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354年二月，桓温北伐前秦。
咱丞相当年的隆中对，在150年后，终于还原度极高的实现了。
“待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”
天下确实有变了，前秦刚刚拿下关中，立足未稳，中国北方乱成了一锅粥。
如果说有区别，那就是反过来了。
向宛洛的这一路是主力。
而出秦川的这一路，则并非什么上将军。
桓温统荆州兵团领步、骑兵四万人从江陵出发，水军从襄阳进入均口，抵达南乡随后从淅川走武关道直奔关中。
汉中的司马勋出子午道出关中。
三月，桓温的先锋已经打下上洛（商县），俘获了前秦的荆州刺史郭敬，随后又继续突进，攻破了青泥（蓝田县南）进入关中，司马勋出子午谷开始袭扰前秦边陲，前凉的秦州刺史王擢也开始攻打陈仓以接应桓温。
形势一派大好。
这要是真搁150年前，也许这关中真的就像咱丞相说的那样，就打下来了。
但时代来到今天，骑兵升级后的恐怖速度和战力，开始成为南方政权的巨大噩梦。
苻健派太子苻苌、丞相苻雄、淮南王苻生、平昌王苻菁、北平王苻硕的苻家全明星阵容率兵数万驻扎在峣柳，愁思塠以阻击桓温。（健又遣子生、弟雄众数万屯峣柳、愁思塠以距温）
四月，桓温与前秦全明星会战蓝田。
前秦勇冠三军只有一只眼的淮南王苻生亲自率领骑兵部队突击桓温军阵，自己身先士卒冲入敌阵往返冲杀十多次，不仅杀伤大量晋军，还给所有将士造成了巨大恐慌。（遂大战，生亲自陷阵，杀温将应庭、刘泓，死伤千数）
但桓温紧接着亲自出阵，督诸军奋力围剿苻生，终于将苻生的突击队打败并随后击败了前秦太子苻苌拿下了蓝田。（温军力战，生众乃散；夏四月己亥，温及苻健子苌战于蓝田，大败之）
这是自祖逖老书记千古后，东晋政权第一次在北境击败了骑兵军团。
随后桓冲又在著名文化景点白鹿原打败了前秦的丞相苻雄。（雄又与将军桓冲战白鹿原，又为冲所破）
四月二十五日，桓温大军抵达霸上。
据长安仅仅一河之隔。
长安与关东之间有三条要道，渭水南岸的函谷道和武关道，渭水北岸的蒲关道，灞桥为隔绝灞水的唯一桥梁，总收东方三路，自东方去长安都要走灞桥，位置相当枢纽。
当年张良劝刘邦不要膨胀后，刘邦还军霸上，就是表示这最后的底限我没突破哦，这姑娘我可没动哦。（良曰：“夫秦为无道，故沛公得至此。夫为天下除残贼，宜缟素为资。始入秦，即安其乐，此所谓‘助桀为虐’。且‘忠言逆耳利於行，毒药苦口利於病’，原沛公听樊哙言。”沛公乃还军霸上）
桓温安抚告谕当地百姓，让他们安居复业，当地的百姓自发带酒肉迎接桓温的部队，男女老少夹道围观，不少老同志留下了激动的泪水，哭道：“四十多年了，没想到还能看到祖国的部队啊”。（居人皆安堵复业，持牛酒迎温于路者十八九，耆老感泣曰：不图今日复见官军！）
打到了霸上，其实形势已经极度不利于前秦，因为自古打到这里的时候，基本上长安城中就都开始打铺盖卷了。
但这个时候，立国不久的前秦展现出了他的倔强！
太子苻苌等开始退屯长安城南，苻健最后收拢了六千老弱固守长安小城，把所有能派出去使劲的三万精锐让大司马雷弱儿带出去和苻苌会合抵抗桓温。（秦太子苌等退屯城南，秦主健与老弱六千固守长安小城，悉发精兵三万，遣大司马雷弱儿等与苌合兵以拒温）
苻家的拼死坚持，让灞水两岸陷入了僵持。
就在此时，桓温迎来了一个神秘的访客。
一个身穿麻布短衣的三十岁小伙子来到了桓温大营求见。
这个人，堪称后面前秦腾飞的发动机。
他叫王猛。（关于王猛的履历，后面到他时细讲）
桓温请王猛谈谈眼下对时局的看法，王猛在大庭广众之下一面抓虱子，一面纵谈天下大事，滔滔不绝，旁若无人。（闻桓温入关，披褐诣之，扪虱而谈当世之务，旁若无人）
