存在主義的本意不在於「一切真實的都是合理的，一切合理的都是真理的」這話裏頭。因為客觀世界的具體表象，難忍進一個和諧的宇宙觀。（說籠統一點，就是現實與夢想有很大的距離，「存在」需要「實踐」
不要做個空中樓閣的設計者，卻應做個生命的工程師。
祁克果的理由基於「存在」是一種「事實」而不是一種觀念。
「存在」不是我們思想中某些客觀對象的反照，而是我們所經歷的生命本身。
它是生存與死亡的具體實現。
一切涉及「本質」（Essence)的知識，如果捨棄存在的主體，它便成了假定和臆說，它的客觀性只是偶然，或僅是一種近似，因此，離開了主體的知識是沒有意義的。
「存在」與「本質」的關係：
所謂一個事物的「本質」，乃表明他是什麼？
而「存在」則指向此事物存有的事實。
人並沒有一個固定的本質，像天性、目的、意義等等，所有人先存在，然後才造成他
人的歷史和自由是在存在過程中衍生的。
人在世界中存有的經驗是生、瞬息的感受和死，我們的無法在期間找出永久的安排，因為決定一切的，不是空洞與邏輯的概念，而是具體的生命，生命的主權是難以抗拒的。
「人從想像的理念世界，回到真實的存在本身要時常重整自己的地位，這需要心靈長期的省後來一個大醒覺。」
「人不僅是將「否定性」在這世界中顯顯達而存有，並且能夠對他自己採取「否定」的態度而存有。」
「空無性，乃人之實有性本身」
「於是「空無」就成了「實有」的界定，而人的存在成了「無」，人變成矛盾了。
正是這種自覺否定的自由和選擇，人經歷空無，即是經歷「存在」，人在極限的情境中有所選擇，便成為了自己的主宰了。」
祈克果的宗教觀與傳統相異之處，在於他堅持直接面對上帝，並力主把「信仰變成實踐的過程。」在他的眼中看來，宗教沒有理論問題，只有如何成為人 ——成為德性的榜樣，才是他所關心的。
簡單說就是把神帶進入（生命裏），使真理在主體中實現；而最根本的仍是人如何成為他自己（自我完善）
所謂面對上帝的存在，也就是「在絕望中挽回自身」，建立了「存在」的意義。
「信仰本是解脫罪惡和無助的補償，也是超越有限和苦難的憑藉。信仰導使的是行動而不是思想，是法律而不是知識，而信仰的「證驗」常常是逾出理智的範圍，而不可解釋的。信仰的結果是犧牲、捨己與對象合一。」
尼采說他是歐洲第一個徹底的虛無主義者，他宣告了上帝的死亡，可是他並未從此種判決中取得任何安慰，相反地，他經歷了一場聲嘶力竭的戰鬭。他知道，如果我們要想把自己置於法律之上，就要先冒着自身法律之下的危機，這就是為什麼他稱：「思想的真正釋放是在沉荷重中完成的。」
他發現如果永恆的原則是不自由的，那麼沒有原則更是如此。即若沒有任何事物是真實的，這世界便失去了秩序，於是也沒有任何事是可以禁止的。
雖然原則的絕對佔有並不能代表自由，但放任選擇的可能性亦不意味自由的完成，因為混亂也是一種束縛的形式。
自由只能存在於一種情勢之下，那就是「可能」與「不可能」同時獲得界定，沒有原就是沒有自由。
假使「命運」不是「被更上一層的價值所指使」假使機遇成了主宰，我們便等於顛沛於黑暗與盲目之中。要上進就能改變命運。
人要從真理和痛苦的夾縫中，尋求一條出路。認為受難的十字架既然已經壓在人類的肩頭，那麼「復活」或是「更新」就變成了不予與「懦弱」妥協的超人工作。
而這種工作是注定在極端孤獨，忍受，和氣棄絕中完成的。
人的全部努力，旨在這個充盈罪惡和病痛的世界是真實的；祂也是唯一的神，值得我們敬愛，並赋以最高的意義。
「我接受上帝，卻不接受上帝所創造的世界」
「為了存在，人必須反叛，但反叛必須尊重他所能窺探的極限，這個極限才是我們掌握真實的明燈，由此反叛方能重歸於存在。」
悟：
我們並不能討厭自己身上的包袱壓得太重，同時把禍患歸咎於環境，我們必須重視自我生命的創造性，並磨練獨立挺拔的意志。
第一步，抉擇自我存有，面對此一世界的新方式，那就是在世界中反抗世界，這樣一來，存在的孤立情勢，是不可避免的。然後，在經歷自我棄絕中，重新固定萬物萬事萬物的根底是同時，要接受實驗自我過程中的種種（病症）事故，如混亂和孤獨。
第二部，由存在而歸於世界，作廣大真實的一部份，由此透顯命相通的統一性。
