⊙ 人身八难分三十一 | 黎德真
诗曰：
诸事无缘身有难，无善功果怎补还。
若是皈依随心忏，三皈五戒是灵山。
诸事不成，只因前世不善故也。学业不成，只因罪障在身，共有八种。
第一种：因前世破坏佛仙神祠之类，今生将前数世之余福受尽，即入地狱，永无出期。此类众生即无缘，不信此经，无缘见圣，相见不识，起心误解，迷人迷己。
第二种：诽谤五教圣主及三界圣人，做事生非，持权力阻他人行善修道。此类众生，前世有此罪障，无缘见佛，相见不识，邪心误解，迷己迷人，贪心不厌，将数世之余福受尽后，即入永久饿鬼道。
第三种：因前世贪图口福，妄杀生灵，妄祭鬼神仙佛，做孽行邪，危害他生。此类众生，无缘见圣，相见不识，不信此经，起心误解，迷已迷人，受完前数世之余福，即入永久畜牲道。
第四种：身不行善，学无知识，不学正宗，妄言自能，无正门宗，妄称仙佛，自加罪孽，行邪害人。此类众生，无缘见圣，不信因果，相见不识，起心误解，相救无门，应类同劫，迷己迷他人。
第五种：身无学识，心性恶念，忤逆父母，姐妹争闹，兄弟打斗，争家夺产，无情无义。此类众生，无缘学此经，学而不知奇妙，误解迷人，行邪误身，地狱有份，聋哑有缘。
第六种：少壮之年，不务正业，无艺称强，不劳而获，结伙聚林，占山为王，抢占财色，杀生做孽，落非命身残。此类众生，无缘得学此经，无缘见圣，见亦不识，看而不知妙，误解迷心，错用害己。
第七种：不愿修持，小善高傲，无功称尊，杀生取脏，配作药引，假称功力，取骨吸液，妄炼灵丹，做业深恶，害人害己。此类众生，无缘见圣，不识此经，见而不解，错觉误身。
第八种：身有阳凡小学识，过自尊心，不信鬼神，广制斗杀器械，计损他人，骚乱太平，伤天害地，持强欺弱，打杀为威。此类众生，无缘见圣，不信此经，不识修持，错解误己，迷乱亲属。
以上述八难，此等难者，如不修持，不为善性学识，无善学此法。众生应学明心见性。
—— 教善至圣如来《真日田经》
诗曰：
诸事无缘身有难，无善功果怎补还。
若是皈依随心忏，三皈五戒是灵山。
诸事不成，只因前世不善故也。学业不成，只因罪障在身，共有八种。
第一种：因前世破坏佛仙神祠之类，今生将前数世之余福受尽，即入地狱，永无出期。此类众生即无缘，不信此经，无缘见圣，相见不识，起心误解，迷人迷己。
第二种：诽谤五教圣主及三界圣人，做事生非，持权力阻他人行善修道。此类众生，前世有此罪障，无缘见佛，相见不识，邪心误解，迷己迷人，贪心不厌，将数世之余福受尽后，即入永久饿鬼道。
第三种：因前世贪图口福，妄杀生灵，妄祭鬼神仙佛，做孽行邪，危害他生。此类众生，无缘见圣，相见不识，不信此经，起心误解，迷已迷人，受完前数世之余福，即入永久畜牲道。
第四种：身不行善，学无知识，不学正宗，妄言自能，无正门宗，妄称仙佛，自加罪孽，行邪害人。此类众生，无缘见圣，不信因果，相见不识，起心误解，相救无门，应类同劫，迷己迷他人。
第五种：身无学识，心性恶念，忤逆父母，姐妹争闹，兄弟打斗，争家夺产，无情无义。此类众生，无缘学此经，学而不知奇妙，误解迷人，行邪误身，地狱有份，聋哑有缘。
第六种：少壮之年，不务正业，无艺称强，不劳而获，结伙聚林，占山为王，抢占财色，杀生做孽，落非命身残。此类众生，无缘得学此经，无缘见圣，见亦不识，看而不知妙，误解迷心，错用害己。
第七种：不愿修持，小善高傲，无功称尊，杀生取脏，配作药引，假称功力，取骨吸液，妄炼灵丹，做业深恶，害人害己。此类众生，无缘见圣，不识此经，见而不解，错觉误身。
第八种：身有阳凡小学识，过自尊心，不信鬼神，广制斗杀器械，计损他人，骚乱太平，伤天害地，持强欺弱，打杀为威。此类众生，无缘见圣，不信此经，不识修持，错解误己，迷乱亲属。
以上述八难，此等难者，如不修持，不为善性学识，无善学此法。众生应学明心见性。
