#赵露思王安宇拥抱#
解人决生题问的自引我导法则什是么？͏͏
是复盘。
今是天周末，但我还们是行进了腾讯会议，很人多把机会解理为压力，聪人明只认会定它是动力。那如么何转化成自为己的力量？靠就的是实践与次一又一次的盘复再迭代。
行如业此，公如司此，团队如此，个亦人如此。
幸好，我是不一人个前行，我是们几位十闪亮女孩起一前行，有们他在我会更好，因自为律的对立不面是懒惰，而他是律。这一次要我好好好用他律这技个能，尝试挥发到淋尽漓致。#项目##宝妈兼职[超话]##创业##小红书#
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幸好，我是不一人个前行，我是们几位十闪亮女孩起一前行，有们他在我会更好，因自为律的对立不面是懒惰，而他是律。这一次要我好好好用他律这技个能，尝试挥发到淋尽漓致。#项目##宝妈兼职[超话]##创业##小红书#
现代社会的焦虑起源
焦虑是现代社会的特征。和古代社会比，现代社会发生焦虑的次数远远高于古代。这看上去是个悖论，因为现代社会的技术水平和社会的精密程度远高于古代，征服自然的能力更强，但现代社会焦虑的广泛增加却是一个不争的事实，并且西方当代社会也是这样认为的。只要看看下面三篇文章就会明白这一点。
德国哥廷根大学医学中心的两位心理学教授在2015年的一篇论文《Epidemiology of anxiety disorders in the 21st century》中就指出，我们现代这个时代，焦虑是突出的一个特征。焦虑因为各方面的因素而更多地出现了，这些因素包括政治的、社会的、经济的以及环境变化。
美国的一个Clear Recovery Center网站也指出，现代社会是否更“进步”了？社会在加快前进的同时也带来了它的副产品，人类作为一个整体更为焦虑和抑郁。
International Sociology（《国际社会学》）期刊在2021年6月3日发表的A sociology of anxiety: Western modern legacy and the Covid-19 outbreak文章中直接指出：现代性就是一个焦虑时代（Modernity as the age of anxiety）。
中国的“大观”学者也谈到“现代”自出现500年以来，人们存在的焦虑时代现象。
那么，现代社会的焦虑为什么会增多呢？下面笔者就归纳一下。
首先，焦虑的概念应澄清一下。焦虑不是恐惧。它是针对未来的不确定性而害怕失去什么而产生的一种担忧。它没有一个明确的对象，因此它是弥散的，经常是无可逃避的。它是害怕失去重要的东西，而目前和未来的情境又使得这种失去存在可能。具体这种重要的东西是什么，因人而异，笔者这里不作讨论，而只是探讨“现代”构成的这种情境因素。
一是大众媒体的出现。大众媒体是现代化的产物，古代没有大众媒体。大众媒体具有很多好处，但也带来两个后果。一是大众媒体作为大众信息来源的主要渠道，影响和部分塑造了大众对社会的认识。其中有不少负面新闻的报道。二是大众媒体以及印刷业的繁荣，直接促成了信息爆炸。它直接带来了信息选择上的困难（包括知识焦虑）以及如何自我定位的问题。这些都是促成焦虑的背景因素。
二是现代社会生产的物质品种和文化产品极大丰富，伴随着炫丽的包装、广泛商品化及广告化，或者说是“消费社会”的诞生，也直接带来了两个后果：刺激人的消费购买欲望（它伴随着人脑内多巴胺分泌的增加）以及得不到而产生的失落和焦虑。
三是进入现代以来产生的贫富分化加剧和人际差异，导致人与人之间在相互比较时，在自尊心和平等方面构成了挑战，人企图与他人拉平，这也构成了焦虑的背景。
