宽容论辨析

胡适的宽容论有其重要的价值和深远的影响。细细琢磨，不难看出他对宽容的论述也有一些缺失。我以为主要的缺失有二——
首先是宽容的底层逻辑不应当是相对主义，而应该是对他人权利的尊重和对多元共生的维护。胡适说宽容的主要理由是任何人都不可能抵达终极而绝对的真理，任何反对者的思想也可能是正确的或者部分正确。然而，如果发现反对者的观点有可取之处，如果承认反对观点是正确的甚至可以趋近真理，那就不该是宽容的态度了，而应当是认同采纳其观点并进而修正自己的观点了，为什么还要以宽容的姿态坚持自己的错误呢？自己可能有错不是宽容的理由，宽容依据的前提思想不是相对主义，更不是怀疑主义。我同意的是你表达独立思想的权利，而不是你的思想或者信仰本身。
宽容绝不是认同或者默认，宽容并非没有价值判断，宽容的前提是对对方观点的否定性评价——绝不同意对方的看法或做法，宽容不是和稀泥，不是无所谓或不在乎，而是在明确否定对方观点的前提下，为了尊重他人的权利，也为了维护思想、行为的多元性，才对自己不同意的观点或行为采取宽容的态度。
其二是应当承认宽容有限度，而不是把宽容绝对化和无限化，甚至把宽容凌驾到自由之上（胡适说宽容比自由更重要），似乎宽容已经成为人类的最高价值。必须看到，宽容是有限度的，并非对一切都能宽容，比如对那些突破了人类普适价值和道德底线的观念行为，如恐怖主义、法西斯主义、种族歧视、性别歧视等思想行为，没有宽容可言。既然宽容的底层逻辑是对他人权利的尊重；那么，由于任何人（包括任何他人）的权利都是有限度的——限度就是不伤及别人和不违背人类的普适价值，因此宽容也必然是有限度的。无限度的宽容甚至会导致比不宽容更可怕的恶果。
另外，南开大学哲学院的薛富兴教授对我的这几段文字评论道：“诚以为然，牺牲原则的和光同尘并非美德与智慧，乃是一种卑贱与悲哀。不愿支付任何原则成本的宽容，本质上乃乡愿之变种 。”
配图取自网络

#早安，最好的你[超话]#早安吉祥！阿弥陀佛！早起十念。万善同归西方极乐净土[微笑]“古人修行，皆能证道。今人修行，少见明心。岂人根之不等耶，抑亦敬慢之所致耳。历观传记高人，咸皆视经像如视活佛。其敬畏之迹，虽忠臣之奉圣主，孝子之读遗嘱，何能仿佛一二。因其恭敬之极，故能断惑证真，超凡入圣。观于二祖立雪，程门立雪，可见矣。今人视佛像如土木，视佛经如故纸。纵有信心，读诵受持，亦不过供其口头滑利而已，有何实益之可论也。虽种远因，而亵慢之罪，有不堪设想者。愿阁下以博学宏词，提倡佛法时，必须常以此普利一切。则法门幸甚，众生幸甚。(《新编全本印光法师文钞》卷一复濮大凡居士书)”如是:

古人修行能证道，今日修行难明心。

根性不等是其一，亵慢之罪甚可怖。

事相三宝难恭敬，视若土木和旧纸。

程门立雪今难寻，二祖断臂亦不现。

纵有信心言受持，徒无实益种远因。

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