这份气概和才气让桓温暗自称奇，他问到了王猛一个问题：我奉天子之命率十万精兵举大义讨伐逆贼，但关中的豪杰们却无人到我这里来响应，这是什么缘故呢？（温异之，问曰：“吾奉天子之命，将锐兵十万为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者，何也？）
王猛一句话就戳中了桓温的心事：您不远千里深入北境，长安近在咫尺，而您却不渡灞水去把它拿下，人们都摸不透您的心思，所以不肯前来。（猛曰：“公不远数千里，深入敌境，今长安咫尺而不渡灞水，百姓未知公心，所以不至。”温嘿然无以应，徐曰：“江东无卿比也！”乃署猛军谋祭酒）
桓温不渡灞水，原因很复杂。
第一，人家仍然有抵抗力。
桓温此人生性谨慎，此时已经离国千里深入敌人大后方，但对方并没有被自己打崩，并没有出现灭成汉时的那种戏剧性场面，人家前秦仍然成建制的跟你对峙，而且人家的体量要比你大，而且手中还有骑兵。
第二，军粮很成问题。
桓温自离开淅川之后就失去了汉水之利，武关道的粮运损耗和速率相当堪忧，桓温的打算本来是因粮于敌，等前秦的麦熟后吃他们的。
但前秦玩的更绝，自己也不过了，桓温北伐后不久自己就坚壁清野把还没熟的麦子全收了。（初，温恃麦熟，取以为军资。而健芟苗清野，军粮不属）
如果贸然渡过灞水，前方打不下来长安，当地的实力大户们也不帮忙站台，自己的粮草接济不上，非常有可能被人家一网打尽。
第三，桓温的北伐最大的目的，是建立声望和军功，来谋得在东晋朝堂上的更大权势。
殷浩前面出去一次现眼一次，而他此时多次战败前秦大军，还一路突破到前秦家门口，战功声望已经达成了此次北伐的战略目的了。
除非出现明显的战机转变，否则根本没必要再往前冒这么大的险。
万一输了呢？不就白瞎了吗？
此时的最好选择，是通过兵临灞水的兵峰威势等待变数。
最大的变数可能，就是桓温口中最关心的“三秦豪杰”们，这帮有实力的地方势力能够响应自己，让前秦顾此失彼，人心尽散。
这是桓温此时在僵持时的最大希望，所以他把这个问题询问了王猛。
但他稍微晚来了这么两年。
在石家刚刚叛乱的时候，人家“三秦豪杰”是跳出来过一次的，然后人家被坑了。
即便是在苻家刚刚杀进关中的时候，桓温如果能出征关中，也很有可能会达到他的效果。
但这两年苻健一直是有道明君，对关中豪杰们的既得利益一直很尊重，再加上与前任后赵那帮王八蛋的强烈对比，人家关中豪杰们对你东晋的需求已经不明显了。
人家前秦已经很能代表我们的利益了，而且你现在在灞水那边耗着，你也不过来，谁知道你咋想的呢？
我们跳出来了万一你给我们耍了呢？你不过来了呢？或者说你被打败了呢？
当年石虎死的时候我们可是蹦出来过！
结果你们生生特么不出息啊！
我们当的好好的土财主不就白瞎了吗？
所以王猛的一句话，让桓温深深的陷入了沉思，天时不在啊！
人家说的没错，现在就是你舍不得豁出去，人家更舍不得豁出去。
双方都不往前迈一步，就只剩僵局了。
过了好久，桓温慢慢抬起头对王猛说道：“你的才干，江东没有一个人能比得上！
随后安排了王猛暂任军谋祭酒。
六月，前秦主动出击了，桓温与苻雄再战白鹿原，符雄率骑兵七千再冲桓冲，这次桓温失利，损失了一万多人，随后符雄又击破司马勋于子午谷。（温与秦丞相雄等战于白鹿原，温兵不利，死者万余人）
粮草也越来越成问题，终于在相持了两个月后，桓温挟关中的三千多户百姓开始撤退。
临行前，桓温任王猛为高官督护，想让他一起南下，关乎于前途命运的这个决定，王猛回山咨询了自己的师傅。（温之将还，赐猛车马，拜高官督护，请与俱南，猛还山咨师）
他的老师对他说：舞台已经太小了，你和桓温岂可挤在一个舞台？在此自可富贵腾达，何必远去！（师曰："卿与桓温岂并世哉！在此自可富贵，何为远乎！）
王猛因此放弃了南下的打算。
由于历史上将苻坚王猛比作老刘和丞相，所以对于王猛不南下的原因，通常会往王猛的战略眼光下往上贴。
比如会说王猛准确的看到了南方出仕必看门第，论道必为清谈，这两项不能尽我之才啊！
其实真要是如此的话，他就没必要来桓温的军营了。
来了，其实就是有想法，他最终没跟着走，也是因为去深山中问了师傅，他师傅准确的告诉了他两件事：
