《管蔡論》鈔記
周武王滅殷後封弟鮮、度於管、蔡，讓他們監治殷的遺民，史稱管叔和蔡叔。武王死後周公攝政，管蔡以為對年幼的成王是一種威脅，於是輔佐殷紂之子武庚起事，事敗後管叔被殺，蔡叔被放逐。管蔡一直被傳統的歷史學家稱為叛逆之臣，而此文卻說他們二人是忠臣義士，懷疑周公是不瞭解情況，他們本來都“服教殉義，忠誠自然”，可遇上了周公突然攝政這樣的大事，“不能自通”，“遂乃抗言率眾，欲除國患”，其本心在於忠誠王室。
本文一反這古時舊說，指出管、蔡是聖人文王、武王、周公提拔任用的，如果說管、蔡是壞人，就等於說三聖用人不明，從而得出管、蔡決不是“頑凶”的結論。並認為管、蔡的懷疑周公是出於“忠於乃心，思在王室”，對周室的懷抱忠誠。這些見解都是發前人所未發，在當時是很大膽的。作品思想新穎，文筆犀利，議論透闢，堪稱我國早期的著名的一篇史論。
若剋實而言之，竊以為對於周公的攝政，作為兄弟的管蔡二叔懷有疑惑，自在情理之中。而周公的誅殺管、蔡，並非爲成王誦立極，只不過是爲自己立威而已。若非周公最終返政成王，贏得完美名聲，反之則管蔡流言乃是伐叛之昌言也。要而言之，周公旦與管叔鮮、蔡叔度非但爲兄弟，且鮮、度二人仍為周天子之忠臣。周公攝政而誅殺此二人，其目的乃是給自己立威，而非爲成王誦著想。因為，管叔與蔡叔壓根就沒有反叛成王的心思，他們僅僅只是不滿周公攝政之專權而已。要不然，如後世盛傳“桐葉封弟”之傳說，雖一度被作為正面教育材料流傳，而被唐人柳子厚便窺出其中端倪，作《桐葉封弟辨》。子厚認為：“若戲而必行之，是周公教王遂過也。”我們從另一角度也可以看出，幼年的成王誦在周公攝政時，連正常的童年遊戲也不能有，何其苛刻專橫！因而也不難想象周公殺掉兄弟管叔鮮，流放兄弟蔡叔度的殘忍舉措，竟然是給自家立威而不顧手足情誼也。
附原文
或問曰：「案《記》：管、蔡流言，叛戾東都。周公征討，誅以凶逆。頑惡显著，流名千里。且明父聖兄，曾不鑒凶愚於幼稚，覺無良之子弟；而乃使理亂殷之弊民，顯榮爵於藩國；使惡積罪成，終遇禍害。於理不通，心無所安。願聞其說。」
答曰：「善哉！子之問也。昔文武之用管、蔡以實，周公之誅管、蔡以權。權事顯，實理沈，故令時人全謂管、蔡為頑凶。方為吾子論之。夫管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。是以文王列而顯之，發旦二聖，舉而任之。非以情親而相私也。乃所以崇德禮賢。濟殷弊民，綏輔武庚，以興頑俗，功業有績，故曠世不廢，名冠當時，列為藩臣。逮至武卒，嗣誦幼沖。周公踐政，率朝諸侯；思光前載，以隆王業。而管、蔡服教，不達聖權；卒遇大變，不能自通。忠於乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，欲除國患；翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠憤發所以徼禍也。成王大悟周公顯，復一化齊俗，義以斷恩。雖內信如心，外體不立。稱兵叛亂，所惑都廣。是以隱忍授刑，流涕行誅。示以賞罰，不避親戚；榮爵所顯，必鍾盛德；戮撻所施，必加有罪，斯乃為教之正。今之明議也，管、蔡雖懷忠抱誠，要為罪誅。罪誅已顯，不得復理。內必幽伏，罪惡遂章。幽、章之路大殊，故令奕世未蒙發起。然論者承名信行，便以管、蔡為惡，不知管、蔡之惡，乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明，則聖不惡而任頑凶頑凶也不容於時世，則管、蔡無取私於父兄；而見任必以忠良，則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明，思顯授之實理，推忠賢暗權，論為國之大紀，則二叔之良乃顯，萬顯三聖之用也有以，流言之故有緣，周公之誅是矣。且周公居攝，邵公不悅。推此言則管、蔡懷疑，未為不賢。而忠賢可不達權，三聖未為用惡，而周公不得不誅。若此，三聖所用信良，周公之誅得宜，管、蔡之心見理，爾乃大義得通，內外兼敘，無相伐負者，則時論亦得釋然而大解也。
