#邴伟清[超话]#人生励志,成功励志。
悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败;乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。
文章合为时而著，歌诗合为事而作。感人心者，莫先乎情，莫始乎言，莫切乎声，莫深乎义。
盛年不重来，日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。
强者必怒于言，懦者必怒于色。
古之立大事者，不唯有超世之才，亦必有坚韧不拔之志。
人生譬朝露，居世多屯蹇。
他强由他强，清风拂山冈；他横任他横，明月照大江。
情者，文之径；辞者，理之纬。经正而后纬成，理定而后辞畅。此立文之本源也。富于万篇，贫于一字。
大丈夫宁可玉碎，不能瓦全。
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上联：上斜阳画角哀，沈园非复旧池台。伤心桥下春波绿，曾是惊鸿顾影来。
东风袅袅泛崇光，香雾空蒙月转廊。
道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
学者犹种树也，春玩其华，秋登其实。讲论文章，春华也，修身利行，秋食也。
千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
古之成大事者，不惟有超世之才，亦有坚忍不拔之志。
明月松间照，清泉石上流。
今日鬓丝禅榻畔，茶烟轻飏落花风。
别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。
博观而约取，厚积而薄发。
朔风如解意，容易莫摧残。
堂堂七尺躯，勿使污青史。
咬住青山不放松，立根原在破岩中；千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
读书破万卷，下笔如有神。
淡极始知花更艳，愁多焉得玉无痕。
三山安在，玉箫吹断明月！
明月松间照，清泉石上流，
野火烧不尽，春风吹又生。
捐躯赴国难，视死忽如归。
明月松间照，。清泉石上。
清风徐来，水波不兴。
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人家不必论富贵，唯有读书声最佳。
戏子入画，一生天涯。只身步步海天涯、路无归、霜满颜。夜微凉、灯微暗、暧昧散尽、笙歌婉转。
在物欲横流的世界，我们更需要一份精神上的净土，供我们诗意的栖居。
读书本意在元兀。
林塘花月下，别似一家春。
读书不多，画则不能进于雅；观理不清，则画不能规于正。
人世有代谢，往来成古今。
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迟日江山丽，春风花草香。
人生在世，会当有业。
多情只有春庭月，犹为离人照落花。
读书破万卷，下笔如有神。
人家不必论繁华，惟有念书声最佳。
绿树村边合，青山郭外斜。
读书譬如饮食，从容咀嚼，其味必长；大嚼大咽，终于知味也。
以为文者，气之所形。然文不可以学而能，气可以养而致。
诗翁扶醉上危巅，得意留题拂短垣。
故人应在千山外，不寄梅花远信来。
读书要玩味。
杨柳乍如丝，故园春尽时。
若是真豪杰，决无有识豪杰之人。
天若无霜雪，青松不如草。地若无山川，何人重平道。
读书不可以强读，强读必无效，反而有害，这是读书之第一义。
绿池落尽红蕖却，荷叶犹开最小钱。
半飘零，庭上黄昏，月冷阑干。
凡人为善，不自誉而誉之；为恶，不自毁而人毁之。
"更无柳絮因风起,惟有葵花向日倾。
野店桃花红粉姿，陌头杨柳绿烟丝。
燕子来时，梅花落尽，人在江南。
大凡物不得其平则鸣。
夕阳芳草本无恨，才子佳人自多愁。
奔向东南。惊涛澎湃，以国家之务为己任。
人谁无过？过而能改，善莫大焉。
闭门觅句非诗法，只是征行自有诗。
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜。
读书勤乃有，不勤腹中虚。
密密天上语，忽忽人间有。与君置青山，解冠松桂间。
悲观的人虽生犹死，乐观的人永生不老。
一人拼命，万夫莫当。
但人生如路，须在荒凉中走出繁华的风景来。
莫道桑榆晚，微霞尚满天，少年如戏文，老年如字典。
万籁此俱寂，但闻钟磬音。

虚云老和尚：我是凡夫

现在与大众随便闲谈，“开示”二字，愧不敢当。因为虚云连自己都未明白，岂敢谬教他人！

佛教开示，场合很多，如丛林坐香，班首轮流开示，观音七、念佛七等亦复如是。但拜忏不同打七，礼忏须五体投地，三业清净，不能加以杂言乱语，故忏坛上不说开示。

礼忏时须观着“能礼、所礼性空寂，感应道交难思议；我今顶礼观音前，感应道交自实现。”以能礼之心，礼所礼之佛，谛观能礼之心，现在、未来、过去三世了不可得，一切空寂，则如来藏本有体性，自然发露。

故《金刚经》云：“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。”“若见诸相非相，即见如来。”都是双遮、双照的意思。空非空，色非色，即真空真色。

我们大家都是佛子，处此水深火热之中，不逢治世，所遇的不是炸弹就是飞机，真属不幸！但不幸中还是幸福，何也？佛子的本来勾当，所谓“一钵千家饭，孤身万里游。”可是现在亦有些行不通了。

我们此时只好放下一切，检点身心，以身为苦本，心为罪源，若不及今力自修持，更待何时！一失人身，万劫不复，放下妄想，心本如如，不从外得。能精勤修持，何患生死不了！

所以儒家亦云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”现在人心不古，不知政教之关系，于“政以治身，教以治心”的意义，完全不懂。

