善之所以为善，这样便就不善啦！
有和无的相互化生，难和易的相互成就，长和短的相互形容，高和下的相互盈虚，音和声的相互和谐，先和后的相互跟随，是永恒不变的啊！
所以圣人处于无为的境界而从事，实行不用语言的教化，万物发作了，而不去倡始；生养了，而不据为己有；施为了，而不恃为己能；成功了，而不居为己功。正因为不居功，所以才不会离去。 #道德经 #道教文化 ##国学##每日一善[超话]#
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