【驻菲使馆发言人：菲方屡次背信弃义、出尔反尔，违背自身承诺】#驻菲使馆谴责菲方屡次背信弃义# 据微信公众号“中国驻菲律宾使馆”4月12日消息，中国驻菲律宾使馆发言人就仁爱礁问题和美日菲峰会答记者问。

问：4月10日，马科斯总统称他对菲前政府通过秘密协议损害菲领土主权和主权权利感到震惊。11日，杜特尔特前总统表示，中菲曾就管控仁爱礁局势达成口头协定，双方同意维持现状，菲方不向“坐滩”军舰运送建筑材料用于维修加固，以避免冲突，有关协定有约束力，但不涉及各自主权立场。请问杜特尔特政府时期中菲双方是否确曾就仁爱礁问题达成“君子协定”？菲本届政府上台后，中方是否与菲方商谈过新的内部谅解？

答：中方在仁爱礁问题上的立场是一贯的、明确的。仁爱礁是中国南沙群岛的一部分，中国对包括仁爱礁在内的南沙群岛及其附近海域拥有无可争辩的主权。

1999年5月，菲律宾派“马德雷山”号军舰在仁爱礁非法“坐滩”。中方当即提出严正交涉，要求菲方立即拖走该军舰。菲方多次明确承诺尽快拖走军舰，但至今仍未兑现。菲方派军舰在仁爱礁长期非法“坐滩”，侵犯中国主权，违反《南海各方行为宣言》，特别是第五条“关于不在无人岛礁采取居住行为”的规定。中方要求菲方信守承诺，尽快拖走“马德雷山”号。

过去25年，中方出于人道主义对菲方向仁爱礁非法“坐滩”军舰运送食品和水等必要生活物资作出临时特殊安排，但坚决反对菲方运送大量建筑材料，绝不接受菲方维修加固“坐滩”军舰将其变成永久设施，以达到非法永久占领仁爱礁的企图。为管控仁爱礁局势，杜特尔特政府时期，中菲双方通过对话协商达成“君子协定”，有效维护现地局势和平稳定。菲本届政府初期，双方继续遵照“君子协定”处理仁爱礁问题。但自2023年2月起，菲方不再遵守“君子协定”，矢口否认双方曾达成有关协定，并且在海上肆意侵权挑衅。这就是导致过去一年仁爱礁争端不断的原因。

尽管如此，中方仍坚持在各层级与菲方保持沟通，努力寻求管控仁爱礁局势的有效办法。为此，去年9月中方曾邀请菲总统对华特别事务特使赴华就仁爱礁局势管控进行磋商，今年初又与菲方商谈达成管控仁爱礁局势的“新模式”。但菲方无视中方的善意和诚意，屡次背信弃义、出尔反尔，违背自身承诺，执意向仁爱礁非法“坐滩”军舰运送建筑材料，企图建设固定设施和永久哨所，以实现对仁爱礁的永久占领。中方只能采取一切必要措施，坚决维护自身领土主权和领土完整。

中方再次敦促菲方重信守诺，遵守共识，停止挑衅，回到对话协商的正轨上来，与中方相向而行，共同努力，妥善管控仁爱礁局势，维护南海和本地区来之不易的和平稳定。

问：日前，美日菲三国举行领导人峰会并发表声明，重申美对日、菲同盟承诺以及三国对航行和飞越自由的支持，对仁爱礁局势和中国在南海、东海“危险和侵略”行径表示“严重关切”，并呼吁和平解决台湾问题。请问使馆对此有何评论？

答：美日菲抱持冷战思维、拼凑排他性“小圈子”，以合作为名搞对抗，举行所谓三边峰会，在涉台、涉海等问题上对中方肆意抹黑攻击，粗暴干涉中国内政，损害中方战略安全和利益。中方对此强烈不满和坚决反对。

台湾问题纯属中国内政，是中国核心利益中的核心。一个中国原则是中菲建立和发展外交关系的政治基础，也是公认的国际关系准则和国际社会普遍共识。菲方在中菲建交公报中曾作出庄重承诺，之后菲历届政府均奉行一个中国政策。中方敦促菲方切实恪守一个中国原则，在涉台问题上谨言慎行。

中国对钓鱼岛及其附属岛屿、南海诸岛拥有无可争辩的主权，中方在东海、南海的活动正当合法、无可非议。中方决不接受有关国家在东海、南海问题上针对中国的无端指责和恶意抹黑，决不接受南海仲裁案非法裁决及任何基于该裁决的单方面行动。近期菲方在美日等域外势力怂恿支持下，在南海不断侵权挑衅，中方不得不采取必要措施，坚决维护自身领土主权和海洋权益。我们敦促菲方尊重事实，遵守中菲之间达成的有关谅解，尽快回到通过对话协商妥善管控分歧的正确轨道上来。

当前东海、南海局势总体是稳定的。美日煽风点火、挑动对抗、升级事态，以航行和飞越自由为幌子推行其军舰机“横行自由”，并动辄以《美菲共同防御条约》相威胁，明目张胆地为菲方侵犯中方主权撑腰打气，严重违反《联合国宪章》宗旨和原则，严重危害地区和平稳定。我们奉劝菲方不要与域外势力沆瀣一气，甘做遏华棋子，最终沦为弃子。