最近达识之士，多知目前大劫，非政教合一，不足以救苦息灾，如此次政府元首及各院部当局发心启建护国息灾大悲道场，即此意也。

从前法会是常造的，甚么十轮金刚法会等等，我也记不得许多，可是用心各有不同。如西藏喇嘛在中原弘法者，近来甚多，而政府特别加以崇敬，其意甚远，是否政府特别信仰，不得而知。惟对于中原青衣僧徒，则时加种种压迫，毁庙逐僧，不一而足。

本来青黄二教，均佛弟子。后人以居华东者，在日本为东密；居华西者，在西藏为藏密。近年密教，在中国风行一时，以为特长处，能发种种神通变化，可是闲时不烧香，急时抱佛脚，是不成的。

虚云化食人间，中外地方，差不多都到过，我是凡夫，没有神通，不会变化，所以不敢吃肉，亦不敢过分用度。一般不明佛法者，未忘名利，求通求变，存此妄想，非邪即魔。

须知佛法是在自己心内，不可心外取法。神通属用功之过程，岂可立心希求！有此用心，岂能契无住真理？此类人们，佛谓之可怜悯者。

现在几位大心菩萨，发愿为国息灾，修大悲忏法，邀虚云来此主持，我们大家要精诚一致，当自己事来做。护国息灾功德，此是人人应当做的。我们拜忏，称扬圣号，最灵感的观音，于此土最有缘，但心若不诚，亦不能感应。

如诚心称名，观音无不寻声救苦，《楞严经》二十五圣，惟观音菩萨妙证圆通，文云：“彼佛教我，从闻思修，入三摩地。初于闻中，入流忘所；所入既寂，动静二相，了然不生。”

“一者十方诸佛同一慈力；二者十方众生同一悲仰。”观音有大无畏，三十二应列为第一。

又云“此方真教体，清净在音闻。”念六十二亿恒沙法王子圣号，与念观音一声相等。

这部大悲忏，是四明法智大师所修，其悲愿不可思议，其感应力亦不可思议，载籍甚详，不可忽也。朝于斯，夕于斯，五体投地，三业清净，能断杀盗淫贪嗔痴，变十恶为十善，便符忏法妙理。

并须发四大宏愿，将他人香花，庄严自己福慧，何乐而不为？说是假，行是真，今天将佛法大概说一说，彼既丈夫我亦然，自尊自贵，自然感应。

最后讲一段故事你们听听：清代康熙帝时，元通和尚主持西域寺。一日有黄衣僧来，帝甚崇之，命师招待。师云：彼非僧亦非人，是一青蛙精，但神通广大。

时适久旱，帝乃命其求雨，雨果降。帝敬之愈甚。元通和尚曰：可将雨水取来，是青蛙尿耳。试之果然。邪正乃分。

故《楞严经》五十种阴魔，均须识取；不然被其所转，走入魔道了。请大众留心。 https://t.cn/z8yekdL

冯氏祖训十章
一、孝父母

人子之身    本乎父母   

未离怀抱    三年劳苦

殷斯勤斯    维恃维怙   

孝道有亏    百行难补 

乌鸦反哺    羊羔跪乳   

勉雨后生    忤逆莫取

二 、和兄弟

同胞兄弟    一本所生   

手足至谊    羽翼情深

兄当爱弟    弟宜恭兄   

琴瑟和弦    欢乐有声

同根连枝    情谊包容   

一个悌字    怨仇自空

三、序长幼

尊长与卑幼    先后自有序   

十年以父事    三让理当先

怀少情须切    敬老性存谦   

知礼家道正    修身芳名顯

仪容遵古训    行为守大义

四、别夫女

男女闺室    人之大伦   

夫营室事    妇处闺门

礼仪严守    贞正属遵   

纵情败反    度止无恩

勿效狮吼    须为鹊端   

大纲不废    休吉常存

五、 训子孙

先人有至教    不虑子孙愚   

樸者勤耕织    秀者读时书

一经遗世业    半亩足田廬   

弓冶垂于后    箕裘省厥初

人才堪比屋    薄俗勿同居   

刻苦成家业    贤能奋五车

六、亲宗亲

同为族姓    实共源流   

枝叶无害    荣发有由

亲亲获吉    长长迎休   

体恤穷困    恩爱鸞儔

仁还及远    谊豈忘周   

昭穆成列    幸无怨尤

七、严内外

为分内外地    古礼自纷繁   

男女无共席    叔嫂不通言

昆仲不混亲    当以伦理分   

防徽先抵隙    立教早明了

礼仪闲情始    新疏隔粉垣   

闺房常肃睦    淑行自昭昭

八、慎官字

身登仁宦籍    立志在君民   

报国须宜急    流膏切莫贪

身正莫流俗    守义更怀仁   

倘若希贪墨    终了必败身

还溯羞祖先    近作损自身   

涖政无私意    自成盖世臣

九、安生理

人生一世    百业生涯   

男耕桑田    女织绮罗

百艺可试    一技得过   

言词笑傲    市也波娑

处世恭谨    旷闲若何   

中余改辙    食德饮和

十、明义利

世人趨利    义字当先   

只问宜否    无关变遷

驷千勿顾    巨万莫恋   

所受点滴    不倚不偏

如是逐利    法古名贤   

见利思义    当无愧焉