#美妆[超话]# #张馨予甜感西瓜妆# #明星妆容#
这姐审美有点东西--张馨予蓝色眼妆
眼妆是很有层次的蓝色,眼影底色好像还混了一点紫色进去,很妙,蓝紫本来绝配!!眼影根部是根据裙子选的几乎完全一样的颜色,有这种彩妆和服装一直的思维真的很难得。蓝色眼影就是要亮片珠光色才不容易俗气。眼头的银色我觉得有点多,但看着也挺媚的。
眼线是上挑的,不是简单用的眼线笔,应该结合眼线膏或者眼影,把眼线弄得羽化登仙,和眼影融为一体,不是独立出来的,眼线边界还有一点晕染?很绝。
这样的眼妆完全可以搭配夸张的假睫毛,姐选的非常好。忽闪忽闪的,很长又很轻盈,不是那种蜘蛛睫毛的突兀感。(参考韩国爱豆眼妆华丽,睫毛就会弄得明显,演员们妆容更淡更气质,睫毛就会选自然的)
口红!!选择了粉色裸感的,我前面一篇也说了,蓝色眼妆要搭配饱和度低的唇妆才更高级,只能说姐审美太好了!!
这姐审美有点东西--张馨予蓝色眼妆
眼妆是很有层次的蓝色,眼影底色好像还混了一点紫色进去,很妙,蓝紫本来绝配!!眼影根部是根据裙子选的几乎完全一样的颜色,有这种彩妆和服装一直的思维真的很难得。蓝色眼影就是要亮片珠光色才不容易俗气。眼头的银色我觉得有点多,但看着也挺媚的。
眼线是上挑的,不是简单用的眼线笔,应该结合眼线膏或者眼影,把眼线弄得羽化登仙,和眼影融为一体,不是独立出来的,眼线边界还有一点晕染?很绝。
这样的眼妆完全可以搭配夸张的假睫毛,姐选的非常好。忽闪忽闪的,很长又很轻盈,不是那种蜘蛛睫毛的突兀感。(参考韩国爱豆眼妆华丽,睫毛就会弄得明显,演员们妆容更淡更气质,睫毛就会选自然的)
口红!!选择了粉色裸感的,我前面一篇也说了,蓝色眼妆要搭配饱和度低的唇妆才更高级,只能说姐审美太好了!!
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这姐审美有点东西--张馨予蓝色眼妆
眼妆是很有层次的蓝色,眼影底色好像还混了一点紫色进去,很妙,蓝紫本来绝配!!眼影根部是根据裙子选的几乎完全一样的颜色,有这种彩妆和服装一直的思维真的很难得。蓝色眼影就是要亮片珠光色才不容易俗气。眼头的银色我觉得有点多,但看着也挺媚的。
眼线是上挑的,不是简单用的眼线笔,应该结合眼线膏或者眼影,把眼线弄得羽化登仙,和眼影融为一体,不是独立出来的,眼线边界还有一点晕染?很绝。
这样的眼妆完全可以搭配夸张的假睫毛,姐选的非常好。忽闪忽闪的,很长又很轻盈,不是那种蜘蛛睫毛的突兀感。(参考韩国爱豆眼妆华丽,睫毛就会弄得明显,演员们妆容更淡更气质,睫毛就会选自然的)
口红!!选择了粉色裸感的,我前面一篇也说了,蓝色眼妆要搭配饱和度低的唇妆才更高级,只能说姐审美太好了!!
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眼妆是很有层次的蓝色,眼影底色好像还混了一点紫色进去,很妙,蓝紫本来绝配!!眼影根部是根据裙子选的几乎完全一样的颜色,有这种彩妆和服装一直的思维真的很难得。蓝色眼影就是要亮片珠光色才不容易俗气。眼头的银色我觉得有点多,但看着也挺媚的。
眼线是上挑的,不是简单用的眼线笔,应该结合眼线膏或者眼影,把眼线弄得羽化登仙,和眼影融为一体,不是独立出来的,眼线边界还有一点晕染?很绝。
这样的眼妆完全可以搭配夸张的假睫毛,姐选的非常好。忽闪忽闪的,很长又很轻盈,不是那种蜘蛛睫毛的突兀感。(参考韩国爱豆眼妆华丽,睫毛就会弄得明显,演员们妆容更淡更气质,睫毛就会选自然的)
口红!!选择了粉色裸感的,我前面一篇也说了,蓝色眼妆要搭配饱和度低的唇妆才更高级,只能说姐审美太好了!!
