其实特别不喜欢自己像报菜名一样说出什么什么学者什么什么书。这种掉书袋行为总是让我觉得自己只是一个没生命的传声筒，一截褪色的导管，没有自己的思考，只是“说话”。
但是在微博就管不了那么多了。
今天精读课讲到海德格尔，everyday mode和ontological mode，心脏狂跳了很久做了很久心理准备才举手，但是回答的时候还是没有能力组织好语言。anyway，谈谈女性的日常生活构建和宏大话语以及战争之间的关系吧。
第一，为什么女性主义是一种更贴近日常的、细致的、人文的主义？因为几千年来女性就被关在家里，和最贴近日常的琐事打交道。
简奥斯丁就在《劝导》里面借女主角安妮之口说，女人只能待在家里，而男人有职业，可以去追求理想。为什么简奥斯丁只写“小情小爱”、“女结婚员”？因为这就是女性的生活啊，因为她们没办法参与更广阔的社会生活啊！为什么张爱玲也只写“男女情事”？因为战争、政治早就把女性驱逐出相关场域了啊！为什么李清照只写闺房里的雁过也正伤心；一种相思两处“闲愁”；争渡争渡惊起一滩鸥鹭？因为她没办法去考取功名啊！
但是“小情小爱”、“日常琐事”就没有意义了吗？不是的。简奥斯丁对人情感的细微体察细致描摹，使达西先生现在还是英国女孩want to date榜上有名的男性。张爱玲的色戒，李安的话来讲，“用小女子的性心理学解构了男权社会的宏大战争叙事”。李清照即使不写家国情，不写壮志难酬，她依旧“闺情自有闺情之气象”。
与贴近日常的话语（我感觉everyday mode有点像）相对的，不正是所谓“宏大叙事”（某种程度上和海德格尔ontological mode呼应）吗？
什么是宏大叙事？就是覆盖了个体的、抽象的、超拔的、精神层面的、云端上的价值。是自我完成、人生意义、远大理想。是世界的、家国的、未来的，但恰恰不是个体的、具体的、现在的。
人有超拔的精神，很好。但是过于沉溺于宏大追求，以至于把自己拔出现实生活，就很容易被宏大话语牵着鼻子走，很容易被Propoganda洗脑成为战争的牺牲者。这就是为什么我瞬间想起海德格尔，最后成为法西斯政权的簇拥。
大家呼吁对现实生活的关注，尤其在现在，在当下，我们更加呼吁。上野千鹤子说，“女人不惧怕日常，日常是和平的基础……无法在日常生活中获得价值感的人才会发动战争”。因为日常生活的枯燥无聊，没有所谓的“宏大意义”，所以人才要通过战争确立自我，找到归宿。但是枯燥的日常有什么不好呢，项飙说“不要怕重复的生活，生活的枯燥，枯燥本身，是省心。”
在日常生活中找到意义，才是真正的英雄主义。嘿嘿我就不再引用罗曼罗兰了。
但是在微博就管不了那么多了。
今天精读课讲到海德格尔，everyday mode和ontological mode，心脏狂跳了很久做了很久心理准备才举手，但是回答的时候还是没有能力组织好语言。anyway，谈谈女性的日常生活构建和宏大话语以及战争之间的关系吧。
第一，为什么女性主义是一种更贴近日常的、细致的、人文的主义？因为几千年来女性就被关在家里，和最贴近日常的琐事打交道。
简奥斯丁就在《劝导》里面借女主角安妮之口说，女人只能待在家里，而男人有职业，可以去追求理想。为什么简奥斯丁只写“小情小爱”、“女结婚员”？因为这就是女性的生活啊，因为她们没办法参与更广阔的社会生活啊！为什么张爱玲也只写“男女情事”？因为战争、政治早就把女性驱逐出相关场域了啊！为什么李清照只写闺房里的雁过也正伤心；一种相思两处“闲愁”；争渡争渡惊起一滩鸥鹭？因为她没办法去考取功名啊！
