人们的幸福值绝对不是与经济水平的绝对值正相关的。
相比与得到的，我们对失去更加敏感。
对未来的预期比当下的情况更能深远地影响人们的一举一动。
邻国的日本有着“穷开心”的一代。35岁以下的年轻人，由于自开始有所追求的时候，就经历了“失去的20年"那通缩不景气的黑暗时代，因此他们大多数人，形成了这样一种认识：不只是房贷，连结婚生子等所有的风险和责任，都不想承担。
这就是日本管理咨询大师大前研一笔下的“低欲望社会”，年轻人失去了拼搏向上的欲望，开始满足于个人的小确幸，喜欢为“万一”做好准备，他们在“向内，向后，向下”。
连带而来的是日本人口截至2020年已连续减少11年，个别年份自然人口减少数量达到50万以上。
大前研一的这本《低欲望社会》，基本上就是从各个角度批驳自2013年开始施行的“安倍经济学”并不能从根本上将日本经济拖出泥潭。
他强调：”经济学者或经济学家之所以经常预测失误，是因为用宏观经济指标，已经无法预测未来。而能够正确预见未来的指标，其实只有一个：即人口统计学。”
在人口规模日益萎缩的日本，像20世纪那样借由中央政府的金融政策或财政政策让国民欲望复活从而扩大消费复苏经济，已是永无可能了。
他的观点大致可以分为三类。第一类属于致力于人口增长：
废除户籍制度，大力支持未婚生子。
日本移民比例太低，在政策和制度上，应该对外来人口更加开发，想办法让他们留下来。
第二类属于日本内部创收：
“都心大规模再开发方案”，大幅放宽大都市中心地带的容积率及建面率，打造大都市中心甚至是类似硅谷的集产学研一体的高技术中心。
大力倡导国际高端旅游中心，争取吸引更多国际游客来日本消费。
与其下放农业补助金培养“自立自强的农家”，不如模仿荷兰等国将农业产业化，以成为农业出口大国。
第三类属于日本内部制度改革：
日本实际还属于中央集权制度，应当下放权限，鼓励各地自治，形成互相竞争经济发展的态势。
地方官员薪酬调整，地方官员工作量少但工资高，消耗了大量税金。
教育制度改革，停止培养大量均值人才，而是培养具有世界竞争力的突出人才，以带动新兴产业的发展。削减大学数量，像德国那样办职业训练学校，让学生可以早早开始与社会“相亲”，尽快开启职业道路。
统计机构改革，全面电子化以提升行政效率和服务水平。
而安倍的各种政策不是隔靴搔痒，就是管得太细从效果上反而自相矛盾，要么就是属于不了解企业决策现场的“外行人”做法。
比如说寄希望于减少法人税让企业增加就业者薪酬或者设备投资。但其实这两部分属于公司运营成本，而法人税是以扣除成本后“净利润”部分计算税额的。省下来来的税钱，企业只会用于企业内部保留金或者股利派息。
降低一点法人税（依旧高于20%）也并不能吸引来外国公司，因为海外企业都已经掌握了全球节税的方法。
很多IT企业，采用“双重爱尔兰”和“荷兰三明治”的办法——在法人税率（12.5%）比较低的爱尔兰设立两家子公司，然后在这两家子公司中间再安插一家荷兰公司，将专利或商标权等无形资产，通过签订授权契约以及支付授权金等方法，起到合理避税的效用，可以将实际税率降至10%前后。
相比与得到的，我们对失去更加敏感。
对未来的预期比当下的情况更能深远地影响人们的一举一动。
邻国的日本有着“穷开心”的一代。35岁以下的年轻人，由于自开始有所追求的时候，就经历了“失去的20年"那通缩不景气的黑暗时代，因此他们大多数人，形成了这样一种认识：不只是房贷，连结婚生子等所有的风险和责任，都不想承担。
