#易烊千玺[超话]#
我是一朵常开不败的花,我蓬勃着生命力的心脏里，藏了一副候鸟的骨骼,我的根扎在泥土里,我的心飞在白云上，不要担心我死于旅人的步伐中,我有着永不落地的信仰，我要让我的芳香带起湖水的涟漪，我要矮柳为我长出向上的天梯，我要让峭壁为我折腰，我要让客燕驻足于我的轻狂，我承受暴雨，我要钻会土壤里，来年做一颗迟发芽的种子，我在沉闷的空气里说谎，我在天光乍泄的清晨完成我的绝唱——鸟的羽毛落在手臂上，却成了心脏的翅膀，于是具备了笨拙的自由，我是十七岁的我，我是千万湖泊中的一个，我要将我的生活演绎成一部史诗级的电影，我的生命是一万次的春和景明。
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#邓为0510出道三周年快乐# dw#邓为仙台有树#
我本无意惹惊鸿，奈何惊鸿入我心。生于尘埃，溺于人海，死于理想高台。[开学季][羞嗒嗒][哇]
@邓为D邓为仙台有树邓为苏易水邓为云秀行邓为茶朔洵邓为琳千夜邓为涂山璟邓为叶十七修丽可品牌大使邓为迪奥品牌大使邓为卡诗大中华区品牌代言人邓为CT全球彩妆代言人邓为
我本无意惹惊鸿，奈何惊鸿入我心。生于尘埃，溺于人海，死于理想高台。[开学季][羞嗒嗒][哇]
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看了几篇关于王国维自杀原因的论文。主流观点三种：殉清说；罗振玉逼债说；参与复辟、畏惧北伐革命说。。
中山大学彭玉平老师围绕这个主题写得最多，结论更主张畏惧革命。论证有许多精彩处，也有为罗振玉硬拗、强扭澄清处，痕迹太明显。连我我们这种门外汉都能看到的材料，就不用。
此外，还有“殉文化说”（陈寅恪）、“悲观主义说”（缪钺、萧艾）。
都很难令人信服。
仅仅依靠遗书或交游很难断定。尤其那句“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”。彭文一度围绕“再”字折腾来折腾去。其实“义无再辱”本就是“去意已决”，并非前面受辱一次，这是什么第二次。。
如《无锡县志》：“莫氏，孟泽民妻，年二十一，夫亡。媵妾谈年十七。莫泣谓曰：我义无再辱，尔去可也。谈亦泣曰：主诚有志，妾奈何二心？且舍妾谁辅主者。遂相与共守，抚其孤五十年······”
就开放的思考说，我更容易接受听上去并非主流的“悲观主义说”。
王国维本身就是一个富足的矛盾体：始于新学、西学尤其西方哲学，然后借助外语优势转而涉入国学，从红楼到戏曲，然后甲骨、金石、各种文献，“二重证据法”等等，都开本地风气之先。但是，显然，学术的路径与他现实中政治思想矛盾重重，他日益保守，遗老派标签、溥仪南书房行走的履历，跟他开阔的治学视野相悖。
但同样很难定义哪个节点出现了问题。。
我没这能力推进，但在翻一本旧书（赵鑫珊《科学·艺术·哲学断想》）时，看到一个可以参考的视角。
那就是，20世纪初，既是一个新旧博弈、碰撞、转换、创新涌现的时代，同时，也是一个精神家园丧失的苦闷的时代，好多科学家甚至因此自杀。。。。
爱因斯坦比王国维小两岁，近似的周期，他说，自己时时感到无家可归的苦闷，像是一个孤独的旅客，“有时候，这种孤寂感是很痛苦的”。
玻尔兹曼，一个乐观的人， 一个明明已经打开新世界的物理学家，无法摆脱苦闷与忧郁，1906年跑到森林里自杀了。他的面前，经典物理学的大厦已经坍塌。同年，德国科学家德鲁德自杀。
荷兰物理学家洛伦兹谈及精神家园丧失时，这么说：“在今天，许多人提出同昨天他说过的话完全相反的主张；在这样的时期，真理已经没有标准了，他不知道科学是什么了。我很悔恨没有在这些矛盾出现的前5年就死去。”
上面表达最后一句，与王国维一句有相近。
此处“二传手”一下彭玉书老师的引文。
1926年10月25日，在给罗振玉的一封信中，他说：“承赐衣料，处此境地，恨不死于去年，又何寿可言！然却之不恭，特行鸣谢！”
洛伦兹恨不死于5年前。
王国维恨不死于1925年。
沿着期限，当然有很多节点值得挖掘，但我觉得，它还是在一个大的时代变局中。仍可以说是时代的苦闷。