1、你跟桓温都是同在一个舞台折腾不开的主儿，到了南边没有你的舞台。
2、你留在本地没问题，将来有你的富贵。
因为这两个原因，王猛才决定留下的。
时代发展到这个时候，大家其实在北国的历史视角下可以发现很多有意思的地方。
宗教型未卜先知的大师们开始决定最高权力者们的判断。
比如石勒石虎都对佛门大师佛图澄极度推崇，并非因为这爷俩对佛法多么推崇，而是对这个大师的神通相当看重，因为佛图澄“善诵神咒，能役使鬼神”。
佛图澄最开始来到石勒这，是为了劝石勒止杀，通过自己的神通，救下了很多人。（石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者其众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫克胜负，勒疑而问曰："孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？"黑略曰："将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军当略有区夏，己应为师。臣前后所白，皆其言也。"勒召澄，试以道术。澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之）
石勒后半段人生的转型，又是收敛河北骸骨，又是修整被刨陵墓，其实很难讲是自己的大彻大悟，还是这位大师用了善巧方便帮这位魔王慢慢的收敛那颗杀心。
石勒之所以那么听话，因为佛图澄能帮他预言未来。
当年段末柸攻石勒于襄国的时候，其实石勒是没底的，是佛图澄准确的把抓到段末柸的时辰都预测了出来，并劝石勒放了段末柸拿下了巨大的外交胜利。（鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰："昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。"勒登城望末波军，不见前后，失色曰："末波如此，岂可获乎！"更遣夔安问澄。澄曰："已获末波矣。"时城北伏兵出，遇末波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用）
洛阳大决战前，石虎被刘曜暴打，石勒救洛阳之前大家都在劝阻说不能打，大家还记得当初石勒极度坚决的态度吗？
其实是因为石勒提前找佛图澄占卜了未来，大师告诉他没问题，一定拿下！（ 及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：相轮铃音云···）
石勒几乎干啥事之前都要咨询这位佛图澄。（勒益重之，事必谘而后行，号曰大和尚）
等到了石虎继位后，别看这王八蛋恶事做尽，但他是明白这位佛图澄对于事业的伟大意义的，比石勒给佛图澄的待遇更高。（及季龙僣位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比）
石虎死前，佛图澄假死圆寂西去，后来石虎挖了佛图澄的陵墓，只发现一个石头，石虎颇有慧根的说：石头就是说的朕，葬我而去看来我死期将至了。（祚曰："戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。"卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石无尸。季龙恶之曰："石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。"因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱）
大家还记得冉闵的盛极转衰吗？