这就是日本管理咨询大师大前研一笔下的“低欲望社会”，年轻人失去了拼搏向上的欲望，开始满足于个人的小确幸，喜欢为“万一”做好准备，他们在“向内，向后，向下”。
连带而来的是日本人口截至2020年已连续减少11年，个别年份自然人口减少数量达到50万以上。
大前研一的这本《低欲望社会》，基本上就是从各个角度批驳自2013年开始施行的“安倍经济学”并不能从根本上将日本经济拖出泥潭。
他强调：”经济学者或经济学家之所以经常预测失误，是因为用宏观经济指标，已经无法预测未来。而能够正确预见未来的指标，其实只有一个：即人口统计学。”
在人口规模日益萎缩的日本，像20世纪那样借由中央政府的金融政策或财政政策让国民欲望复活从而扩大消费复苏经济，已是永无可能了。
他的观点大致可以分为三类。第一类属于致力于人口增长：
废除户籍制度，大力支持未婚生子。
日本移民比例太低，在政策和制度上，应该对外来人口更加开发，想办法让他们留下来。
第二类属于日本内部创收：
“都心大规模再开发方案”，大幅放宽大都市中心地带的容积率及建面率，打造大都市中心甚至是类似硅谷的集产学研一体的高技术中心。
大力倡导国际高端旅游中心，争取吸引更多国际游客来日本消费。
与其下放农业补助金培养“自立自强的农家”，不如模仿荷兰等国将农业产业化，以成为农业出口大国。
第三类属于日本内部制度改革：
日本实际还属于中央集权制度，应当下放权限，鼓励各地自治，形成互相竞争经济发展的态势。
地方官员薪酬调整，地方官员工作量少但工资高，消耗了大量税金。
教育制度改革，停止培养大量均值人才，而是培养具有世界竞争力的突出人才，以带动新兴产业的发展。削减大学数量，像德国那样办职业训练学校，让学生可以早早开始与社会“相亲”，尽快开启职业道路。
统计机构改革，全面电子化以提升行政效率和服务水平。
而安倍的各种政策不是隔靴搔痒，就是管得太细从效果上反而自相矛盾，要么就是属于不了解企业决策现场的“外行人”做法。
比如说寄希望于减少法人税让企业增加就业者薪酬或者设备投资。但其实这两部分属于公司运营成本，而法人税是以扣除成本后“净利润”部分计算税额的。省下来来的税钱，企业只会用于企业内部保留金或者股利派息。
降低一点法人税（依旧高于20%）也并不能吸引来外国公司，因为海外企业都已经掌握了全球节税的方法。
很多IT企业，采用“双重爱尔兰”和“荷兰三明治”的办法——在法人税率（12.5%）比较低的爱尔兰设立两家子公司，然后在这两家子公司中间再安插一家荷兰公司，将专利或商标权等无形资产，通过签订授权契约以及支付授权金等方法，起到合理避税的效用，可以将实际税率降至10%前后。
过去遵循父母之命 媒妁之言，未出嫁的女子是不能随便见外男的，婚姻说白了都是先婚后爱的，有弊有利，弊端就是女子想再婚很难，好处就是一生只够爱一人。
先婚后爱比自由恋爱更靠谱，父母的建议大多是过来人的经验之谈，具有参考的价值，但作为子女年少轻狂，不会认同父母的建议，大龄未婚也是追求自由恋爱的结果，表面上是时代进步的体现，可实际上却是人性的肆无忌惮表现。
某种意义上来说，婚姻不是儿戏，要慎重，但也要恰当才好，要是言过其实，打着感情的幌子谋利益，对自己来说，幸福指数就不高，还有随时会让婚姻破裂的危机。
对感情认真的人应该相遇，彼此有共同的幸福追求，无论是何种方式的结合都会努力经营好婚姻，自然而然就会幸福。先婚后爱也要因人而异，并不适合所有人，当然，遇到对的人，不妨试试，毕竟错过了就是一辈子。#如何看待先婚后爱#