—— 教善至圣如来《真日田经》
慈诚罗珠堪布：不想修前行，可以直接修大圆满吗？
《净心诫观法》
菩萨不住道，随逐利益行，常处于三界，救济苦众生。
壹｜从根本上就错了
现在很多人根本不想修前行，
而是想直接去修大圆满，
还说根本就不需要修前行，
用其他方法就可以代替。
更荒唐的是，
在有些地方交钱就能传大圆满，
听说之前交500元，
现在要交3000元。
更可悲的是，真有人相信这些，
也愿意交钱，
这么做从根本上就错了。
贰｜出离心需要自己去修
为什么要修外加行呢？
因为我们需要出离心，
所以要修外加行。
用钱能够买到出离心吗？
根本不可能，
多少钱都买不到出离心。
出离心需要自己去修，
拿钱去买是根本没用的。
修内加行主要是修菩提心、金刚萨埵等，
修金刚萨埵是为了清净自己的罪业。
修菩提心，是要用自己的心去修，
自己不修，花钱去买菩提心，
是根本不可能的。
在藏传佛教的历史上，
从来没有过这样的说法，
也从来没有出现过这样的事情，
所以我们不要相信。
叁｜千万不能走这样的路
对于真正想要解脱、想要修行的人，
应该多去参考过去那些真正的成就者，
比如无垢光尊者、
麦彭仁波切、华智仁波切，
或者宗喀巴大师、
米拉日巴尊者的说法。
他们的很多论著都有了汉文版，
我们可以去看看他们是怎么说的，
看看他们有没有说过交两三千块钱，
就可以不用修出离心、菩提心了？
在藏传佛教的历史上，
从来没有人这样说过，
更没有人这样做过。
如果有钱，可以去放生，
也可以捐给学校、养老院，或者去救灾，
这都是很好的做法。
但如果有人说花钱能买出离心、菩提心，
那肯定是骗人的，不能相信，
如果信了，就会耽误自己的修行，
即使听了所谓的大圆满，
但最后什么也不可能得到，结果为零。
不仅耽误了时间，
心里还会产生各种各样的烦恼和邪见，
所以千万不能走这样的路。
肆｜大家一定要重视加行
修五加行的顺序是非常清楚的，
先修人身难得、死亡无常等，
然后修皈依、发心，
这其中如果有任何一个修法可以被代替，
那也就不会有这么多的修法了，
直接给大家讲大圆满就好了。
前面之所以有这么多修法，
就是因为没有这些过程就不可能证悟，
因此大家一定要注意这点。
怎么操作世间法，
很多人都比较熟悉，
但由于我们还没有解脱，
所以还不懂如何修行。
那我们就应该按照佛说的去做，
还有像龙树菩萨等，
这些成就者他们怎么说我们就怎么做，
这样才会有结果，
否则根本就是浪费时间，
所以大家一定要重视加行。
伍｜不了解修行的过程是什么
关于加行修法，
我们讲了这么多年，
很多人也在修，
但有人一听说不需要修加行，
可以用交钱等方式代替，
然后还能直接修大圆满，就相信了，
导致很多人不修加行了。
为什么会出现这种情况呢？
就是因为我们闻思不够，
因闻思而得到的智慧不够，
我们不了解修行的过程是什么，
修行的路该如何走。
如果你比较了解这些，
就根本不可能出现这种情况。
陆｜钱不能代替加行
用钱怎么可能代替加行呢？
别说五百块钱不行，三千块钱不行，
就是再多的钱也不行。
如果大家曾经有过闻思，
就会非常清楚，这是绝对不可能的。
但是没有闻思基础的人，
可能就会觉得这个办法不错。
因为修加行是很枯燥也很难的，
如果只需要交一点钱就不用修，
就会觉得很划算，
但其实这是根本不可行的。
如果想解脱，
如果想通过修这些法得到一个结果，
那就必须重视修加行这个过程，
如果过程都没有了，
怎么可能有结果呢？
如果你拿钱做供养、捐给寺庙，
这个没问题，
但这些不能代替自己的修行。
比如我们拿钱去放生，
或者做其他善事，
有没有善根、福报呢？当然有，
但是与修出离心、菩提心相比，
那些就只是一个微不足道的善根而已，
不能用这些来代替修行。
所以，大家一定要注意，