人好像被安置在一個山峻的山脊上，一面是生命本質的脆弱和虛無；一便是真實世界的徽章和荒謬所以人是處於對立之中，但愈是對立，便越顯出他已經面臨抉擇的關頭，但抉擇的可能繫於頓足山頭的一剎那，所爭取的歷史和文化命運的廻顧。
由人的存在意識覺醒開始，藉着具體生命的實現，以策劃未來的希望和信心。
文學著作許多時是主觀的，這裏所謂的主觀，乃是指個人的，唯有我個人的檢證，並沒有普通價值。
個人的主觀性，乃是個人的經驗，沒有一件一個事件比起我的主觀性更為實在，也沒有什麼東西比我現在的宇宙更實際的。普通的文學就只愛具體，存在主義的文學更是如此的。
「存在」以外還需要「美」的要要求。
美「惡」和美「善」兩者皆可從中獲得至高無上的無限的美。
詩人、畫家、文學家或藝術工作者不甘於現有的表現美中，旦又想得找得更完全的美，於是不得不打破範籬，而從事利用新的方式來表現美。因此才有用醜惡、用罪過、用不和諧，用無理來表現他心目中要找的至高無上與無限的美。
不要做個空中樓閣的設計者，卻應做個生命的工程師。
祁克果的理由基於「存在」是一種「事實」而不是一種觀念。
「存在」不是我們思想中某些客觀對象的反照，而是我們所經歷的生命本身。
它是生存與死亡的具體實現。
一切涉及「本質」（Essence)的知識，如果捨棄存在的主體，它便成了假定和臆說，它的客觀性只是偶然，或僅是一種近似，因此，離開了主體的知識是沒有意義的。
「存在」與「本質」的關係：
所謂一個事物的「本質」，乃表明他是什麼？
而「存在」則指向此事物存有的事實。
人並沒有一個固定的本質，像天性、目的、意義等等，所有人先存在，然後才造成他
人的歷史和自由是在存在過程中衍生的。
人在世界中存有的經驗是生、瞬息的感受和死，我們的無法在期間找出永久的安排，因為決定一切的，不是空洞與邏輯的概念，而是具體的生命，生命的主權是難以抗拒的。
「人從想像的理念世界，回到真實的存在本身要時常重整自己的地位，這需要心靈長期的省後來一個大醒覺。」
「人不僅是將「否定性」在這世界中顯顯達而存有，並且能夠對他自己採取「否定」的態度而存有。」
「空無性，乃人之實有性本身」
「於是「空無」就成了「實有」的界定，而人的存在成了「無」，人變成矛盾了。
正是這種自覺否定的自由和選擇，人經歷空無，即是經歷「存在」，人在極限的情境中有所選擇，便成為了自己的主宰了。」
祈克果的宗教觀與傳統相異之處，在於他堅持直接面對上帝，並力主把「信仰變成實踐的過程。」在他的眼中看來，宗教沒有理論問題，只有如何成為人 ——成為德性的榜樣，才是他所關心的。
簡單說就是把神帶進入（生命裏），使真理在主體中實現；而最根本的仍是人如何成為他自己（自我完善）
所謂面對上帝的存在，也就是「在絕望中挽回自身」，建立了「存在」的意義。
「信仰本是解脫罪惡和無助的補償，也是超越有限和苦難的憑藉。信仰導使的是行動而不是思想，是法律而不是知識，而信仰的「證驗」常常是逾出理智的範圍，而不可解釋的。信仰的結果是犧牲、捨己與對象合一。」
尼采說他是歐洲第一個徹底的虛無主義者，他宣告了上帝的死亡，可是他並未從此種判決中取得任何安慰，相反地，他經歷了一場聲嘶力竭的戰鬭。他知道，如果我們要想把自己置於法律之上，就要先冒着自身法律之下的危機，這就是為什麼他稱：「思想的真正釋放是在沉荷重中完成的。」
他發現如果永恆的原則是不自由的，那麼沒有原則更是如此。即若沒有任何事物是真實的，這世界便失去了秩序，於是也沒有任何事是可以禁止的。
雖然原則的絕對佔有並不能代表自由，但放任選擇的可能性亦不意味自由的完成，因為混亂也是一種束縛的形式。
自由只能存在於一種情勢之下，那就是「可能」與「不可能」同時獲得界定，沒有原就是沒有自由。
假使「命運」不是「被更上一層的價值所指使」假使機遇成了主宰，我們便等於顛沛於黑暗與盲目之中。要上進就能改變命運。
人要從真理和痛苦的夾縫中，尋求一條出路。認為受難的十字架既然已經壓在人類的肩頭，那麼「復活」或是「更新」就變成了不予與「懦弱」妥協的超人工作。
而這種工作是注定在極端孤獨，忍受，和氣棄絕中完成的。
人的全部努力，旨在這個充盈罪惡和病痛的世界是真實的；祂也是唯一的神，值得我們敬愛，並赋以最高的意義。
「我接受上帝，卻不接受上帝所創造的世界」
