多善根就是多念佛，多念佛就是积多善根
知歸子 2024-04-09 00:59 山东 听全文

「如来名号，普闻十方」。这是得力於诸佛宣扬、诸佛赞叹。诸佛的赞叹，就是把极乐世界依正庄严详详细细介绍给大众，给一切众生。这一切众生，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱，所以弥陀名号十方普闻。「闻名众生，俱来我刹」。闻名，真信、真求往生，真正一向专念阿弥陀佛，他就往生极乐世界。「以称名故，即多善根」。这一句非常重要，为什么？我们许多念佛同学，都知道自己的善根福德不够。佛在《阿弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那我们的善根福德因缘不够怎么办？念佛，这个事情是真的，不是假的。有许许多多人给我们作证，那就是已经念佛往生的人。我们看他念佛时间不是很长，初念的时候也不是很专心，妄想、杂念还是有。
黄忠昌居士给我们做了证明，这也是发心来作证转的。他只有三十几岁，听我讲经，听到我引用《往生传》里面那些往生的人，勉励我们的同学。人家念佛不到三年就往生了，而且很多，所以我的推断，绝不是寿命到了，他还有寿命他不要了。刘素青往生，她还有十年寿命，不要了。黄忠昌，我们相信这个年轻人一定还有寿命，也是不要了。他在关房里面还差两个月满三年，也就是两年十个月，预知时至，他走了。他在关房里面还写了日记，说他在关房里这两年多的状况，头一年妄想、杂念很多。写日记也是妄想、杂念，不过很好，给后人留下一个好样子，他的妄想是怎么断的。我们看到他的方式，想想我们也可以做到，慢慢的断，在关房里听经、念佛。比起锅漏匠、修无师，他就差一等了。锅漏匠也是三年，一句佛号，有那么殊胜的成就。这是功夫，功夫就是专一，把这个世间身心世界真放下，他成就了。黄忠昌也是在最后一年放下了，不放下走不了。
我见过很多闭关的人，三年出关了，没有什么多大的进步，还是有分别执著，对於一切人事法还是斤斤计较，说明他没放下。闭关、住山是勇猛精进克期求证，不是在虚名。某人住过山、闭过关的，这一定是大德。闭关是不是求这个？要以求这个虚名他就错了，那就是古大德说的，将来该怎么生死还是怎么生死，搞六道轮回去了。
多善根就是多念佛，多念佛就是积多善根。所以，我们要求自己的善根、福德能够达到像《弥陀经》上所说的标准，佛不离心，名号不离口，这才行。我们要把世间事放下，这个世间太苦了，我们到极乐世界是为了成佛，成佛是为了度众生。极乐世界再回来，菩萨身分，具足圆满智慧、德相、神通、道力，才能真正度得了众生。不到极乐世界，弘法、护法都是很有限的，一不小心还造了重业，不值得。真正想通了、想明白了，往生第一要紧，往生第一大事。

广 为 分 享功 德 无 量
功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。（三称）
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。

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南 无 阿 弥 陀 佛
知歸子 2024-04-09 00:59 山东 听全文