不要听信这样的话，
这种说法不仅历史上没有，
佛经里也从来没有说过。
柒｜一步一个脚印把加行修好
有的人觉得，大圆满听起来很好听，
是很了不起的法，
根本不需要修其他的法就可以一下子成就，
但这是不可能的，
修大圆满法并不容易。
众所周知，
米拉日巴尊者在最初学道时，
就曾经吃过这方面的亏。
他最初依止的是一位，
宁玛巴非常了不起的具有修证的大圆满上师。
上师跟米拉日巴说：
“我的大圆满法非常了不起，
你早上修，早上会成佛；
晚上修，晚上会成佛；
有缘的人，不修也可以成佛。”
米拉日巴认为自己过去学什么都非常成功，
所以觉得自己，
可能就是上师所讲的有缘之人，
不用修也能成就，
所以他就不怎么用功，
结果七天、二十一天过去之后，
什么结果也没有。
最后这位上师，
觉得自己没有办法度化米拉日巴，
就让他去找马尔巴译师。
马尔巴译师先通过各种各样的方法，
让他忏悔、积累福报，
之后给他灌顶与传法，
最后米拉日巴终于开悟了。
米拉日巴尊者尚且如此，
更何况我们凡夫呢？
所以大家应该一步一个脚印地把加行修好。
捌｜不会给修行带来什么利益
当大家正在用功修加行时，
忽然有人说，不用修加行等等，
这其实是遇到了修行的违缘。
当有人说需要修加行，
有人说不需要修加行时，
到底谁对谁错呢？
其实判断的方法非常简单，
一个是看过去公认的、
非常了不起的成就者和传承上师们怎么说，
比如华智仁波切、
无垢光尊者、智悲光尊者等等。
另外一个方法，就是扪心自问，
比如，我们交了三千元代替修加行，
这之后我们观察一下，
自己是否有了出离心、菩提心？
如果还和以前一样，
没有出离心和菩提心，
那这个钱交的就没什么作用，
没有给修行带来什么利益，
所以大家在这个问题上，一定要谨慎。
玖｜没有比这个更重要的成果
在现实生活与工作中，
如果我们出现一些失误，
只会造成经济上的损失，
不会有太大别的问题。
但修行涉及解脱，
修错了就不可能解脱了，
所以对于我们来说，
没有比这个更大的损失了；
对于学佛的人，修好后获得成就，
没有比这个更重要的成果了。
所以在修行上，
我们一定要借鉴，
过去标准的上师、成就者的说法，
他们怎么说，我们就怎么做。
总而言之，藏传佛教是怎样的，
密法到底该如何学，
这些并非某一个人就可以下定论，
过去的成就者和上师们留下了那么多的书，
我们都可以拿来参考。
《净心诫观法》
菩萨不住道，随逐利益行，常处于三界，救济苦众生。
壹｜从根本上就错了
现在很多人根本不想修前行，
而是想直接去修大圆满，
还说根本就不需要修前行，
用其他方法就可以代替。
更荒唐的是，
在有些地方交钱就能传大圆满，
听说之前交500元，
现在要交3000元。
更可悲的是，真有人相信这些，
也愿意交钱，
这么做从根本上就错了。
贰｜出离心需要自己去修
为什么要修外加行呢？
因为我们需要出离心，
所以要修外加行。
用钱能够买到出离心吗？
根本不可能，
多少钱都买不到出离心。
出离心需要自己去修，
拿钱去买是根本没用的。
修内加行主要是修菩提心、金刚萨埵等，
修金刚萨埵是为了清净自己的罪业。
修菩提心，是要用自己的心去修，
自己不修，花钱去买菩提心，
是根本不可能的。
在藏传佛教的历史上，
从来没有过这样的说法，
也从来没有出现过这样的事情，
所以我们不要相信。
叁｜千万不能走这样的路
对于真正想要解脱、想要修行的人，
应该多去参考过去那些真正的成就者，
比如无垢光尊者、
麦彭仁波切、华智仁波切，
或者宗喀巴大师、
米拉日巴尊者的说法。
他们的很多论著都有了汉文版，
我们可以去看看他们是怎么说的，
看看他们有没有说过交两三千块钱，
就可以不用修出离心、菩提心了？
在藏传佛教的历史上，
从来没有人这样说过，
更没有人这样做过。