当初襄国大会战中，他已经不打算出战了，但却是一个道士预言了未来，告诉他一定胜利，结果他才下决定全军出击的最后一把牌把元气输没了。（今陛下亲戎，如失万全，大事去矣。请慎无出，臣请率诸将为陛下灭之。闵将从之，道士法饶进曰：“太白经昴，当杀胡王，一战百克，不可失也。”闵攘袂大言曰：“吾战决矣，敢谏者斩！”于是尽众出战·····诸将士死者十余万人，于是人物歼矣）
这么功勋卓著的战神，本来已经形成了自己的判断，但在这个时代，却抵不过宗教人士的一个预言。
王猛遇此前途大事的时候，是自己进行了怎样的判断吗？
他在桓温军营侃侃而谈到让桓温惊讶南国无此人才，他实实在在的在最前沿体察了国际第一手的时事咨询，但最终涉及命运的关头，是去山中问他的师傅。
整个中国北方，在这超级大乱世中，开始重塑、融合信仰，灵者为先的中华信仰观开始在这无助的时代逐渐成型。
咱丞相当年的隆中对，在150年后，终于还原度极高的实现了。
“待天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？”
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桓温安抚告谕当地百姓，让他们安居复业，当地的百姓自发带酒肉迎接桓温的部队，男女老少夹道围观，不少老同志留下了激动的泪水，哭道：“四十多年了，没想到还能看到祖国的部队啊”。（居人皆安堵复业，持牛酒迎温于路者十八九，耆老感泣曰：不图今日复见官军！）
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这份气概和才气让桓温暗自称奇，他问到了王猛一个问题：我奉天子之命率十万精兵举大义讨伐逆贼，但关中的豪杰们却无人到我这里来响应，这是什么缘故呢？（温异之，问曰：“吾奉天子之命，将锐兵十万为百姓除残贼，而三秦豪杰未有至者，何也？）
王猛一句话就戳中了桓温的心事：您不远千里深入北境，长安近在咫尺，而您却不渡灞水去把它拿下，人们都摸不透您的心思，所以不肯前来。（猛曰：“公不远数千里，深入敌境，今长安咫尺而不渡灞水，百姓未知公心，所以不至。”温嘿然无以应，徐曰：“江东无卿比也！”乃署猛军谋祭酒）
桓温不渡灞水，原因很复杂。
第一，人家仍然有抵抗力。
桓温此人生性谨慎，此时已经离国千里深入敌人大后方，但对方并没有被自己打崩，并没有出现灭成汉时的那种戏剧性场面，人家前秦仍然成建制的跟你对峙，而且人家的体量要比你大，而且手中还有骑兵。
第二，军粮很成问题。
桓温自离开淅川之后就失去了汉水之利，武关道的粮运损耗和速率相当堪忧，桓温的打算本来是因粮于敌，等前秦的麦熟后吃他们的。
但前秦玩的更绝，自己也不过了，桓温北伐后不久自己就坚壁清野把还没熟的麦子全收了。（初，温恃麦熟，取以为军资。而健芟苗清野，军粮不属）
如果贸然渡过灞水，前方打不下来长安，当地的实力大户们也不帮忙站台，自己的粮草接济不上，非常有可能被人家一网打尽。
第三，桓温的北伐最大的目的，是建立声望和军功，来谋得在东晋朝堂上的更大权势。
殷浩前面出去一次现眼一次，而他此时多次战败前秦大军，还一路突破到前秦家门口，战功声望已经达成了此次北伐的战略目的了。
除非出现明显的战机转变，否则根本没必要再往前冒这么大的险。
万一输了呢？不就白瞎了吗？
此时的最好选择，是通过兵临灞水的兵峰威势等待变数。
最大的变数可能，就是桓温口中最关心的“三秦豪杰”们，这帮有实力的地方势力能够响应自己，让前秦顾此失彼，人心尽散。
这是桓温此时在僵持时的最大希望，所以他把这个问题询问了王猛。
但他稍微晚来了这么两年。
在石家刚刚叛乱的时候，人家“三秦豪杰”是跳出来过一次的，然后人家被坑了。
即便是在苻家刚刚杀进关中的时候，桓温如果能出征关中，也很有可能会达到他的效果。
但这两年苻健一直是有道明君，对关中豪杰们的既得利益一直很尊重，再加上与前任后赵那帮王八蛋的强烈对比，人家关中豪杰们对你东晋的需求已经不明显了。