而个体看似有无数的出路与触角，反而像是一个人走出黑暗的铁屋，置身于炽热的阳光之下，瞬间无法承受一种光明的召唤，整个精神、肌体的各种问题突然剧烈地呈现了。
王国维当然不会不明白这种时局的节点。他那《殷周制度论》里，就特意强调，中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。而他同样身处一个近乎雷同的同构的时代。这样的剧变时代，各种矛盾集中一个一个窗口，时代的一粒沙落在头顶，也能让人瞬间委顿。
所以，本质上，王国维之死还是在性格悲剧与命运悲剧的交织逻辑里。或者说，殉清、罗振玉交恶、惧怕革命云云，都首先还是得置这种层面之下来分析，它们只是衍生品，是一种导火索。但真正爆炸或天光顿开，还是上面的逻辑。
中山大学彭玉平老师围绕这个主题写得最多，结论更主张畏惧革命。论证有许多精彩处，也有为罗振玉硬拗、强扭澄清处，痕迹太明显。连我我们这种门外汉都能看到的材料，就不用。
此外，还有“殉文化说”（陈寅恪）、“悲观主义说”（缪钺、萧艾）。
都很难令人信服。
仅仅依靠遗书或交游很难断定。尤其那句“五十之年，只欠一死。经此世变，义无再辱”。彭文一度围绕“再”字折腾来折腾去。其实“义无再辱”本就是“去意已决”，并非前面受辱一次，这是什么第二次。。
如《无锡县志》：“莫氏，孟泽民妻，年二十一，夫亡。媵妾谈年十七。莫泣谓曰：我义无再辱，尔去可也。谈亦泣曰：主诚有志，妾奈何二心？且舍妾谁辅主者。遂相与共守，抚其孤五十年······”
就开放的思考说，我更容易接受听上去并非主流的“悲观主义说”。
王国维本身就是一个富足的矛盾体：始于新学、西学尤其西方哲学，然后借助外语优势转而涉入国学，从红楼到戏曲，然后甲骨、金石、各种文献，“二重证据法”等等，都开本地风气之先。但是，显然，学术的路径与他现实中政治思想矛盾重重，他日益保守，遗老派标签、溥仪南书房行走的履历，跟他开阔的治学视野相悖。
但同样很难定义哪个节点出现了问题。。
我没这能力推进，但在翻一本旧书（赵鑫珊《科学·艺术·哲学断想》）时，看到一个可以参考的视角。
那就是，20世纪初，既是一个新旧博弈、碰撞、转换、创新涌现的时代，同时，也是一个精神家园丧失的苦闷的时代，好多科学家甚至因此自杀。。。。
爱因斯坦比王国维小两岁，近似的周期，他说，自己时时感到无家可归的苦闷，像是一个孤独的旅客，“有时候，这种孤寂感是很痛苦的”。
玻尔兹曼，一个乐观的人， 一个明明已经打开新世界的物理学家，无法摆脱苦闷与忧郁，1906年跑到森林里自杀了。他的面前，经典物理学的大厦已经坍塌。同年，德国科学家德鲁德自杀。
荷兰物理学家洛伦兹谈及精神家园丧失时，这么说：“在今天，许多人提出同昨天他说过的话完全相反的主张；在这样的时期，真理已经没有标准了，他不知道科学是什么了。我很悔恨没有在这些矛盾出现的前5年就死去。”
上面表达最后一句，与王国维一句有相近。
此处“二传手”一下彭玉书老师的引文。
1926年10月25日，在给罗振玉的一封信中，他说：“承赐衣料，处此境地，恨不死于去年，又何寿可言！然却之不恭，特行鸣谢！”
洛伦兹恨不死于5年前。
王国维恨不死于1925年。
沿着期限，当然有很多节点值得挖掘，但我觉得，它还是在一个大的时代变局中。仍可以说是时代的苦闷。
而个体看似有无数的出路与触角，反而像是一个人走出黑暗的铁屋，置身于炽热的阳光之下，瞬间无法承受一种光明的召唤，整个精神、肌体的各种问题突然剧烈地呈现了。
王国维当然不会不明白这种时局的节点。他那《殷周制度论》里，就特意强调，中国政治与文化之变革，莫剧于殷周之际。而他同样身处一个近乎雷同的同构的时代。这样的剧变时代，各种矛盾集中一个一个窗口，时代的一粒沙落在头顶，也能让人瞬间委顿。
所以，本质上，王国维之死还是在性格悲剧与命运悲剧的交织逻辑里。或者说，殉清、罗振玉交恶、惧怕革命云云，都首先还是得置这种层面之下来分析，它们只是衍生品，是一种导火索。但真正爆炸或天光顿开，还是上面的逻辑。
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