先婚后爱比自由恋爱更靠谱，父母的建议大多是过来人的经验之谈，具有参考的价值，但作为子女年少轻狂，不会认同父母的建议，大龄未婚也是追求自由恋爱的结果，表面上是时代进步的体现，可实际上却是人性的肆无忌惮表现。
某种意义上来说，婚姻不是儿戏，要慎重，但也要恰当才好，要是言过其实，打着感情的幌子谋利益，对自己来说，幸福指数就不高，还有随时会让婚姻破裂的危机。
对感情认真的人应该相遇，彼此有共同的幸福追求，无论是何种方式的结合都会努力经营好婚姻，自然而然就会幸福。先婚后爱也要因人而异，并不适合所有人，当然，遇到对的人，不妨试试，毕竟错过了就是一辈子。#如何看待先婚后爱#
我与地坛- 史铁生
说在前面，个人理解，一家之辞，阅历有限，欢迎批评指正。
没什么逻辑，按阅读顺序谋篇。
史铁生先生的文笔，不像我们经常在其他的随笔或散文集里见到的，行文中偶尔穿插几个不同寻常的句子，单独成段或者稍作渲染。当然我绝不是说他的文章里没有令人拍案叫绝的警句，符合条件蕴含哲思的句子多的是，甚至不少都声名在外，确实，那些句子单独拎出来已经够让人思考一阵子了，可是如果把它们放回原篇，安置到本来的位置，从头读来，就会惊叹于先生独特的讲述方式和完整自洽的逻辑（不太自信，或者这么说吧，他的逻辑恰好对上我的逻辑）。
比如p1这段，大概是巜我与地坛》中最负盛名的部分了，大意并不晦涩，不做过多赘述，意境与巜赤壁赋》里苏子的“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”很相似。想说的是最后这句“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒”，如果只是单看这一句难免会觉得抽象，“欲望”和“歌舞”似乎有些突兀和难解，但在前面两三页的地方史老先生曾埋下伏笔，先是写下“人真正的名字叫欲望”，之后又借园神之语引出演员和观众的优劣，所以不妨将“欲望”看作“人类”，“歌舞”视为“人生”，其实这句话的意思就可以理解为：
生与死轮回不止，以浩瀚的宇宙为基，个体的生命就渺小如沧海之一粟，不必纠结于一个人的来和去，轮回才是生命之常态。
哲思之外，他禅悟出了一套与世人不同的观念，赋予了平常我们熟视无睹的名词新的（或者说更高的）定义，然后用这个新定义组成了一套新理论，去解释很抽象的哲学问题，而这样的解释恰好绕过了传统思维容易卡壳的地方。
说来也巧（我也不知道为什么每次都这么巧，真的好神奇，好像每次连着看的书都能相互印照），前段时间看的巜项塔兰》里，抛开那些离经叛道的故事，给我印象最深的就是孟买的黑帮老大哈德拜给作者讲授的那套宇宙理论，大概就是——从生命诞生开始，宇宙就在朝着某种终极复杂移动，凡是顺着这方向的就是善，阻碍这趋势的就是恶。
用这套理论去区分善恶有一个非常优越的地方，相较于宗教，法律，道德规范，它非常客观，建立在宇宙形成和运行的事实上，避免了一切人可能会导致的主观因素。也许这也是哈德拜能够在孟买一手遮天的原因之一吧——能够用自己的小众理论解构并重塑这个世界。
不知能不能由此妄言：伟人都有这样的特质？大概一定要从苦难里看出点什么，才不负折磨吧。
在巜记忆与印象》里先生写到：“生和死都不过取决于观察，取决于观察的远和近。比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却在我们的视野里度着他的青年时光”，这样辽阔的视角给了我幼小（且浅薄）的心灵一记颤栗。这时候，如果再去用严谨的科学逻辑按照光速和距离计算时间去验证语言的精确性，就有些避重就轻了。文学作品的魅力，就在于敢想敢写，写作者煞费苦心制造一份意境，然后用文字引导读者走进来，而作为读者，不妨闭上眼，任思绪随意流淌，自然涌荡，流泻至作者所构建宇宙的每一处空隙。