周武王滅殷後封弟鮮、度於管、蔡，讓他們監治殷的遺民，史稱管叔和蔡叔。武王死後周公攝政，管蔡以為對年幼的成王是一種威脅，於是輔佐殷紂之子武庚起事，事敗後管叔被殺，蔡叔被放逐。管蔡一直被傳統的歷史學家稱為叛逆之臣，而此文卻說他們二人是忠臣義士，懷疑周公是不瞭解情況，他們本來都“服教殉義，忠誠自然”，可遇上了周公突然攝政這樣的大事，“不能自通”，“遂乃抗言率眾，欲除國患”，其本心在於忠誠王室。
本文一反這古時舊說，指出管、蔡是聖人文王、武王、周公提拔任用的，如果說管、蔡是壞人，就等於說三聖用人不明，從而得出管、蔡決不是“頑凶”的結論。並認為管、蔡的懷疑周公是出於“忠於乃心，思在王室”，對周室的懷抱忠誠。這些見解都是發前人所未發，在當時是很大膽的。作品思想新穎，文筆犀利，議論透闢，堪稱我國早期的著名的一篇史論。
若剋實而言之，竊以為對於周公的攝政，作為兄弟的管蔡二叔懷有疑惑，自在情理之中。而周公的誅殺管、蔡，並非爲成王誦立極，只不過是爲自己立威而已。若非周公最終返政成王，贏得完美名聲，反之則管蔡流言乃是伐叛之昌言也。要而言之，周公旦與管叔鮮、蔡叔度非但爲兄弟，且鮮、度二人仍為周天子之忠臣。周公攝政而誅殺此二人，其目的乃是給自己立威，而非爲成王誦著想。因為，管叔與蔡叔壓根就沒有反叛成王的心思，他們僅僅只是不滿周公攝政之專權而已。要不然，如後世盛傳“桐葉封弟”之傳說，雖一度被作為正面教育材料流傳，而被唐人柳子厚便窺出其中端倪，作《桐葉封弟辨》。子厚認為：“若戲而必行之，是周公教王遂過也。”我們從另一角度也可以看出，幼年的成王誦在周公攝政時，連正常的童年遊戲也不能有，何其苛刻專橫！因而也不難想象周公殺掉兄弟管叔鮮，流放兄弟蔡叔度的殘忍舉措，竟然是給自家立威而不顧手足情誼也。
附原文
或問曰：「案《記》：管、蔡流言，叛戾東都。周公征討，誅以凶逆。頑惡显著，流名千里。且明父聖兄，曾不鑒凶愚於幼稚，覺無良之子弟；而乃使理亂殷之弊民，顯榮爵於藩國；使惡積罪成，終遇禍害。於理不通，心無所安。願聞其說。」
答曰：「善哉！子之問也。昔文武之用管、蔡以實，周公之誅管、蔡以權。權事顯，實理沈，故令時人全謂管、蔡為頑凶。方為吾子論之。夫管、蔡皆服教殉義，忠誠自然。是以文王列而顯之，發旦二聖，舉而任之。非以情親而相私也。乃所以崇德禮賢。濟殷弊民，綏輔武庚，以興頑俗，功業有績，故曠世不廢，名冠當時，列為藩臣。逮至武卒，嗣誦幼沖。周公踐政，率朝諸侯；思光前載，以隆王業。而管、蔡服教，不達聖權；卒遇大變，不能自通。忠於乃心，思在王室。遂乃抗言率眾，欲除國患；翼存天子，甘心毀旦。斯乃愚誠憤發所以徼禍也。成王大悟周公顯，復一化齊俗，義以斷恩。雖內信如心，外體不立。稱兵叛亂，所惑都廣。是以隱忍授刑，流涕行誅。示以賞罰，不避親戚；榮爵所顯，必鍾盛德；戮撻所施，必加有罪，斯乃為教之正。今之明議也，管、蔡雖懷忠抱誠，要為罪誅。罪誅已顯，不得復理。內必幽伏，罪惡遂章。幽、章之路大殊，故令奕世未蒙發起。然論者承名信行，便以管、蔡為惡，不知管、蔡之惡，乃所以令三聖為不明也。若三聖未為不明，則聖不惡而任頑凶頑凶也不容於時世，則管、蔡無取私於父兄；而見任必以忠良，則二叔故為淑善矣。今若本三聖之用明，思顯授之實理，推忠賢暗權，論為國之大紀，則二叔之良乃顯，萬顯三聖之用也有以，流言之故有緣，周公之誅是矣。且周公居攝，邵公不悅。推此言則管、蔡懷疑，未為不賢。而忠賢可不達權，三聖未為用惡，而周公不得不誅。若此，三聖所用信良，周公之誅得宜，管、蔡之心見理，爾乃大義得通，內外兼敘，無相伐負者，則時論亦得釋然而大解也。
如何知道自己處世待人是否合乎佛菩薩的標準？—淨空老法師
問：日常生活中，如何知道自己處世待人的標準是否合乎佛菩薩的標準？
答：這個問題問得很好，提問的人一定是真正有心想學佛菩薩，學佛菩薩就是學佛。我們是凡夫，不是佛菩薩，佛菩薩生活、處世待人的標準是什麼？釋迦牟尼佛在世的時候，他一生所表演的就是。無論是私人生活或者是教學，釋迦牟尼佛一生從事於教學工作，講經說法四十九年，開口是教學，不開口也是教學，一舉一動都是在教學，這個我們要知道。
所以四十九年講經教學，日夜都沒有間斷，幫助眾生覺悟，幫助眾生回歸自性，回歸自性就叫做成佛。他的起心動念、言語造作，後人把它記錄下來，記錄下來之後就稱為戒律。由此可知，我們要想希望自己生活、工作、處事待人接物要像佛菩薩一樣，那就是學戒律。