「如来名号，普闻十方」。这是得力於诸佛宣扬、诸佛赞叹。诸佛的赞叹，就是把极乐世界依正庄严详详细细介绍给大众，给一切众生。这一切众生，上面包括等觉菩萨，下面包括无间地狱，所以弥陀名号十方普闻。「闻名众生，俱来我刹」。闻名，真信、真求往生，真正一向专念阿弥陀佛，他就往生极乐世界。「以称名故，即多善根」。这一句非常重要，为什么？我们许多念佛同学，都知道自己的善根福德不够。佛在《阿弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，那我们的善根福德因缘不够怎么办？念佛，这个事情是真的，不是假的。有许许多多人给我们作证，那就是已经念佛往生的人。我们看他念佛时间不是很长，初念的时候也不是很专心，妄想、杂念还是有。
黄忠昌居士给我们做了证明，这也是发心来作证转的。他只有三十几岁，听我讲经，听到我引用《往生传》里面那些往生的人，勉励我们的同学。人家念佛不到三年就往生了，而且很多，所以我的推断，绝不是寿命到了，他还有寿命他不要了。刘素青往生，她还有十年寿命，不要了。黄忠昌，我们相信这个年轻人一定还有寿命，也是不要了。他在关房里面还差两个月满三年，也就是两年十个月，预知时至，他走了。他在关房里面还写了日记，说他在关房里这两年多的状况，头一年妄想、杂念很多。写日记也是妄想、杂念，不过很好，给后人留下一个好样子，他的妄想是怎么断的。我们看到他的方式，想想我们也可以做到，慢慢的断，在关房里听经、念佛。比起锅漏匠、修无师，他就差一等了。锅漏匠也是三年，一句佛号，有那么殊胜的成就。这是功夫，功夫就是专一，把这个世间身心世界真放下，他成就了。黄忠昌也是在最后一年放下了，不放下走不了。
我见过很多闭关的人，三年出关了，没有什么多大的进步，还是有分别执著，对於一切人事法还是斤斤计较，说明他没放下。闭关、住山是勇猛精进克期求证，不是在虚名。某人住过山、闭过关的，这一定是大德。闭关是不是求这个？要以求这个虚名他就错了，那就是古大德说的，将来该怎么生死还是怎么生死，搞六道轮回去了。
多善根就是多念佛，多念佛就是积多善根。所以，我们要求自己的善根、福德能够达到像《弥陀经》上所说的标准，佛不离心，名号不离口，这才行。我们要把世间事放下，这个世间太苦了，我们到极乐世界是为了成佛，成佛是为了度众生。极乐世界再回来，菩萨身分，具足圆满智慧、德相、神通、道力，才能真正度得了众生。不到极乐世界，弘法、护法都是很有限的，一不小心还造了重业，不值得。真正想通了、想明白了，往生第一要紧，往生第一大事。

广 为 分 享功 德 无 量
功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。（三称）
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。

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南 无 阿 弥 陀 佛
经为什么没听懂念佛为什么得不到效果？
知歸子 2024-04-09 00:59 山东 听全文

《无量寿经》讲得更清楚，因为它经文长。在善护三业，第八品里讲的，我们看到一个与一般大乘经不一样的排列，大乘经教里头佛说三业都是讲身、口、意；本经佛所说的，他所讲的是口、身、意，把口业提在第一，这有特别的意思。口业最容易犯，所以口业有四条，你看身三条，意三条，口四条，最容易犯的，学佛的人、念佛的人，所念的功德都从口里流出去了。不能包容，不能容忍，喜欢批评，所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生，九十二年念佛，他是累积没有流失掉，这个功德多大。我们是一面念一面丢掉了，造口业。所以佛把它列在第一，特别告诫念佛人。因为这是特别快速通道，快速成佛通道，这个十善业比什么都重要。「善护口业，不讥他过」，也就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，要守住！为什么会造业？当然意业是主，你起心动念不善，意业是贪瞋痴，自私自利。贪瞋痴慢疑五毒具足，起心动念很容易、很自然的都想到损人利己，这就坏了，这就造三恶道的业，自己不晓得，有意无意天天在造，功德累积不住。念佛的时间少，造业的时间长；念佛的力量薄弱，造恶的力量浑厚，你怎么能离开三途？说得不好听的话，你怎么能离开地狱？全都造的地狱业。经有没有听懂？没有听懂，听的遍数不够。为什么不够？是用散乱心来听的，佛是用散乱心去念的，所以听经、念佛得不到效果。

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功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。（三称）
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◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。

