上卷
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
中卷
尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名曰诸法空相。如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。
下卷
是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。是故如来无定相，无往亦无来，舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：
安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，喝喇阑，喝喇喝喇阑，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，摩呵般若波罗蜜多梭呵。
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，渡一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身想味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得，以无所得故，菩提萨陀，依般若波罗蜜多故，心无挂碍，无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐。三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿褥多罗三藐三菩提。故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭缔，揭缔，波罗揭缔，波罗僧揭缔，菩提萨婆呵。
中卷
尔时，如来在大雷音宫，遥闻菩萨演说上经，即舍涅磐相，腾身虚空，来投菩萨所在，化一长老，杂大众中，手持优钵曲云，视花微笑。长老于大众中起，合掌白言，菩萨，佛何以得空五蕴。曰，以照故，以依般若波罗蜜多故，以行深观故，以自在观故，故得涅磐，得开一切微妙门，一切救苦难，一切真实不虚。法究于阿褥多罗三藐三菩提，心布阿褥多罗三藐三菩提，业证阿褥多罗三藐三菩提。果如是如是，乃真行深般若波罗蜜多时，乃真五蕴皆空时，不落我相人相众生相寿者相，名曰诸法空相。如来能隐能现，无往无来，能以芥子包纳三千大千世界，能行止坐卧，无异常人。隐则慧眼不能睹，现则肉眼不能翳，无死无生，万劫圆明。吾不得而名，强名之曰金刚，尊其号曰如来。尔时，长老复白，世有善男子，善女人，依阿舍慧达岸无讹。菩萨曰，善哉善哉，是有发大信咒，发大慧咒，发大戒力咒，发无上定力咒，一切邪魔脱离咒，一切吉神拥护灾难消亡福田利益咒，是乃如来口授功德不可思议。舍利子，乐依般若波罗蜜多者，谦持此咒曰：南无佛，南无法，南无僧，旦者他，安，加罗伐哆，罗加伐哆，罗加伐哆，梭呵。
下卷
是时，菩萨在大罗刹国紫金殿内，演说多心经已，复告诸舍利曰，昔我作王子时，即对佛发愿，三千大千世界，有一众生，不闻正道，不发阿褥多罗三藐三菩提心者，誓不成佛。何以故，一切众生，皆可得道，其心即佛。舍利子，汝发阿褥多罗三藐三菩提心，如阿得发阿褥多罗三藐三菩提心，知发阿褥多罗三藐三菩提心，即非阿褥多罗三藐三菩提心。何以故，大德不德，大明不明，大勤若惰，大净若污。舍利子，我今授汝密咒，名曰密咒，即非密咒，是亦密咒。能除一切苦，即非能除一切苦，是亦能除一切苦。能除一切难，即非能除一切难，是亦能除一切难。何以故，成法非法，法会于心，心融于法，法忘其法，法无其法，乃为大法，得渡众生。舍利子，彼岸无岸，强名曰岸，岸无成岸，心止即岸。是故如来无定相，无往亦无来，舍利子，汝知如来有慧剑否，无也，如来依般若波罗蜜多也。菩萨曰，否，如来有慧剑，有戒刃也，如来无慧剑，无戒刃，不识般若。何以故，般若即般若，卫之则存，瞩之则明，存而明之，道假以成。于是乃说大圆满般若波罗蜜多心咒。咒曰：
安，佛罗阑牢连楼，萨哆蜜波耶，阑牢连楼，阑阑阑，哩尼耶，吻奈，喝喇阑，喝喇喝喇阑，安，安，嘛尼叭弥哄，俞萨洼奇，哆答答，怖叉萨波，安，委味尼夷，托波托波，悉律律，安，吐罗吐罗，安，安，安，摩呵般若波罗蜜多梭呵。
《〈插秧诗〉解·谦若愚》
若愚前提是大智，没有大智是真愚。“手把青秧插满田”，种得善良生慧根。
欲问何处修此心？“低头便见水中天”。笑看水镜幻中人，难得糊涂观自在。
“心地清净方为道”，心定直入见本性。自知自省常自明，自明重在纠偏见。
别被傲慢遮双目，八风不动入红尘。“退步原来是向前”，放下身段见乾坤。
附《插秧诗》原文
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