人家前秦已经很能代表我们的利益了，而且你现在在灞水那边耗着，你也不过来，谁知道你咋想的呢？
我们跳出来了万一你给我们耍了呢？你不过来了呢？或者说你被打败了呢？
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随后安排了王猛暂任军谋祭酒。
六月，前秦主动出击了，桓温与苻雄再战白鹿原，符雄率骑兵七千再冲桓冲，这次桓温失利，损失了一万多人，随后符雄又击破司马勋于子午谷。（温与秦丞相雄等战于白鹿原，温兵不利，死者万余人）
粮草也越来越成问题，终于在相持了两个月后，桓温挟关中的三千多户百姓开始撤退。
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他的老师对他说：舞台已经太小了，你和桓温岂可挤在一个舞台？在此自可富贵腾达，何必远去！（师曰："卿与桓温岂并世哉！在此自可富贵，何为远乎！）
王猛因此放弃了南下的打算。
由于历史上将苻坚王猛比作老刘和丞相，所以对于王猛不南下的原因，通常会往王猛的战略眼光下往上贴。
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其实真要是如此的话，他就没必要来桓温的军营了。
来了，其实就是有想法，他最终没跟着走，也是因为去深山中问了师傅，他师傅准确的告诉了他两件事：
1、你跟桓温都是同在一个舞台折腾不开的主儿，到了南边没有你的舞台。
2、你留在本地没问题，将来有你的富贵。
因为这两个原因，王猛才决定留下的。
时代发展到这个时候，大家其实在北国的历史视角下可以发现很多有意思的地方。
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比如石勒石虎都对佛门大师佛图澄极度推崇，并非因为这爷俩对佛法多么推崇，而是对这个大师的神通相当看重，因为佛图澄“善诵神咒，能役使鬼神”。
佛图澄最开始来到石勒这，是为了劝石勒止杀，通过自己的神通，救下了很多人。（石勒屯兵葛陂，专行杀戮，沙门遇害者其众。澄投勒大将军郭黑略家，黑略每从勒征伐，辄豫克胜负，勒疑而问曰："孤不觉卿有出众智谋，而每知军行吉凶何也？"黑略曰："将军天挺神武，幽灵所助，有一沙门智术非常，云将军当略有区夏，己应为师。臣前后所白，皆其言也。"勒召澄，试以道术。澄即取钵盛水，烧香咒之，须臾钵中生青莲花，光色曜日，勒由此信之）
石勒后半段人生的转型，又是收敛河北骸骨，又是修整被刨陵墓，其实很难讲是自己的大彻大悟，还是这位大师用了善巧方便帮这位魔王慢慢的收敛那颗杀心。
石勒之所以那么听话，因为佛图澄能帮他预言未来。
当年段末柸攻石勒于襄国的时候，其实石勒是没底的，是佛图澄准确的把抓到段末柸的时辰都预测了出来，并劝石勒放了段末柸拿下了巨大的外交胜利。（鲜卑段末波攻勒，众甚盛。勒惧，问澄。澄曰："昨日寺铃鸣云，明旦食时，当擒段末波。"勒登城望末波军，不见前后，失色曰："末波如此，岂可获乎！"更遣夔安问澄。澄曰："已获末波矣。"时城北伏兵出，遇末波，执之。澄劝勒宥末波，遣还本国，勒从之，卒获其用）
洛阳大决战前，石虎被刘曜暴打，石勒救洛阳之前大家都在劝阻说不能打，大家还记得当初石勒极度坚决的态度吗？
其实是因为石勒提前找佛图澄占卜了未来，大师告诉他没问题，一定拿下！（ 及曜自攻洛阳，勒将救之，其群下咸谏以为不可。勒以访澄，澄曰：相轮铃音云···）
石勒几乎干啥事之前都要咨询这位佛图澄。（勒益重之，事必谘而后行，号曰大和尚）
等到了石虎继位后，别看这王八蛋恶事做尽，但他是明白这位佛图澄对于事业的伟大意义的，比石勒给佛图澄的待遇更高。（及季龙僣位，迁都于邺，倾心事澄，有重于勒。下书衣澄以绫锦，乘以雕辇，朝会之日，引之升殿，常侍以下悉助举舆，太子诸公扶翼而上，主者唱大和尚，众坐皆起，以彰其尊。又使司空李农旦夕亲问，其太子诸公五日一朝，尊敬莫与为比）