但是“小情小爱”、“日常琐事”就没有意义了吗？不是的。简奥斯丁对人情感的细微体察细致描摹，使达西先生现在还是英国女孩want to date榜上有名的男性。张爱玲的色戒，李安的话来讲，“用小女子的性心理学解构了男权社会的宏大战争叙事”。李清照即使不写家国情，不写壮志难酬，她依旧“闺情自有闺情之气象”。
与贴近日常的话语（我感觉everyday mode有点像）相对的，不正是所谓“宏大叙事”（某种程度上和海德格尔ontological mode呼应）吗？
什么是宏大叙事？就是覆盖了个体的、抽象的、超拔的、精神层面的、云端上的价值。是自我完成、人生意义、远大理想。是世界的、家国的、未来的，但恰恰不是个体的、具体的、现在的。
人有超拔的精神，很好。但是过于沉溺于宏大追求，以至于把自己拔出现实生活，就很容易被宏大话语牵着鼻子走，很容易被Propoganda洗脑成为战争的牺牲者。这就是为什么我瞬间想起海德格尔，最后成为法西斯政权的簇拥。
大家呼吁对现实生活的关注，尤其在现在，在当下，我们更加呼吁。上野千鹤子说，“女人不惧怕日常，日常是和平的基础……无法在日常生活中获得价值感的人才会发动战争”。因为日常生活的枯燥无聊，没有所谓的“宏大意义”，所以人才要通过战争确立自我，找到归宿。但是枯燥的日常有什么不好呢，项飙说“不要怕重复的生活，生活的枯燥，枯燥本身，是省心。”
在日常生活中找到意义，才是真正的英雄主义。嘿嘿我就不再引用罗曼罗兰了。
废墟中的寺庙
在西安铲灞区域的广泰门附近，有一个寺庙，叫判官庙，安安静静的坐落在一堆碎石瓦砾之中，因为村子整体拆迁，只留下了他一个老建筑，据说是国家级文保单位，相传寺庙建于唐朝，唐太宗当时让魏征梦里处置了泾河龙王以后，夜夜噩梦，无法安生，最终在这个庙里由崔判官做法超拔，还阳寿20年，太宗大悦，所以这个庙一下子成为了唐长安城东大门寺庙群里最大最豪华的寺庙。
风雨飘摇，1000多年过去了，李唐王朝早已不负存在，他后面的王朝和皇帝也被各种各样的野心家和英雄人物带走，倒是这个寺庙，却在刀光剑影和朝代更迭里留存了下来，规模時大時小，但香火一直没断过，墙上挂的锦旗非常多，据说有求必应，非常灵验！
如今的庙不太大，窄窄的三进小院带着一个很宽敞幽静的后院，庙里的游人不多，三三两两的，走走停停，有的上香，有的旅游，表情平和，神态悠闲，有两三位身穿蓝色道袍的道长忙碌着穿梭在前后院，身形轻巧，无声无息！坐在院内的石条几上微风拂面、心旷神怡，感觉这是庙里最美好的地方！我想古人说的“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲”，就是这种感觉吧！
寺庙的当家人是一位身影微胖的马道长，虽然他说自己年逾五旬，可是脸上没有一丝皱纹，黑黑的头发整齐的扎在脑后，狭长的眼睛里一对眸子深不见底，他静静地看着我们，平和极了，他和我们谈修行，谈做人，也谈做事，表达流畅，略带南方口音，观点鲜明，不急不缓，很有意思，间或给我们倒茶，递茶，动作缓慢而有力，我问他：师父，人先天的命和后天的努力，各能占到生命状态的多少？他肯定的说：先天的命最多占10%，后天的努力特别重要！
我觉得师父和我的观点差不多，感觉自己这趟没有白来，能量满满的出发，回家，重新开启新的征程！
在西安铲灞区域的广泰门附近，有一个寺庙，叫判官庙，安安静静的坐落在一堆碎石瓦砾之中，因为村子整体拆迁，只留下了他一个老建筑，据说是国家级文保单位，相传寺庙建于唐朝，唐太宗当时让魏征梦里处置了泾河龙王以后，夜夜噩梦，无法安生，最终在这个庙里由崔判官做法超拔，还阳寿20年，太宗大悦，所以这个庙一下子成为了唐长安城东大门寺庙群里最大最豪华的寺庙。