如果有钱，可以去放生，
也可以捐给学校、养老院，或者去救灾，
这都是很好的做法。
但如果有人说花钱能买出离心、菩提心，
那肯定是骗人的，不能相信，
如果信了，就会耽误自己的修行，
即使听了所谓的大圆满，
但最后什么也不可能得到，结果为零。
不仅耽误了时间，
心里还会产生各种各样的烦恼和邪见，
所以千万不能走这样的路。
肆｜大家一定要重视加行
修五加行的顺序是非常清楚的，
先修人身难得、死亡无常等，
然后修皈依、发心，
这其中如果有任何一个修法可以被代替，
那也就不会有这么多的修法了，
直接给大家讲大圆满就好了。
前面之所以有这么多修法，
就是因为没有这些过程就不可能证悟，
因此大家一定要注意这点。
怎么操作世间法，
很多人都比较熟悉，
但由于我们还没有解脱，
所以还不懂如何修行。
那我们就应该按照佛说的去做，
还有像龙树菩萨等，
这些成就者他们怎么说我们就怎么做，
这样才会有结果，
否则根本就是浪费时间，
所以大家一定要重视加行。
伍｜不了解修行的过程是什么
关于加行修法，
我们讲了这么多年，
很多人也在修，
但有人一听说不需要修加行，
可以用交钱等方式代替，
然后还能直接修大圆满，就相信了，
导致很多人不修加行了。
为什么会出现这种情况呢？
就是因为我们闻思不够，
因闻思而得到的智慧不够，
我们不了解修行的过程是什么，
修行的路该如何走。
如果你比较了解这些，
就根本不可能出现这种情况。
陆｜钱不能代替加行
用钱怎么可能代替加行呢？
别说五百块钱不行，三千块钱不行，
就是再多的钱也不行。
如果大家曾经有过闻思，
就会非常清楚，这是绝对不可能的。
但是没有闻思基础的人，
可能就会觉得这个办法不错。
因为修加行是很枯燥也很难的，
如果只需要交一点钱就不用修，
就会觉得很划算，
但其实这是根本不可行的。
如果想解脱，
如果想通过修这些法得到一个结果，
那就必须重视修加行这个过程，
如果过程都没有了，
怎么可能有结果呢？
如果你拿钱做供养、捐给寺庙，
这个没问题，
但这些不能代替自己的修行。
比如我们拿钱去放生，
或者做其他善事，
有没有善根、福报呢？当然有，
但是与修出离心、菩提心相比，
那些就只是一个微不足道的善根而已，
不能用这些来代替修行。
所以，大家一定要注意，
不要听信这样的话，
这种说法不仅历史上没有，
佛经里也从来没有说过。
柒｜一步一个脚印把加行修好
有的人觉得，大圆满听起来很好听，
是很了不起的法，
根本不需要修其他的法就可以一下子成就，
但这是不可能的，
修大圆满法并不容易。
众所周知，
米拉日巴尊者在最初学道时，
就曾经吃过这方面的亏。
他最初依止的是一位，
宁玛巴非常了不起的具有修证的大圆满上师。
上师跟米拉日巴说：
“我的大圆满法非常了不起，
你早上修，早上会成佛；
晚上修，晚上会成佛；
有缘的人，不修也可以成佛。”
米拉日巴认为自己过去学什么都非常成功，
所以觉得自己，
可能就是上师所讲的有缘之人，
不用修也能成就，
所以他就不怎么用功，
结果七天、二十一天过去之后，
什么结果也没有。
最后这位上师，
觉得自己没有办法度化米拉日巴，
就让他去找马尔巴译师。
马尔巴译师先通过各种各样的方法，
让他忏悔、积累福报，
之后给他灌顶与传法，
最后米拉日巴终于开悟了。
米拉日巴尊者尚且如此，
更何况我们凡夫呢？
所以大家应该一步一个脚印地把加行修好。
捌｜不会给修行带来什么利益
当大家正在用功修加行时，
忽然有人说，不用修加行等等，
这其实是遇到了修行的违缘。
当有人说需要修加行，
有人说不需要修加行时，
到底谁对谁错呢？
其实判断的方法非常简单，
一个是看过去公认的、
非常了不起的成就者和传承上师们怎么说，
比如华智仁波切、
无垢光尊者、智悲光尊者等等。