四是现代社会产生的各种规则、制度、法律条文远远多于古代，它要求各种“合格”。人为了符合这种合格，不得不做出各种自身调整乃至扭曲。
五是现代社会的节奏加快，追求时间、发展和效率，这也是压力和焦虑的起源。
六是现代社会实际上是一个陌生人社会，不是传统乡土有固定居所和邻里往来。陌生人在打交道时也就带来了更多的不确定性。加上人口流动，这种不确定性和风险也就越发增加。
七是现代社会无产者的广泛存在。传统社会家家户户大多有房屋和土地，现代社会的打工者大多也是无产者，即使有土地，也不能作为真正的经济依赖。因此，无产者缺乏作为生产机器的经济依赖，只有依靠自己的劳动力，从而在市场结构中处于劣势。当然，劳资矛盾的可能存在也是个因素。
八是实用主义。实用主义也是现代以来才诞生的，它强调人类社会中的万物都要有个用处，这个用处决定了万物的存在，否则就会进入被淘汰机制。优胜劣汰是近代诞生的信念法则。它同样适用于个体化的自我。现代社会中的自我一诞生，就不断处于自我的塑造和功用形成的过程。大众媒体所诞生的无数个“他者”以及芸芸众生的“存在”，促使“自我意识”不断增强，以与“他者”进行区隔。同时，实用主义下的“自我意识”，使得自由和游戏成为奢侈品，而自我实现则成为最高的精神法则。精神的自在自为和外物客体化，精神在对外物的改造中发现自我的影子等等，其根源都是实用主义的强化和反作用。在黑格尔这里，自我意识的实现永远是不可能的，而只是处于不断螺旋发展的过程之中。驱动这个精神发展的就是自我。而现代社会所营造的无数“他者”、千年时空和“外物”的大厦，使得“自我”显得更加渺小和相形见绌，现代分工又把“自我”降格为现代机器运转中的一颗螺丝钉或一个零件，从而使得这一场景构成了现代焦虑产生的最深层的底色。
焦虑是现代社会的特征。和古代社会比，现代社会发生焦虑的次数远远高于古代。这看上去是个悖论，因为现代社会的技术水平和社会的精密程度远高于古代，征服自然的能力更强，但现代社会焦虑的广泛增加却是一个不争的事实，并且西方当代社会也是这样认为的。只要看看下面三篇文章就会明白这一点。
德国哥廷根大学医学中心的两位心理学教授在2015年的一篇论文《Epidemiology of anxiety disorders in the 21st century》中就指出，我们现代这个时代，焦虑是突出的一个特征。焦虑因为各方面的因素而更多地出现了，这些因素包括政治的、社会的、经济的以及环境变化。
美国的一个Clear Recovery Center网站也指出，现代社会是否更“进步”了？社会在加快前进的同时也带来了它的副产品，人类作为一个整体更为焦虑和抑郁。
International Sociology（《国际社会学》）期刊在2021年6月3日发表的A sociology of anxiety: Western modern legacy and the Covid-19 outbreak文章中直接指出：现代性就是一个焦虑时代（Modernity as the age of anxiety）。
中国的“大观”学者也谈到“现代”自出现500年以来，人们存在的焦虑时代现象。
那么，现代社会的焦虑为什么会增多呢？下面笔者就归纳一下。
首先，焦虑的概念应澄清一下。焦虑不是恐惧。它是针对未来的不确定性而害怕失去什么而产生的一种担忧。它没有一个明确的对象，因此它是弥散的，经常是无可逃避的。它是害怕失去重要的东西，而目前和未来的情境又使得这种失去存在可能。具体这种重要的东西是什么，因人而异，笔者这里不作讨论，而只是探讨“现代”构成的这种情境因素。