风雨飘摇，1000多年过去了，李唐王朝早已不负存在，他后面的王朝和皇帝也被各种各样的野心家和英雄人物带走，倒是这个寺庙，却在刀光剑影和朝代更迭里留存了下来，规模時大時小，但香火一直没断过，墙上挂的锦旗非常多，据说有求必应，非常灵验！
如今的庙不太大，窄窄的三进小院带着一个很宽敞幽静的后院，庙里的游人不多，三三两两的，走走停停，有的上香，有的旅游，表情平和，神态悠闲，有两三位身穿蓝色道袍的道长忙碌着穿梭在前后院，身形轻巧，无声无息！坐在院内的石条几上微风拂面、心旷神怡，感觉这是庙里最美好的地方！我想古人说的“因过竹院逢僧话，偷得浮生半日闲”，就是这种感觉吧！
寺庙的当家人是一位身影微胖的马道长，虽然他说自己年逾五旬，可是脸上没有一丝皱纹，黑黑的头发整齐的扎在脑后，狭长的眼睛里一对眸子深不见底，他静静地看着我们，平和极了，他和我们谈修行，谈做人，也谈做事，表达流畅，略带南方口音，观点鲜明，不急不缓，很有意思，间或给我们倒茶，递茶，动作缓慢而有力，我问他：师父，人先天的命和后天的努力，各能占到生命状态的多少？他肯定的说：先天的命最多占10%，后天的努力特别重要！
我觉得师父和我的观点差不多，感觉自己这趟没有白来，能量满满的出发，回家，重新开启新的征程！
#春日星能量# #春日分享站# #清明# 为何清明节要超度？超度是最大的孝顺！
什么是超度？
人有三魂七魄，三魂分别为天魂（胎光）地魂（爽灵、守尸魂），人魂（幽精、因果魂）会分别离开肉身，其中胎光归天界，爽灵（守尸魂）徘徊于墓地，幽精（因果魂）入水府。直到再度轮回，三魂才会重聚。而超度就与人的三魂有关。
《云笈七签》载:“夫人受生于天魂，结成于元灵。天魂生之根，元灵生之胎。”简单的说就是，人可以轮回的灵魂，只有天魂(即胎光)。如人上升为神，则爽灵，幽精变为纯阳之体，随之上天，不入轮回。对于普通人来说，死后进入轮回的只有天魂(即胎光)。故胎光为生命之光，对成年人来说胎光失则算命死，而对于幼子来说胎光失则命危。
第二个魂入墓成了“守尸魂”（即爽灵)，阴宅feng水就是通过“守尸魂”影响子孙后代，所以超度之法，哪怕是针对已入轮回的历代宗亲依然有效;
第三个“因果魂”即幽精、也叫觉魂)根据在世时的功德来考据是上天或是下地，很多人查事就是查的这个“因果魂”，哪怕再准也仅能触及幽精之魂。
在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登青华长乐世界。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
是否超度一次就可以了？
经云：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人。亡者若是业债轻，自然易被超拔。若是业债重，则需要我们发自真心地多为其做大功德事。比如建议：为亡者做专场的超度民俗活动，多参加集体超度民俗活动，以亡者的名义放生、布施等。凡生者能发大愿者，以不可思议愿力之力亦可使亡者得大利益，甚至径出苦海！这就是道教祖师常言“愿力”之实际功用，但是，这宏大愿力并非空口说说就罢了，非真行方可。
刀山剑树铁成林，恶业众生正苦吟。
浮世电光来快乐，冥涂千劫永湮沉。
阴司报对无容隐，拔舌刳胸痛莫禁。
善信们都知道：阴律最是无情。没有圣真救拔，冥界苦海中的亡灵难有出期。经功浩力不思议，凡经济许可者多参加正规民俗活动，被超度之亡者自然得利益。那么，经济不许可的情况下就没有办法了吗？答案肯定是有的，就是我们自己要诚诚恳恳地诵经忏悔、行善积功，把经忏之功德回向给亡者，让他们得到一些利益。
为什么超度可以阳超阴泰，冥阳两利？