但也许有些事情，不经历就永远看不真切。
兜兜转转又绕回了最初写到的命题，生死，对于一个十八岁的生命来说，也许太过遥远，与其说遥远，不如说是心脏跳动的声音太强劲，以至于听不到死神慢条斯理的召唤。但十八载春秋，也足以见证不少生命的凋零，可惜只能以旁观者的身份暗自艳羡。
你轻轻的来，正如你轻轻地走。
你轻轻的招手，不带走一片云彩。
离开的过程，是不是也像首诗一样呢？
当热烈归于沉寂，无声似乎才是万物的归宿。唯有在这样的阒寂里，才能听到生命最蓬勃的呼喊，最本真的质询：你为什么来，你为什么走。
你不必来，但来了就一定会走。
“死是一件不必急于求成的事，死是一场终将到来的节日”
可是我们在这个语境下讨论的生死，是正常的生老病死，如果对于病笃之人，医学已然无力回天，生变成了无比痛苦的事，而死则抵达了无痛的永恒。那为什么不死呢？为什么要逼迫他们为了我们的期愿挣扎着在痛苦中艰难的呼吸呢？
但我还不想把生死看的那么透彻，也不能够，我还在这个有人去世就应该表现的悲伤的语境，在生死上豁达总难免背负不孝的骂名，亦或是嫌疑人的罪过。并且我想，自己大概还是有些时日可以通过装作不谙世事来逃避一些事情的，既然可以，干嘛不呢，苛责自己为什么不能做到，不如告诉自己“你可以做不到”。
最后一篇巜想念地坛》的一句“我已不在地坛，地坛在我”被印在了封面上，一开始读着觉得不大通顺，看完了之后突然有了自己的理解。先生的意思大抵是，不必刻意到一个地点去追求内心的宁静与平和，所谓“大隐隐于市，小隐隐于野”，有修行了到哪里都可以“立地成佛”。（大白话难免使立意落俗，甚至有心灵鸡汤之嫌，所以也许这句只可意会不可言传）
今天终于看完啦！但总还觉得云里雾里，是值得反复咀嚼的佳作！好像到最后这几天就没有很强烈的想写点什么的欲望了，所以就这样参差不齐的发出来吧。
刚好是5:20呢
说在前面，个人理解，一家之辞，阅历有限，欢迎批评指正。
没什么逻辑，按阅读顺序谋篇。
史铁生先生的文笔，不像我们经常在其他的随笔或散文集里见到的，行文中偶尔穿插几个不同寻常的句子，单独成段或者稍作渲染。当然我绝不是说他的文章里没有令人拍案叫绝的警句，符合条件蕴含哲思的句子多的是，甚至不少都声名在外，确实，那些句子单独拎出来已经够让人思考一阵子了，可是如果把它们放回原篇，安置到本来的位置，从头读来，就会惊叹于先生独特的讲述方式和完整自洽的逻辑（不太自信，或者这么说吧，他的逻辑恰好对上我的逻辑）。
比如p1这段，大概是巜我与地坛》中最负盛名的部分了，大意并不晦涩，不做过多赘述，意境与巜赤壁赋》里苏子的“自其不变者而观之，则物与我皆无尽也”很相似。想说的是最后这句“宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒”，如果只是单看这一句难免会觉得抽象，“欲望”和“歌舞”似乎有些突兀和难解，但在前面两三页的地方史老先生曾埋下伏笔，先是写下“人真正的名字叫欲望”，之后又借园神之语引出演员和观众的优劣，所以不妨将“欲望”看作“人类”，“歌舞”视为“人生”，其实这句话的意思就可以理解为：
生与死轮回不止，以浩瀚的宇宙为基，个体的生命就渺小如沧海之一粟，不必纠结于一个人的来和去，轮回才是生命之常态。