古代崇拜龙,很早就有龙为鲤鱼转化而来的传说:“龙门山,在河东界。禹凿山断门一里余,有黄鲤鱼,自海及诸川,争来赴之。一岁中,登龙门者不过七十二。
初登龙门,即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。”(太平广记龙门》)到了唐代,人们仍然这样认为。自居易《点额鱼》诗就云:“见说在天行雨苦,为龙未必胜为鱼。”白居易认为鱼变化为龙在天上行雨很辛苦,不如为鱼逍遥自在,鲤鱼能变化为龙,这更加强了人们对鲤鱼的崇拜。
鲤鱼在道教产生后地位大大提高然而,鲤鱼地位的大大提高,鲤鱼崇拜的极大加强,是在鲤鱼与仙人联系在一起和道教产生之后。据西汉刘向《列仙传琴高》记载,鲤鱼是仙人的座骑:“琴高者,赵人也,以鼓琴为宋康王舍人,行涓彭之术,浮游冀州涿郡之间二百余年,后辞人涿水中取龙子……果乘赤鲤来,出坐祠中。”《列仙传子英》还有子英乘坐鲤鱼升天成仙,人们将鲤鱼视为“神鱼”的记载:“子英者,舒乡人也,善入水捕鱼,得赤鲤,爱其色好,持归着池中,数以米谷食之。一年,长丈余,遂生角,有翅翼。子英怪异,拜谢之,鱼言:‘我来迎汝,汝上背,与汝俱升天。'即大雨,子英上其鱼背,腾升而去。岁岁来归,故舍食饮,见妻子,鱼复来迎之,如此七十年。故吴中门户皆作‘神鱼’遂立子英祠云。”此后,似乎乘坐鲤鱼就成为得道成仙的标志。晋道教理论家葛洪在《抱朴子对俗》中就说:“夫得道者,上能竦身于云霄,下能潜泳于川海,是以萧史偕翔凤以凌虚,琴高乘朱鲤于深渊,斯其验也。”因而唐代诗人李群玉《洞庭风雨》云:“羽化思赤鲤,山漂欲鳌。”温庭筠《水仙谣》也云:“水客夜骑红鲤鱼,赤鸾双鹤蓬瀛书。”道教徒还深信龙为鲤鱼转化而来的传说,并将其引入经典之中,鲤鱼就成为信徒们敬仰的圣物,神圣不可侵犯,被称之为“赤晖公”(《酉阳杂俎鳞介》)。如果道教徒轻易食之,便犯了道教的大忌,必将遭祸。
初登龙门,即有云雨随之,天火自后烧其尾,乃化为龙矣。”(太平广记龙门》)到了唐代,人们仍然这样认为。自居易《点额鱼》诗就云:“见说在天行雨苦,为龙未必胜为鱼。”白居易认为鱼变化为龙在天上行雨很辛苦,不如为鱼逍遥自在,鲤鱼能变化为龙,这更加强了人们对鲤鱼的崇拜。
鲤鱼在道教产生后地位大大提高然而,鲤鱼地位的大大提高,鲤鱼崇拜的极大加强,是在鲤鱼与仙人联系在一起和道教产生之后。据西汉刘向《列仙传琴高》记载,鲤鱼是仙人的座骑:“琴高者,赵人也,以鼓琴为宋康王舍人,行涓彭之术,浮游冀州涿郡之间二百余年,后辞人涿水中取龙子……果乘赤鲤来,出坐祠中。”《列仙传子英》还有子英乘坐鲤鱼升天成仙,人们将鲤鱼视为“神鱼”的记载:“子英者,舒乡人也,善入水捕鱼,得赤鲤,爱其色好,持归着池中,数以米谷食之。一年,长丈余,遂生角,有翅翼。子英怪异,拜谢之,鱼言:‘我来迎汝,汝上背,与汝俱升天。'即大雨,子英上其鱼背,腾升而去。岁岁来归,故舍食饮,见妻子,鱼复来迎之,如此七十年。故吴中门户皆作‘神鱼’遂立子英祠云。”此后,似乎乘坐鲤鱼就成为得道成仙的标志。晋道教理论家葛洪在《抱朴子对俗》中就说:“夫得道者,上能竦身于云霄,下能潜泳于川海,是以萧史偕翔凤以凌虚,琴高乘朱鲤于深渊,斯其验也。”因而唐代诗人李群玉《洞庭风雨》云:“羽化思赤鲤,山漂欲鳌。”温庭筠《水仙谣》也云:“水客夜骑红鲤鱼,赤鸾双鹤蓬瀛书。”道教徒还深信龙为鲤鱼转化而来的传说,并将其引入经典之中,鲤鱼就成为信徒们敬仰的圣物,神圣不可侵犯,被称之为“赤晖公”(《酉阳杂俎鳞介》)。如果道教徒轻易食之,便犯了道教的大忌,必将遭祸。
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