學戒律要會學，不會學，學得表面上像，骨子裡頭不像。怎麼叫會學？怎麼叫不會學？不會學的只是學外表的樣子，沒有能體會到它的精神。所以單單學外面樣子，這是不會學，但是也不錯。果報，果報在人天，人天福報。你學到佛的外表，這是人天福報，不能解決生死問題，不能開智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。精神之所在，大乘教裡講得很清楚，就是你要放下分別執著，你看持戒要沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著怎麼持戒？難道持戒一定要分別執著嗎？有分別執著在裡面是凡夫，剛才講了，只學到佛的外表；沒有分別執著那就契入心性。沒有分別、沒有執著就得定，因戒得定，因定開慧，智慧開了，這就證果了。所以這個很重要，就是學規矩。
從哪裡學？從《十善業道》，《十善業道》是起步，不論是在家、是出家。我們這些年來，細心去體會、去觀察，為什麼《十善業道》做不到？這使我們明白我們的根沒有紮好，正是佛所說的，佛弟子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，世尊不承認。在中國，一千多年來，至少是一千三、四百年，我們放棄了小乘，專攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨？也沒有違背，中國人用儒跟道代替小乘。這個一千三、四百年當中，無論出家在家，學佛成績輝煌，成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘，對中國人來講，比學小乘還要殊勝。這是真的，不是假的。這是三教聖人。
我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標準合乎佛菩薩，那就要從《弟子規》學起。諸佛菩薩言行舉止決定沒有違犯《弟子規》上的一句、一個字，沒有違犯過。要學《感應篇》，因果教育；要學《十善業道》。你有弟子規、有感應篇，再學十善業道不難了，十善業會落實。落實，你在外表上就跟佛菩薩沒兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階，那是出家人修的，要修《沙彌律儀》、要學菩薩戒，出家還要修比丘戒、比丘尼戒，就能達到了。總而言之，最高的指導原則就是戒定慧三個字，覺正淨三個字，覺是慧，正是定，淨是戒。要在這下功夫，要非常認真，消業障！
問：日常生活中，如何知道自己處世待人的標準是否合乎佛菩薩的標準？
答：這個問題問得很好，提問的人一定是真正有心想學佛菩薩，學佛菩薩就是學佛。我們是凡夫，不是佛菩薩，佛菩薩生活、處世待人的標準是什麼？釋迦牟尼佛在世的時候，他一生所表演的就是。無論是私人生活或者是教學，釋迦牟尼佛一生從事於教學工作，講經說法四十九年，開口是教學，不開口也是教學，一舉一動都是在教學，這個我們要知道。
所以四十九年講經教學，日夜都沒有間斷，幫助眾生覺悟，幫助眾生回歸自性，回歸自性就叫做成佛。他的起心動念、言語造作，後人把它記錄下來，記錄下來之後就稱為戒律。由此可知，我們要想希望自己生活、工作、處事待人接物要像佛菩薩一樣，那就是學戒律。
學戒律要會學，不會學，學得表面上像，骨子裡頭不像。怎麼叫會學？怎麼叫不會學？不會學的只是學外表的樣子，沒有能體會到它的精神。所以單單學外面樣子，這是不會學，但是也不錯。果報，果報在人天，人天福報。你學到佛的外表，這是人天福報，不能解決生死問題，不能開智慧。所以我們還要懂得它精神之所在。精神之所在，大乘教裡講得很清楚，就是你要放下分別執著，你看持戒要沒有分別、沒有執著。沒有分別、沒有執著怎麼持戒？難道持戒一定要分別執著嗎？有分別執著在裡面是凡夫，剛才講了，只學到佛的外表；沒有分別執著那就契入心性。沒有分別、沒有執著就得定，因戒得定，因定開慧，智慧開了，這就證果了。所以這個很重要，就是學規矩。