#励志哲理人生[超话]##励志哲理人生#
若愚前提是大智，没有大智是真愚。“手把青秧插满田”，种得善良生慧根。
欲问何处修此心？“低头便见水中天”。笑看水镜幻中人，难得糊涂观自在。
“心地清净方为道”，心定直入见本性。自知自省常自明，自明重在纠偏见。
别被傲慢遮双目，八风不动入红尘。“退步原来是向前”，放下身段见乾坤。
附《插秧诗》原文
手把青秧插满田，低头便见水中天。
心地清净方为道，退步原来是向前。
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清涼答疑 | 佛菩萨像为何总是“慈目微睁”？
五台山佛教
随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。佛像面相多圆润丰满，敦厚温和，慈祥，不怒自威，色彩鲜明，轮廓清晰，精致细腻，栩栩如生。菩萨为何都是眉眼微睁
据说佛祖成道后，眼睛是二分开八分闭的，二分观外八分观内，二分观世间八分观自在。佛门中常说的菩萨低眉，追溯起来则跟隋朝时期一个典故有关。隋朝时，史部侍郎薛道衡有一天到钟山开善寺参访，正巧一位小沙弥从大殿向庭院走来，薛道衡突然动念头想考考这位小沙弥，于是趋前问他：“金刚为何怒目？菩萨为何低眉？”小沙弥不假思索立即回答：“金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”此话一出，薛道衡一脸错愕，惊讶于小沙弥的才思敏捷。此后，“金刚怒目、菩萨低眉”成为大众所熟识的用语。佛教主张慈悲主义，能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲。佛菩萨为了普度众生现慈悲相，“低眉菩萨”是形容菩萨的相貌慈祥，以慈悲摄受众生。
「不舍六道众生，同时又不忍全睁看到六道众生的痛苦」。佛教导我们用心眼去观世界，就要达到“禅”的境界。简单地讲，就是要“外不着相，内不动心”的一种静止状态。另一层含义是指：众生之病，不是昏沉，就是散乱，所以半闭眼睛，有助于禅定。菩萨、佛祖半闭着眼睛，寓意“常观己过，不盯人非”。意思就是为了告诉世人，做人一定要多关照自己，从自己身上找原因，而不是去找客观原因，佛菩萨的心是谦下的，永远都是低着头找自己的问题。而佛菩萨的造像永远半闭着眼，微低头的塑像风格也很契合朝拜者的处境。试想一下，你拜完佛，许完愿，佛菩萨也正慈眉善目地看着你，是不是忽然有种很开心、很踏实的感觉？菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格。所以，慈眉善目，何尝不是是慈悲无量呢？菩萨为什么低眉？她不愿意让众多的人来叩她，而愿意我们自己把自己修炼成她的样子。最美的风景在自己心里，何苦去求别人？
#行善积德##改变命运##断恶修善##修行##圆满智慧##因果#
五台山佛教
随大乘佛教之兴起，佛像之雕刻始盛行，故诸大乘经典中有甚多关于造像因缘及其功德之记载。佛像面相多圆润丰满，敦厚温和，慈祥，不怒自威，色彩鲜明，轮廓清晰，精致细腻，栩栩如生。菩萨为何都是眉眼微睁
据说佛祖成道后，眼睛是二分开八分闭的，二分观外八分观内，二分观世间八分观自在。佛门中常说的菩萨低眉，追溯起来则跟隋朝时期一个典故有关。隋朝时，史部侍郎薛道衡有一天到钟山开善寺参访，正巧一位小沙弥从大殿向庭院走来，薛道衡突然动念头想考考这位小沙弥，于是趋前问他：“金刚为何怒目？菩萨为何低眉？”小沙弥不假思索立即回答：“金刚怒目，所以降服四魔；菩萨低眉，所以慈悲六道。”此话一出，薛道衡一脸错愕，惊讶于小沙弥的才思敏捷。此后，“金刚怒目、菩萨低眉”成为大众所熟识的用语。佛教主张慈悲主义，能给予他人乃至一切众生之乐称为慈，能拔济他人乃至一切众生之苦称为悲。佛菩萨为了普度众生现慈悲相，“低眉菩萨”是形容菩萨的相貌慈祥，以慈悲摄受众生。
「不舍六道众生，同时又不忍全睁看到六道众生的痛苦」。佛教导我们用心眼去观世界，就要达到“禅”的境界。简单地讲，就是要“外不着相，内不动心”的一种静止状态。另一层含义是指：众生之病，不是昏沉，就是散乱，所以半闭眼睛，有助于禅定。菩萨、佛祖半闭着眼睛，寓意“常观己过，不盯人非”。意思就是为了告诉世人，做人一定要多关照自己，从自己身上找原因，而不是去找客观原因，佛菩萨的心是谦下的，永远都是低着头找自己的问题。而佛菩萨的造像永远半闭着眼，微低头的塑像风格也很契合朝拜者的处境。试想一下，你拜完佛，许完愿，佛菩萨也正慈眉善目地看着你，是不是忽然有种很开心、很踏实的感觉？菩萨见众生一切苦，心生悲悯，外相上则不拘一格。所以，慈眉善目，何尝不是是慈悲无量呢？菩萨为什么低眉？她不愿意让众多的人来叩她，而愿意我们自己把自己修炼成她的样子。最美的风景在自己心里，何苦去求别人？
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