石虎死前，佛图澄假死圆寂西去，后来石虎挖了佛图澄的陵墓，只发现一个石头，石虎颇有慧根的说：石头就是说的朕，葬我而去看来我死期将至了。（祚曰："戊申岁祸乱渐萌，己酉石氏当灭。吾及其未乱，先从化矣。"卒于邺宫寺。后有沙门从雍州来，称见澄西入关，季龙掘而视之，惟有一石无尸。季龙恶之曰："石者，朕也，葬我而去，吾将死矣。"因而遇疾。明年，季龙死，遂大乱）
大家还记得冉闵的盛极转衰吗？
当初襄国大会战中，他已经不打算出战了，但却是一个道士预言了未来，告诉他一定胜利，结果他才下决定全军出击的最后一把牌把元气输没了。（今陛下亲戎，如失万全，大事去矣。请慎无出，臣请率诸将为陛下灭之。闵将从之，道士法饶进曰：“太白经昴，当杀胡王，一战百克，不可失也。”闵攘袂大言曰：“吾战决矣，敢谏者斩！”于是尽众出战·····诸将士死者十余万人，于是人物歼矣）
这么功勋卓著的战神，本来已经形成了自己的判断，但在这个时代，却抵不过宗教人士的一个预言。
王猛遇此前途大事的时候，是自己进行了怎样的判断吗？
他在桓温军营侃侃而谈到让桓温惊讶南国无此人才，他实实在在的在最前沿体察了国际第一手的时事咨询，但最终涉及命运的关头，是去山中问他的师傅。
整个中国北方，在这超级大乱世中，开始重塑、融合信仰，灵者为先的中华信仰观开始在这无助的时代逐渐成型。
#嘉兴藏读记#《净土晨钟》
〇饬临终三疑四关
慈照宗主净土十门告诫云。念佛人临终。三疑四关不可不慎。三疑者。一疑我生业重。修行日浅。恐不得生。二疑有心愿未了及贪瞋痴未息。恐不得生。三疑我虽念弥陀。临命终时恐佛不来迎接。有此三疑因疑成障。失其正念不得往生。故既念佛。切要谛信佛经明旨。经云。念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪。上而一心不乱。下至十念成功。苟能心心不昧念念无差。则疑情永断决定往生。今以三说消彼三疑。一曰业本虚妄。心净即空业重。不必疑也。二曰情同梦幻。醒归何有。自肯息机。贪嗔随断不必疑也。三曰功专念切。自心佛现。佛不来不必疑也。
四关者。凡夫虽有信心念佛。或宿业障重不免病苦。若因此悔悟。身心投诚归佛自生净土。无智之人道念不坚。却言我今念佛而有病苦。反谤阿弥。只此一念径入地狱。一关也。或平日口谈净土。心恋娑婆。不种出世善根。惟求俗缘利益。临终遭病。怖死贪生。妄信师巫。杀戮生命祈祷神鬼。缘此心邪。无佛摄护流浪三途。二关也。向持斋戒。或因服药。或被劝逼破戒用荤。此人无决定信。丧失善根。三关也。临终时系念家财。爱恋眷属。心放不下。失却正念。致堕鬼趣或托生虫兽。守护家庭宛如存日。四关也。故杨提刑言。爱不重不生娑婆。念不一不生净土。诚哉是言。修净业者。要于平时考究平时打点。临期不昧。全身放下。念念弥陀。但能坚此一念。便可碎彼四关（纂莲宗宝鉴）。
（第7卷净土饬终）
〇饬十念往生
问。众生从无始造业。云何临终十念即得往生。答曰。众生无始以来。善恶业种多少强弱。孰从知之。但能临终遇善知识。十念成就者。皆是宿善业强。若恶业多者。善知识尚不可逢。何论十念成就。又。汝以无始以来恶业为重。临终十念为轻者。今以道理三种较量。一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者。造罪时从自心虚妄颠倒生。念佛心从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实。岂得相比。譬千年闇室。日光暂至。积闇顿除。在缘者。造罪时从虚妄痴闇。心缘虚妄境界颠倒生。念佛心从闻佛清净真实功德名号。缘无上菩提心生。一真一伪。岂得相比。譬人被毒箭中。伤肌破骨。一闻灭除药鼓即箭出。毒除在决定者。造罪时以有间心有后心。念佛时以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。譬如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴。以一豆火焚。少时即尽。又如人一生以来修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故尚能排一生之善业。令堕恶道。何况临终猛心念佛真实无间之善业。不能排无始恶业得生净土。无有是处（智者十疑论）。