從哪裡學？從《十善業道》，《十善業道》是起步，不論是在家、是出家。我們這些年來，細心去體會、去觀察，為什麼《十善業道》做不到？這使我們明白我們的根沒有紮好，正是佛所說的，佛弟子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，世尊不承認。在中國，一千多年來，至少是一千三、四百年，我們放棄了小乘，專攻大乘。是不是違背了佛陀的教誨？也沒有違背，中國人用儒跟道代替小乘。這個一千三、四百年當中，無論出家在家，學佛成績輝煌，成就的人太多了。證明儒跟道不亞於小乘，對中國人來講，比學小乘還要殊勝。這是真的，不是假的。這是三教聖人。
我們要真正希望自己的日常生活、處世待人的標準合乎佛菩薩，那就要從《弟子規》學起。諸佛菩薩言行舉止決定沒有違犯《弟子規》上的一句、一個字，沒有違犯過。要學《感應篇》，因果教育；要學《十善業道》。你有弟子規、有感應篇，再學十善業道不難了，十善業會落實。落實，你在外表上就跟佛菩薩沒兩樣了。這是佛法的初階。向上提升一階，那是出家人修的，要修《沙彌律儀》、要學菩薩戒，出家還要修比丘戒、比丘尼戒，就能達到了。總而言之，最高的指導原則就是戒定慧三個字，覺正淨三個字，覺是慧，正是定，淨是戒。要在這下功夫，要非常認真，消業障！
《庄子》杂篇.寓言（4-4）
《庄子》杂篇.寓言（4-4）,修心悦己,6分钟
第六部分，写老子对阳子居(即杨子，中国古代著名思想家、哲学家 )的批评以及阳子居的悔改，借此说明去除骄矜、容于众人，方才能真正做到修身养性。
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰："始以汝为可教，今不可也。"
阳子居往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说："当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。"
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉jīn zhì，脱屦户外，膝行而前曰："向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。"
阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道："刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。"
老子曰:"而睢睢盱盱huī xū，而谁与居?大白若辱，盛德若不足。"阳子居蹴然变容曰："敬闻命矣!"
老聃说:"你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。"阳子居听了脸色大变羞惭不安地说："弟子由衷地接受先生的教导。"
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
——《庄子》杂篇.寓言全文结束

一个语篇的主要论说方式有三种，三者所占比例为：整个语篇都是“卮言”；语篇的十分之九为“寓言”；语篇的十分之七为“重言”。
用逻辑学类与类的关系看，在一个语篇里，“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延关系为：如果“寓言”真包含于“卮言”，“重言”真包含于“卮言”，“寓言”与“重言”为交叉关系。
那么，一个语篇的论说方式必为“卮言”，“寓言”、“重言”外延之和必小于一个语篇的论说方式。
从中我们可以推导出：所有论说方式必为“卮言”，其中在“卮言”论式里，所包含的“寓言”、“重言”是主要论式，另外还应有其他论式。
1.“寓言”：与譬喻论证，其特征是“藉外论之”，是用人们熟悉的事例来论证自己的主张。就其规则而言，即是“与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之”。
2.“重言”：与引用论证，就其规则而言，即便年长却无才、无德、无做人之道者，其言论亦不胡猜能作为论说之论据。
需要说明的是，《庄子》里的“重言”大致有如下几种类型：
（1）虚构一个人的言语作为论证之理由；
（2）用真人虚构一个事件为论证之理由；
（3）用真人真事为论证之理由等等。由此可见，它与先秦诸子的引用论证存在一定程度的差异。