「為了存在，人必須反叛，但反叛必須尊重他所能窺探的極限，這個極限才是我們掌握真實的明燈，由此反叛方能重歸於存在。」
悟：
我們並不能討厭自己身上的包袱壓得太重，同時把禍患歸咎於環境，我們必須重視自我生命的創造性，並磨練獨立挺拔的意志。
第一步，抉擇自我存有，面對此一世界的新方式，那就是在世界中反抗世界，這樣一來，存在的孤立情勢，是不可避免的。然後，在經歷自我棄絕中，重新固定萬物萬事萬物的根底是同時，要接受實驗自我過程中的種種（病症）事故，如混亂和孤獨。
第二部，由存在而歸於世界，作廣大真實的一部份，由此透顯命相通的統一性。
人好像被安置在一個山峻的山脊上，一面是生命本質的脆弱和虛無；一便是真實世界的徽章和荒謬所以人是處於對立之中，但愈是對立，便越顯出他已經面臨抉擇的關頭，但抉擇的可能繫於頓足山頭的一剎那，所爭取的歷史和文化命運的廻顧。
由人的存在意識覺醒開始，藉着具體生命的實現，以策劃未來的希望和信心。
文學著作許多時是主觀的，這裏所謂的主觀，乃是指個人的，唯有我個人的檢證，並沒有普通價值。
個人的主觀性，乃是個人的經驗，沒有一件一個事件比起我的主觀性更為實在，也沒有什麼東西比我現在的宇宙更實際的。普通的文學就只愛具體，存在主義的文學更是如此的。
「存在」以外還需要「美」的要要求。
美「惡」和美「善」兩者皆可從中獲得至高無上的無限的美。
詩人、畫家、文學家或藝術工作者不甘於現有的表現美中，旦又想得找得更完全的美，於是不得不打破範籬，而從事利用新的方式來表現美。因此才有用醜惡、用罪過、用不和諧，用無理來表現他心目中要找的至高無上與無限的美。
《星际：帅气兽人排着队求我摸》年荼西昂(全章节无弹窗收藏即看)小说全文阅读笔趣阁dz;.tg*&14
‼书名：《星际：帅气兽人排着队求我摸》年荼西昂
‼主角：《星际：帅气兽人排着队求我摸》年荼西昂
非小说原文：排好了？是什么时候开始推啊？”对方问道。 “马上吧。”我回答得干脆。 “行。” 我让他这两天搜集了一些“如约”影楼宰客的新闻，以及和顾客发生过的各种矛盾，全部都整理出来，剪辑出最让人觉得恶心的几个点，全网推送，这是可以用钱买到的事情，我不差这点钱。 之前那些被“如约”宰过的客户，估计就是没有精力和金钱和他们耗，可是我有。 有时候不得不感叹一下金钱的魔力，在我的安排下，短短一天的时间，“如约”影楼的负面影响就达到了最高峰，全网都知道了他们的缺德行为，强烈地谴责。 包括H市的工商局之类的都开始去影楼调查情况是否属实，三天之内，“如约”就暂时关门停止营业了。 他们是连锁店，所以其他的店也受到了影响，要么生意惨淡，要么直接暂停营业。 没人知道是我在背后推波助澜，我的目的就是让他们受到教训，而不是缺那一个道歉，因为即使道了歉，我还是会这么做。 简单点说，为民除害。 但我还是低估了靳迟钧的实力，没几天，我就接到了一个陌生号码的来电，“许小姐，我是靳迟钧，还记得我吗？” “我当然记得，你怎么找到我号码的。”我本以为我会吃惊，但是没想到真接到了电话时，我竟然很平静，像是早就料到了。 “我花了点办法才联系到你，你也在H市是吗？方不方便见一面，我请你吃个饭。”靳迟钧的声音还是像之前一样，听起来很儒雅随和，可是这种人的真实面目十分可憎。 第章 “不必了，我们本来就不熟，有什么事直接电话里谈吧。”我态度不冷不热，完全没有任何见靳迟钧一面的意思。 靳迟钧没有放弃，“见一面
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史底29.9 搬回家敷益清 修复敷料*5片 [挤眼]
来得热烈未必守得长久；爱得平淡未必无情。眼睛看到地许是假像，心地感受才最真实；耳朵听到地许是虚幻，心地聆听才最重要。时候会告诉你简单地喜欢最长远；平凡中地陪伴最心安；懂你们地人最温暖。有某种相遇，不是在路上，而是在心里；有某种感情，
来得热烈未必守得长久；爱得平淡未必无情。眼睛看到地许是假像，心地感受才最真实；耳朵听到地许是虚幻，心地聆听才最重要。时候会告诉你简单地喜欢最长远；平凡中地陪伴最心安；懂你们地人最温暖。有某种相遇，不是在路上，而是在心里；有某种感情，
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