问。既云七日。临终十念。俄顷何得往生。答。正以一心故。如智论中说。又自力他力故。如那先中说。智论云。虽时顷少。心力猛利。是最后心名为大心。当知即是一心不乱。故那先经云。如持大石置于船上。因得不没。恶人念佛不堕泥犁而得生亦如是。则己之心力佛之愿力交相成也（疏钞）。
（第7卷净土饬终）
B053-19 净土晨钟（10卷）〖 清 周克复纂引 〗
上2文断句待订正。
〇饬临终三疑四关
慈照宗主净土十门告诫云。念佛人临终。三疑四关不可不慎。三疑者。一疑我生业重。修行日浅。恐不得生。二疑有心愿未了及贪瞋痴未息。恐不得生。三疑我虽念弥陀。临命终时恐佛不来迎接。有此三疑因疑成障。失其正念不得往生。故既念佛。切要谛信佛经明旨。经云。念阿弥陀佛一声灭八十亿劫生死重罪。上而一心不乱。下至十念成功。苟能心心不昧念念无差。则疑情永断决定往生。今以三说消彼三疑。一曰业本虚妄。心净即空业重。不必疑也。二曰情同梦幻。醒归何有。自肯息机。贪嗔随断不必疑也。三曰功专念切。自心佛现。佛不来不必疑也。
四关者。凡夫虽有信心念佛。或宿业障重不免病苦。若因此悔悟。身心投诚归佛自生净土。无智之人道念不坚。却言我今念佛而有病苦。反谤阿弥。只此一念径入地狱。一关也。或平日口谈净土。心恋娑婆。不种出世善根。惟求俗缘利益。临终遭病。怖死贪生。妄信师巫。杀戮生命祈祷神鬼。缘此心邪。无佛摄护流浪三途。二关也。向持斋戒。或因服药。或被劝逼破戒用荤。此人无决定信。丧失善根。三关也。临终时系念家财。爱恋眷属。心放不下。失却正念。致堕鬼趣或托生虫兽。守护家庭宛如存日。四关也。故杨提刑言。爱不重不生娑婆。念不一不生净土。诚哉是言。修净业者。要于平时考究平时打点。临期不昧。全身放下。念念弥陀。但能坚此一念。便可碎彼四关（纂莲宗宝鉴）。
（第7卷净土饬终）
〇饬十念往生
问。众生从无始造业。云何临终十念即得往生。答曰。众生无始以来。善恶业种多少强弱。孰从知之。但能临终遇善知识。十念成就者。皆是宿善业强。若恶业多者。善知识尚不可逢。何论十念成就。又。汝以无始以来恶业为重。临终十念为轻者。今以道理三种较量。一者在心。二者在缘。三者在决定。在心者。造罪时从自心虚妄颠倒生。念佛心从善知识闻说阿弥陀佛真实功德名号生。一虚一实。岂得相比。譬千年闇室。日光暂至。积闇顿除。在缘者。造罪时从虚妄痴闇。心缘虚妄境界颠倒生。念佛心从闻佛清净真实功德名号。缘无上菩提心生。一真一伪。岂得相比。譬人被毒箭中。伤肌破骨。一闻灭除药鼓即箭出。毒除在决定者。造罪时以有间心有后心。念佛时以无间心无后心。遂即舍命。善心猛利。是以即生。譬如十围之索。千夫不制。童子挥剑。须臾两分。又如千年积柴。以一豆火焚。少时即尽。又如人一生以来修十善业应得生天。临终之时起一念决定邪见。即堕阿鼻地狱。恶业虚妄。以猛利故尚能排一生之善业。令堕恶道。何况临终猛心念佛真实无间之善业。不能排无始恶业得生净土。无有是处（智者十疑论）。
问。既云七日。临终十念。俄顷何得往生。答。正以一心故。如智论中说。又自力他力故。如那先中说。智论云。虽时顷少。心力猛利。是最后心名为大心。当知即是一心不乱。故那先经云。如持大石置于船上。因得不没。恶人念佛不堕泥犁而得生亦如是。则己之心力佛之愿力交相成也（疏钞）。
（第7卷净土饬终）
B053-19 净土晨钟（10卷）〖 清 周克复纂引 〗
上2文断句待订正。
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