3.“卮言”：与事实论证，其特征是“事实陈述”。万物有其固有的本性和作用，其规则是：在论证说理中，必须真实地描述事物，所言必须与物之本性相一致。也就是说，“卮言”不能是主观言论，不能有价值判断，只要是合于事物本身即可。
由此看来，“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见，是一种事实陈述。
在庄子看来，自然规律不需要言说；如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律。就其作用而言，即要强调的是“事实胜于雄辩”的论证作用。
《庄子》杂篇.寓言（4-4）,修心悦己,6分钟
第六部分，写老子对阳子居(即杨子，中国古代著名思想家、哲学家 )的批评以及阳子居的悔改，借此说明去除骄矜、容于众人，方才能真正做到修身养性。
阳子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子。老子中道仰天而叹曰："始以汝为可教，今不可也。"
阳子居往南到沛地去，正巧老聃到西边的秦地闲游，阳子居估计将在沛地的郊野遇上老聃，可是到了梁城方才见上面。老子在半路上仰天长叹说："当初我把你看作是可以教诲的人，如今看来你是不可受教的。"
阳子居不答。至舍，进盥漱巾栉jīn zhì，脱屦户外，膝行而前曰："向者弟子欲请夫子，夫子行不闲，是以不敢。今闲矣，请问其过。"
阳子居一句话也没说。到了旅店，阳子居进上各种盥洗用具，把鞋子脱在门外，双脚跪着上前说道："刚才弟子正想请教先生，正赶上先生旅途中没有空闲，所以不敢冒然启齿。如今先生闲暇下来，恳请先生指出我的过错。"
老子曰:"而睢睢盱盱huī xū，而谁与居?大白若辱，盛德若不足。"阳子居蹴然变容曰："敬闻命矣!"
老聃说:"你仰头张目傲慢跋扈，你还能够跟谁相处？过于洁白的好像总会觉得有什么污垢，德行最为高尚的好像总会觉得有什么不足之处。"阳子居听了脸色大变羞惭不安地说："弟子由衷地接受先生的教导。"
其往也，舍者迎将，其家公执席，妻执巾栉，舍者避席，炀者避灶。其反也，舍者与之争席矣。
阳子居刚来旅店的时候，店里的客人都得迎来送往，那个旅舍的男主人亲自为他安排坐席，女主人亲手拿着毛巾梳子侍候他盥洗，旅客们见了他都得让出座位，烤火的人见了也就远离火边。等到他离开旅店的时候，旅店的客人已经跟他无拘无束争席而坐了。
——《庄子》杂篇.寓言全文结束

一个语篇的主要论说方式有三种，三者所占比例为：整个语篇都是“卮言”；语篇的十分之九为“寓言”；语篇的十分之七为“重言”。
用逻辑学类与类的关系看，在一个语篇里，“卮言”、“寓言”、“重言”三者的外延关系为：如果“寓言”真包含于“卮言”，“重言”真包含于“卮言”，“寓言”与“重言”为交叉关系。
那么，一个语篇的论说方式必为“卮言”，“寓言”、“重言”外延之和必小于一个语篇的论说方式。
从中我们可以推导出：所有论说方式必为“卮言”，其中在“卮言”论式里，所包含的“寓言”、“重言”是主要论式，另外还应有其他论式。
1.“寓言”：与譬喻论证，其特征是“藉外论之”，是用人们熟悉的事例来论证自己的主张。就其规则而言，即是“与己同则应，不与己同则反；同于己为是之，异于己为非之”。
2.“重言”：与引用论证，就其规则而言，即便年长却无才、无德、无做人之道者，其言论亦不胡猜能作为论说之论据。
需要说明的是，《庄子》里的“重言”大致有如下几种类型：
（1）虚构一个人的言语作为论证之理由；
（2）用真人虚构一个事件为论证之理由；
（3）用真人真事为论证之理由等等。由此可见，它与先秦诸子的引用论证存在一定程度的差异。
3.“卮言”：与事实论证，其特征是“事实陈述”。万物有其固有的本性和作用，其规则是：在论证说理中，必须真实地描述事物，所言必须与物之本性相一致。也就是说，“卮言”不能是主观言论，不能有价值判断，只要是合于事物本身即可。
由此看来，“卮言”论式要求不带有价值偏好等个人成见，是一种事实陈述。
在庄子看来，自然规律不需要言说；如果真要言说，也只能合于自然的规律，即这种言说只是描述自然规律。就其作用而言，即要强调的是“事实胜于雄辩”的论证作用。
✋热门推荐