天道承负，若祖上造了很多恶业重罪等，会遗留馀殃，会殃及子孙；若祖上根源遗留下来的是功德，就会福及子孙。如果我们现在财运不开又困苦、家庭不合、事业婚姻不顺、多病多难、子女不孝、没有人缘、种种的不如意等等，这有可能是祖上馀殃未尽。所以，我们在世间一定要行孝亲超度，积福积德，修善结善，以此来弥补祖上根源之不足。《文昌帝君阴骘文》曰：“近报在己，远报则在儿孙”。
所谓“阴超阳泰”、“冥阳两利”，只有让先人离苦得乐了，与众生冤愆化解了，我们现世者才能够增长顺缘、减少违缘。比如每年清明节、寒衣节、中元节、过年我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、请道长诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，离苦得乐，才是最为有意义的行为。
超度对象可以归为以下几类
1、超度十方孤魂
此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。
2、超度历代宗亲、列祖列宗
重视超度历代宗亲和列祖列宗，不仅是孝道的表现，殊不知是千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方。历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。
2、超度冤亲债主
超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘的上等途径。
4、堕胎婴灵
人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，如果父母不给他们做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。
我等受祖宗父母养育之恩。在生之时，尽心奉养。百年之后，孝思不匮。犹恐祖先亲人，堕入幽冥，受苦报对。故逢清明之日，设斋追荐，使免地狱幽关之苦，早得超生。
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
什么是超度？
人有三魂七魄，三魂分别为天魂（胎光）地魂（爽灵、守尸魂），人魂（幽精、因果魂）会分别离开肉身，其中胎光归天界，爽灵（守尸魂）徘徊于墓地，幽精（因果魂）入水府。直到再度轮回，三魂才会重聚。而超度就与人的三魂有关。
《云笈七签》载:“夫人受生于天魂，结成于元灵。天魂生之根，元灵生之胎。”简单的说就是，人可以轮回的灵魂，只有天魂(即胎光)。如人上升为神，则爽灵，幽精变为纯阳之体，随之上天，不入轮回。对于普通人来说，死后进入轮回的只有天魂(即胎光)。故胎光为生命之光，对成年人来说胎光失则算命死，而对于幼子来说胎光失则命危。
第二个魂入墓成了“守尸魂”（即爽灵)，阴宅feng水就是通过“守尸魂”影响子孙后代，所以超度之法，哪怕是针对已入轮回的历代宗亲依然有效;
第三个“因果魂”即幽精、也叫觉魂)根据在世时的功德来考据是上天或是下地，很多人查事就是查的这个“因果魂”，哪怕再准也仅能触及幽精之魂。
在道教而言，超度就是通过法师自己内在的内炼，连接祖师或者道教神仙，把还沉沦在阴间的亡魂或者还滞留在人间的亡魂救拔出来，然后通过神仙接引，希望亡魂早日登青华长乐世界。道教超度一般供奉的主神为太乙救苦天尊。
是否超度一次就可以了？
经云：十方诸天尊，其数如沙尘，化形十方界，普济度天人。亡者若是业债轻，自然易被超拔。若是业债重，则需要我们发自真心地多为其做大功德事。比如建议：为亡者做专场的超度民俗活动，多参加集体超度民俗活动，以亡者的名义放生、布施等。凡生者能发大愿者，以不可思议愿力之力亦可使亡者得大利益，甚至径出苦海！这就是道教祖师常言“愿力”之实际功用，但是，这宏大愿力并非空口说说就罢了，非真行方可。