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《无量寿经》讲得更清楚，因为它经文长。在善护三业，第八品里讲的，我们看到一个与一般大乘经不一样的排列，大乘经教里头佛说三业都是讲身、口、意；本经佛所说的，他所讲的是口、身、意，把口业提在第一，这有特别的意思。口业最容易犯，所以口业有四条，你看身三条，意三条，口四条，最容易犯的，学佛的人、念佛的人，所念的功德都从口里流出去了。不能包容，不能容忍，喜欢批评，所以念一辈子佛不能往生。海贤老和尚一生，九十二年念佛，他是累积没有流失掉，这个功德多大。我们是一面念一面丢掉了，造口业。所以佛把它列在第一，特别告诫念佛人。因为这是特别快速通道，快速成佛通道，这个十善业比什么都重要。「善护口业，不讥他过」，也就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，要守住！为什么会造业？当然意业是主，你起心动念不善，意业是贪瞋痴，自私自利。贪瞋痴慢疑五毒具足，起心动念很容易、很自然的都想到损人利己，这就坏了，这就造三恶道的业，自己不晓得，有意无意天天在造，功德累积不住。念佛的时间少，造业的时间长；念佛的力量薄弱，造恶的力量浑厚，你怎么能离开三途？说得不好听的话，你怎么能离开地狱？全都造的地狱业。经有没有听懂？没有听懂，听的遍数不够。为什么不够？是用散乱心来听的，佛是用散乱心去念的，所以听经、念佛得不到效果。

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功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。（三称）
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。

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南 无 阿 弥 陀 佛
一句佛号就是法身本体，就是圆圆果海，圆满到极处了
知歸子 2024-04-09 00:59 山东 听全文

净土法门传得广，学的人多，为什么成就的人那么少？对於经义了解不多，深入更少。不深入，信心发不起来，愿心不坚固，遇到外面一点风吹草动，信心就失掉了。念佛念了一辈子，到老了，老了身体不好，常常有一些难免的病痛，这个时候他的心就转变了，转到去求医，把佛号就疏忽了，不知道佛号的功德比医疗的功德大多了，不能比！现代科学家发现的，念力的能量不可思议，他也没懂得。如果他要体会到、要懂得了，他就可以专心念佛，专心念佛，他的病很快就好了，什么事都没有了。这是真的，不是假的。念头转到医疗上去了，医疗未必能医得好，佛也没念好，二边都失掉了，这是非常可惜！应该怎么办？把全副精力放在阿弥陀佛上，医疗这边随缘，不要执著，不要去寻求。寻求，我们念头那个一念念的心动摇了，这个损失最大，怕的是这一生不能往生。
身体不重要，往生重要！要把往生摆在第一，这就对了，什么都没有往生这一桩事情大。这一生得人身，闻佛法，闻到这个法门，听到经上这么说法，这才慢慢醒过来了。可是自己业障重，这也是我们必须得承认的。宿世今生所造一切不善业，与一切众生结的些冤仇，我们自己心里有数，那些冤亲债主不会饶过我们。我们有理由学佛了，天天念佛，天天回向，原谅我们的冤亲债主很多，但是还有坚持不肯让步的也有，虽然是少数，他产生很大的障碍，给我们很多很多的麻烦，就如同疾病也是的。我们怎么办？还是要忍受，还是要用这一句阿弥陀佛，累积功德回向给他，时间久了，他也会放松。我们对这个身体放弃了，无所谓了，他对我们就没有办法了；我们把身体看得很重，他就用身体来折磨你。你看得不重，没用处，没效果。没有效果，他就不干这个事情了。因为折磨一个人，那个人受折磨，自己同样也受折磨，并不是只有他有苦难，自己很快乐，没这种事情。有时候甚至於自己受的苦难，比对方受的还要多、还要严重。人同此心，心同此理，六道皆是有情众生，应该没有例外。我们能够把心量扩大，把六道融成一体，愿一切怨亲平等，往生极乐世界，这是他们决定可以接受的。
经上所说的声字皆实相，声是南无阿弥陀佛这一句的音声，字是这六个字，声是实相，字也是实相。这个一法句说的是真实智慧无为法身，法身是实相，真实智慧是法身的理体，无为法身是讲的相，自性的相分。这个相我们见不到，经上所说无相无不相，无不相是法身变的相，幻相。我们见到十法界依正庄严，但是这些现相的本体是无相，就是自性的理体。由智慧变的是实报庄严土，法身如来；由识变的十法界依正庄严，识里面有染有净，染里面有善有恶，它不一样，但是无论是染净善恶，同归一性。阿弥陀佛是自性，全归阿弥陀佛，这就能体会到为什么要念佛，因为一切法全归阿弥陀，念阿弥陀就是念一切法的实相，是一不是二，经论上讲得这么透彻，讲得这么细致。一句佛号就是法身本体，就是圆圆果海，圆满到极处了，圆圆果海是妙觉如来所证得的境界。