另外一个方法，就是扪心自问，
比如，我们交了三千元代替修加行，
这之后我们观察一下，
自己是否有了出离心、菩提心？
如果还和以前一样，
没有出离心和菩提心，
那这个钱交的就没什么作用，
没有给修行带来什么利益，
所以大家在这个问题上，一定要谨慎。
玖｜没有比这个更重要的成果
在现实生活与工作中，
如果我们出现一些失误，
只会造成经济上的损失，
不会有太大别的问题。
但修行涉及解脱，
修错了就不可能解脱了，
所以对于我们来说，
没有比这个更大的损失了；
对于学佛的人，修好后获得成就，
没有比这个更重要的成果了。
所以在修行上，
我们一定要借鉴，
过去标准的上师、成就者的说法，
他们怎么说，我们就怎么做。
总而言之，藏传佛教是怎样的，
密法到底该如何学，
这些并非某一个人就可以下定论，
过去的成就者和上师们留下了那么多的书，
我们都可以拿来参考。
称念地藏菩萨圣号1000遍第209天，回向给过去祖师大德们
信心铭
隋 · 僧璨大师
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
（能随境灭，境逐能沉，境由能境，能由境能。应该就是“心生则种种法生，法生则种种心生”，理解为无明妄心起五蕴，五蕴法生增无明。境是阿赖耶识相分，能是见分，说明世间一切法不离识阴，也不离五阴，能了达五阴本空，五阴是妄想，则见如来。不用求真，唯须息见，所以楞严经说五阴本是如来藏妙真如性。
《楞严经合辙》云:
五阴虚妄，本无实体，非自然生，非因缘有。
若以微密观照，照见五蕴，则聚沫之色既虚，水泡之受何有，阳之想非实，芭蕉之行惟空，幻妄之识无住，则如来藏性迥然独露矣。永嘉明一念之中即具五阴，谓历历分明即是识阴，领纳在心即是受阴，心缘此理即是想阴，行用此理即是行阴，污秽真性即是色阴，此五阴者，举体即是一念，此一念者，举体即是五阴。历历见此一念之中无有主宰，即人空慧，见如幻化，即法空慧。
信心铭
隋 · 僧璨大师
至道无难，惟嫌拣择。
但莫憎爱，洞然明白。
毫厘有差，天地悬隔。
欲得现前，莫存顺逆。
违顺相争，是为心病。
不识玄旨，徒劳念静。
圆同太虚，无欠无余。
良由取舍，所以不如。
莫逐有缘，勿住空忍。
一种平怀，泯然自尽。
止动归止，止更弥动。
惟滞两边，宁知一种。
一种不通，两处失功。
遣有没有，从空背空。
多言多虑，转不相应。
绝言绝虑，无处不通。
归根得旨，随照失宗。
须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见。
不用求真，惟须息见。
二见不住，慎莫追寻。
才有是非，纷然失心。
二由一有，一亦莫守。
一心不生，万法无咎。
无咎无法，不生不心。
能随境灭，境逐能沉。
境由能境，能由境能。
欲知两段，原是一空。
（能随境灭，境逐能沉，境由能境，能由境能。应该就是“心生则种种法生，法生则种种心生”，理解为无明妄心起五蕴，五蕴法生增无明。境是阿赖耶识相分，能是见分，说明世间一切法不离识阴，也不离五阴，能了达五阴本空，五阴是妄想，则见如来。不用求真，唯须息见，所以楞严经说五阴本是如来藏妙真如性。
《楞严经合辙》云:
五阴虚妄，本无实体，非自然生，非因缘有。
若以微密观照，照见五蕴，则聚沫之色既虚，水泡之受何有，阳之想非实，芭蕉之行惟空，幻妄之识无住，则如来藏性迥然独露矣。永嘉明一念之中即具五阴，谓历历分明即是识阴，领纳在心即是受阴，心缘此理即是想阴，行用此理即是行阴，污秽真性即是色阴，此五阴者，举体即是一念，此一念者，举体即是五阴。历历见此一念之中无有主宰，即人空慧，见如幻化，即法空慧。
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