哲思之外，他禅悟出了一套与世人不同的观念，赋予了平常我们熟视无睹的名词新的（或者说更高的）定义，然后用这个新定义组成了一套新理论，去解释很抽象的哲学问题，而这样的解释恰好绕过了传统思维容易卡壳的地方。
说来也巧（我也不知道为什么每次都这么巧，真的好神奇，好像每次连着看的书都能相互印照），前段时间看的巜项塔兰》里，抛开那些离经叛道的故事，给我印象最深的就是孟买的黑帮老大哈德拜给作者讲授的那套宇宙理论，大概就是——从生命诞生开始，宇宙就在朝着某种终极复杂移动，凡是顺着这方向的就是善，阻碍这趋势的就是恶。
用这套理论去区分善恶有一个非常优越的地方，相较于宗教，法律，道德规范，它非常客观，建立在宇宙形成和运行的事实上，避免了一切人可能会导致的主观因素。也许这也是哈德拜能够在孟买一手遮天的原因之一吧——能够用自己的小众理论解构并重塑这个世界。
不知能不能由此妄言：伟人都有这样的特质？大概一定要从苦难里看出点什么，才不负折磨吧。
在巜记忆与印象》里先生写到：“生和死都不过取决于观察，取决于观察的远和近。比如，当一颗距离我们数十万光年的星星实际早已熄灭，它却在我们的视野里度着他的青年时光”，这样辽阔的视角给了我幼小（且浅薄）的心灵一记颤栗。这时候，如果再去用严谨的科学逻辑按照光速和距离计算时间去验证语言的精确性，就有些避重就轻了。文学作品的魅力，就在于敢想敢写，写作者煞费苦心制造一份意境，然后用文字引导读者走进来，而作为读者，不妨闭上眼，任思绪随意流淌，自然涌荡，流泻至作者所构建宇宙的每一处空隙。
但也许有些事情，不经历就永远看不真切。
兜兜转转又绕回了最初写到的命题，生死，对于一个十八岁的生命来说，也许太过遥远，与其说遥远，不如说是心脏跳动的声音太强劲，以至于听不到死神慢条斯理的召唤。但十八载春秋，也足以见证不少生命的凋零，可惜只能以旁观者的身份暗自艳羡。
你轻轻的来，正如你轻轻地走。
你轻轻的招手，不带走一片云彩。
离开的过程，是不是也像首诗一样呢？
当热烈归于沉寂，无声似乎才是万物的归宿。唯有在这样的阒寂里，才能听到生命最蓬勃的呼喊，最本真的质询：你为什么来，你为什么走。
你不必来，但来了就一定会走。
“死是一件不必急于求成的事，死是一场终将到来的节日”
可是我们在这个语境下讨论的生死，是正常的生老病死，如果对于病笃之人，医学已然无力回天，生变成了无比痛苦的事，而死则抵达了无痛的永恒。那为什么不死呢？为什么要逼迫他们为了我们的期愿挣扎着在痛苦中艰难的呼吸呢？
但我还不想把生死看的那么透彻，也不能够，我还在这个有人去世就应该表现的悲伤的语境，在生死上豁达总难免背负不孝的骂名，亦或是嫌疑人的罪过。并且我想，自己大概还是有些时日可以通过装作不谙世事来逃避一些事情的，既然可以，干嘛不呢，苛责自己为什么不能做到，不如告诉自己“你可以做不到”。
最后一篇巜想念地坛》的一句“我已不在地坛，地坛在我”被印在了封面上，一开始读着觉得不大通顺，看完了之后突然有了自己的理解。先生的意思大抵是，不必刻意到一个地点去追求内心的宁静与平和，所谓“大隐隐于市，小隐隐于野”，有修行了到哪里都可以“立地成佛”。（大白话难免使立意落俗，甚至有心灵鸡汤之嫌，所以也许这句只可意会不可言传）
今天终于看完啦！但总还觉得云里雾里，是值得反复咀嚼的佳作！好像到最后这几天就没有很强烈的想写点什么的欲望了，所以就这样参差不齐的发出来吧。
刚好是5:20呢
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