刀山剑树铁成林，恶业众生正苦吟。
浮世电光来快乐，冥涂千劫永湮沉。
阴司报对无容隐，拔舌刳胸痛莫禁。
善信们都知道：阴律最是无情。没有圣真救拔，冥界苦海中的亡灵难有出期。经功浩力不思议，凡经济许可者多参加正规民俗活动，被超度之亡者自然得利益。那么，经济不许可的情况下就没有办法了吗？答案肯定是有的，就是我们自己要诚诚恳恳地诵经忏悔、行善积功，把经忏之功德回向给亡者，让他们得到一些利益。
为什么超度可以阳超阴泰，冥阳两利？
天道承负，若祖上造了很多恶业重罪等，会遗留馀殃，会殃及子孙；若祖上根源遗留下来的是功德，就会福及子孙。如果我们现在财运不开又困苦、家庭不合、事业婚姻不顺、多病多难、子女不孝、没有人缘、种种的不如意等等，这有可能是祖上馀殃未尽。所以，我们在世间一定要行孝亲超度，积福积德，修善结善，以此来弥补祖上根源之不足。《文昌帝君阴骘文》曰：“近报在己，远报则在儿孙”。
所谓“阴超阳泰”、“冥阳两利”，只有让先人离苦得乐了，与众生冤愆化解了，我们现世者才能够增长顺缘、减少违缘。比如每年清明节、寒衣节、中元节、过年我们都要扫墓缅怀先人，通过行持善法、请道长诵经超度回向等方式来回报亡者，以表孝心及报恩之心，令往生者往生，离苦得乐，才是最为有意义的行为。
超度对象可以归为以下几类
1、超度十方孤魂
此种超度，最适宜大功德主随力建功施舍，培养福报。被超度之十方孤魂亡灵，其数量可谓无边无量，均会感激大功德主的慈悲慷慨，其感恩之念力浩瀚强大，即便累世转世亦然不绝，这股念力为大功德主结缘了广泛的善缘，迅速积累福报，而且荫及子孙，赏罚神明均会标注于功德簿。
2、超度历代宗亲、列祖列宗
重视超度历代宗亲和列祖列宗，不仅是孝道的表现，殊不知是千年香火、延续至今，其中奥秘，大有其方。历代宗亲的超度与否，安稳与否，直接决定了这个家族后代的发展轨迹，以及承负果报。
2、超度冤亲债主
超度前世今生的冤亲债主，因果承负均因人的举动而时刻变化积累。孽缘劫难、疾病难安、小人邪祟、灾祸无常、运势起伏动荡者，皆因累世的、今生的冤亲债主而起，所以超度冤亲债主是结善缘福缘，断恶缘孽缘的上等途径。
4、堕胎婴灵
人工流产、胎死腹中，或出生不久即夭折的婴儿灵魂，如果父母不给他们做超度，魂魄无依，无法往生，弥留现世，产生无尽的怨气恨意，故此循着血缘的感应密码找到亲人，纠缠作祟，造成父母兄弟姐妹的伤害、意外，甚至失去生命，造成家庭的不安。对父亲方最直接的影响就是财官两运不稳，事业低迷；对母方的最直接影响就是身体难安，妇科沉疴，惊梦失眠。
我等受祖宗父母养育之恩。在生之时，尽心奉养。百年之后，孝思不匮。犹恐祖先亲人，堕入幽冥，受苦报对。故逢清明之日，设斋追荐，使免地狱幽关之苦，早得超生。
清明节超荐祭祖报恩的四大福报:
1、度化宗亲，培植阴德;
2、接引婴灵，谢罪消灾;
3、践行孝道，累积福报;
4、赈济孤魂，广结善缘。
清明民俗活动，依启建黄箓大斋的传统，将建三坛斋醮法台，由显应宫高功法师依科开坛，同登焰口台，施食济亡魂;以经功浩力，齐说妙法，广度沉沦，旨在为信众超宗祭祖、追荐亡魂。
届时，高功法师合神力于自身，齐诵经文，念力巨大，赈济孤魂，使其早升人天，永离酆都之苦。
所有民俗活动功德回向斋主，利益冥阳，专祈现在者消灾解厄、吉祥安康，智慧增长，福寿绵长;过去者得生善处，得享逍遥。
文章属民俗风俗，不涉及任何宗教、迷信
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