广 为 分 享功 德 无 量
功 德 回 向◎遍法界。虚空界。十方刹土。微尘法界。一切众灵。闻经觉悟。皆悉念佛。求生净土。圆成佛道。（三称）
◎全球各地一切人为战争、自然灾害罹难众生亡灵等众。
◎弟子众等宿世现前一切有缘众生。闻经觉悟。发菩提心。一向专念阿弥陀佛。求生净土。见佛闻法。惑尽慧开。真实安乐。顿脱生死。速成正觉。如佛度生。

欢 迎 转 载
知歸子 2024-04-09 00:59 山东 听全文

净土法门传得广，学的人多，为什么成就的人那么少？对於经义了解不多，深入更少。不深入，信心发不起来，愿心不坚固，遇到外面一点风吹草动，信心就失掉了。念佛念了一辈子，到老了，老了身体不好，常常有一些难免的病痛，这个时候他的心就转变了，转到去求医，把佛号就疏忽了，不知道佛号的功德比医疗的功德大多了，不能比！现代科学家发现的，念力的能量不可思议，他也没懂得。如果他要体会到、要懂得了，他就可以专心念佛，专心念佛，他的病很快就好了，什么事都没有了。这是真的，不是假的。念头转到医疗上去了，医疗未必能医得好，佛也没念好，二边都失掉了，这是非常可惜！应该怎么办？把全副精力放在阿弥陀佛上，医疗这边随缘，不要执著，不要去寻求。寻求，我们念头那个一念念的心动摇了，这个损失最大，怕的是这一生不能往生。
身体不重要，往生重要！要把往生摆在第一，这就对了，什么都没有往生这一桩事情大。这一生得人身，闻佛法，闻到这个法门，听到经上这么说法，这才慢慢醒过来了。可是自己业障重，这也是我们必须得承认的。宿世今生所造一切不善业，与一切众生结的些冤仇，我们自己心里有数，那些冤亲债主不会饶过我们。我们有理由学佛了，天天念佛，天天回向，原谅我们的冤亲债主很多，但是还有坚持不肯让步的也有，虽然是少数，他产生很大的障碍，给我们很多很多的麻烦，就如同疾病也是的。我们怎么办？还是要忍受，还是要用这一句阿弥陀佛，累积功德回向给他，时间久了，他也会放松。我们对这个身体放弃了，无所谓了，他对我们就没有办法了；我们把身体看得很重，他就用身体来折磨你。你看得不重，没用处，没效果。没有效果，他就不干这个事情了。因为折磨一个人，那个人受折磨，自己同样也受折磨，并不是只有他有苦难，自己很快乐，没这种事情。有时候甚至於自己受的苦难，比对方受的还要多、还要严重。人同此心，心同此理，六道皆是有情众生，应该没有例外。我们能够把心量扩大，把六道融成一体，愿一切怨亲平等，往生极乐世界，这是他们决定可以接受的。
经上所说的声字皆实相，声是南无阿弥陀佛这一句的音声，字是这六个字，声是实相，字也是实相。这个一法句说的是真实智慧无为法身，法身是实相，真实智慧是法身的理体，无为法身是讲的相，自性的相分。这个相我们见不到，经上所说无相无不相，无不相是法身变的相，幻相。我们见到十法界依正庄严，但是这些现相的本体是无相，就是自性的理体。由智慧变的是实报庄严土，法身如来；由识变的十法界依正庄严，识里面有染有净，染里面有善有恶，它不一样，但是无论是染净善恶，同归一性。阿弥陀佛是自性，全归阿弥陀佛，这就能体会到为什么要念佛，因为一切法全归阿弥陀，念阿弥陀就是念一切法的实相，是一不是二，经论上讲得这么透彻，讲得这么细致。一句佛号就是法身本体，就是圆圆果海，圆满到极处了，圆圆果海是妙觉如来所证得的境界。

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