一是大众媒体的出现。大众媒体是现代化的产物，古代没有大众媒体。大众媒体具有很多好处，但也带来两个后果。一是大众媒体作为大众信息来源的主要渠道，影响和部分塑造了大众对社会的认识。其中有不少负面新闻的报道。二是大众媒体以及印刷业的繁荣，直接促成了信息爆炸。它直接带来了信息选择上的困难（包括知识焦虑）以及如何自我定位的问题。这些都是促成焦虑的背景因素。
二是现代社会生产的物质品种和文化产品极大丰富，伴随着炫丽的包装、广泛商品化及广告化，或者说是“消费社会”的诞生，也直接带来了两个后果：刺激人的消费购买欲望（它伴随着人脑内多巴胺分泌的增加）以及得不到而产生的失落和焦虑。
三是进入现代以来产生的贫富分化加剧和人际差异，导致人与人之间在相互比较时，在自尊心和平等方面构成了挑战，人企图与他人拉平，这也构成了焦虑的背景。
四是现代社会产生的各种规则、制度、法律条文远远多于古代，它要求各种“合格”。人为了符合这种合格，不得不做出各种自身调整乃至扭曲。
五是现代社会的节奏加快，追求时间、发展和效率，这也是压力和焦虑的起源。
六是现代社会实际上是一个陌生人社会，不是传统乡土有固定居所和邻里往来。陌生人在打交道时也就带来了更多的不确定性。加上人口流动，这种不确定性和风险也就越发增加。
七是现代社会无产者的广泛存在。传统社会家家户户大多有房屋和土地，现代社会的打工者大多也是无产者，即使有土地，也不能作为真正的经济依赖。因此，无产者缺乏作为生产机器的经济依赖，只有依靠自己的劳动力，从而在市场结构中处于劣势。当然，劳资矛盾的可能存在也是个因素。
八是实用主义。实用主义也是现代以来才诞生的，它强调人类社会中的万物都要有个用处，这个用处决定了万物的存在，否则就会进入被淘汰机制。优胜劣汰是近代诞生的信念法则。它同样适用于个体化的自我。现代社会中的自我一诞生，就不断处于自我的塑造和功用形成的过程。大众媒体所诞生的无数个“他者”以及芸芸众生的“存在”，促使“自我意识”不断增强，以与“他者”进行区隔。同时，实用主义下的“自我意识”，使得自由和游戏成为奢侈品，而自我实现则成为最高的精神法则。精神的自在自为和外物客体化，精神在对外物的改造中发现自我的影子等等，其根源都是实用主义的强化和反作用。在黑格尔这里，自我意识的实现永远是不可能的，而只是处于不断螺旋发展的过程之中。驱动这个精神发展的就是自我。而现代社会所营造的无数“他者”、千年时空和“外物”的大厦，使得“自我”显得更加渺小和相形见绌，现代分工又把“自我”降格为现代机器运转中的一颗螺丝钉或一个零件，从而使得这一场景构成了现代焦虑产生的最深层的底色。
成吉思汗怕根本之地动摇，乃于1213年北归，
遣哲别、速不台把这两人击灭。先是天山南路
的畏吾儿（即回鹘异译），及其西之哈剌鲁，
归顺蒙古，蒙古入西域之路已开。既灭屈出律
（古出鲁克，西辽乃蛮部太阳汗子，西辽王子）
蒙古的疆域，就和花剌子模相接了。兴于蒙古
高原的北族，照例总是先向中国地方侵掠的；
况且是时，蒙古与金业已兵连祸结，所以蒙古
对于西域本来是无意于用兵的。但野蛮人所好
的是奢侈享受，西域乃是文明发达之地，通商
往来，自为其所欢迎；而商人好利，自亦无孔
不入。
遣哲别、速不台把这两人击灭。先是天山南路
的畏吾儿（即回鹘异译），及其西之哈剌鲁，
归顺蒙古，蒙古入西域之路已开。既灭屈出律
（古出鲁克，西辽乃蛮部太阳汗子，西辽王子）
蒙古的疆域，就和花剌子模相接了。兴于蒙古
高原的北族，照例总是先向中国地方侵掠的；
况且是时，蒙古与金业已兵连祸结，所以蒙古
对于西域本来是无意于用兵的。但野蛮人所好
的是奢侈享受，西域乃是文明发达之地，通商
往来，自为其所欢迎；而商人好利，自亦无孔
不入。
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