我们敦促美日菲顺应时代潮流，停止操弄集团政治，停止干涉中国内政，停止破坏地区和平稳定大局。中方将坚定不移维护自身领土主权和海洋权益。

我不觉得自己在高峰，
一切顺其自然，
从不强迫自己做任何事，保持心情开朗、放轻松，
才能让自己很有「元气」，很健康。

—— 木村拓哉
我一直觉得，
如果想了解一个人，
有时并不一定要通过话语，
也许从目光、表情、动作，
就可以感受和了解这个人。

——木村拓哉

我的原则
“全力”地“享受”。
只有这一条。

——木村拓哉
只要坚持下去，成功的频率就会越来越高。

——木村拓哉

曾有过这样一句话："日本的美，在虚幻的小说里，在平面的相机里，在二次元的动画里，更在木村拓哉的眉眼里。"

(记得有人这样说：
日本的美，
在川端康成的小说里，
在前田真三的相机里，
在宫崎骏的动画里，
更在木村拓哉的眉眼里。)

偏偏木村拓哉自己，
总是不把帅当一回事。
很多人都说帅是他最不值得一提的优点。

始于颜值，陷于才华，忠其人品

存在主義的本意不在於「一切真實的都是合理的，一切合理的都是真理的」這話裏頭。因為客觀世界的具體表象，難忍進一個和諧的宇宙觀。（說籠統一點，就是現實與夢想有很大的距離，「存在」需要「實踐」
不要做個空中樓閣的設計者，卻應做個生命的工程師。

祁克果的理由基於「存在」是一種「事實」而不是一種觀念。
「存在」不是我們思想中某些客觀對象的反照，而是我們所經歷的生命本身。
它是生存與死亡的具體實現。

一切涉及「本質」（Essence)的知識，如果捨棄存在的主體，它便成了假定和臆說，它的客觀性只是偶然，或僅是一種近似，因此，離開了主體的知識是沒有意義的。

「存在」與「本質」的關係：
所謂一個事物的「本質」，乃表明他是什麼？
而「存在」則指向此事物存有的事實。

人並沒有一個固定的本質，像天性、目的、意義等等，所有人先存在，然後才造成他

人的歷史和自由是在存在過程中衍生的。

人在世界中存有的經驗是生、瞬息的感受和死，我們的無法在期間找出永久的安排，因為決定一切的，不是空洞與邏輯的概念，而是具體的生命，生命的主權是難以抗拒的。

「人從想像的理念世界，回到真實的存在本身要時常重整自己的地位，這需要心靈長期的省後來一個大醒覺。」

「人不僅是將「否定性」在這世界中顯顯達而存有，並且能夠對他自己採取「否定」的態度而存有。」

「空無性，乃人之實有性本身」
「於是「空無」就成了「實有」的界定，而人的存在成了「無」，人變成矛盾了。

正是這種自覺否定的自由和選擇，人經歷空無，即是經歷「存在」，人在極限的情境中有所選擇，便成為了自己的主宰了。」

祈克果的宗教觀與傳統相異之處，在於他堅持直接面對上帝，並力主把「信仰變成實踐的過程。」在他的眼中看來，宗教沒有理論問題，只有如何成為人 ——成為德性的榜樣，才是他所關心的。

簡單說就是把神帶進入（生命裏），使真理在主體中實現；而最根本的仍是人如何成為他自己（自我完善）

所謂面對上帝的存在，也就是「在絕望中挽回自身」，建立了「存在」的意義。

「信仰本是解脫罪惡和無助的補償，也是超越有限和苦難的憑藉。信仰導使的是行動而不是思想，是法律而不是知識，而信仰的「證驗」常常是逾出理智的範圍，而不可解釋的。信仰的結果是犧牲、捨己與對象合一。」

尼采說他是歐洲第一個徹底的虛無主義者，他宣告了上帝的死亡，可是他並未從此種判決中取得任何安慰，相反地，他經歷了一場聲嘶力竭的戰鬭。他知道，如果我們要想把自己置於法律之上，就要先冒着自身法律之下的危機，這就是為什麼他稱：「思想的真正釋放是在沉荷重中完成的。」

他發現如果永恆的原則是不自由的，那麼沒有原則更是如此。即若沒有任何事物是真實的，這世界便失去了秩序，於是也沒有任何事是可以禁止的。

雖然原則的絕對佔有並不能代表自由，但放任選擇的可能性亦不意味自由的完成，因為混亂也是一種束縛的形式。

自由只能存在於一種情勢之下，那就是「可能」與「不可能」同時獲得界定，沒有原則，就是沒有自由。

假使「命運」不是「被更上一層的價值所指使」假使機遇成了主宰，我們便等於顛沛於黑暗與盲目之中。要上進就能改變命運。

人要從真理和痛苦的夾縫中，尋求一條出路。認為受難的十字架既然已經壓在人類的肩頭，那麼「復活」或是「更新」就變成了不予與「懦弱」妥協的超人工作。

而這種工作是注定在極端孤獨，忍受，和氣棄絕中完成的。

人的全部努力，旨在這個充盈罪惡和病痛的世界是真實的；祂也是唯一的神，值得我們敬愛，並赋以最高的意義。

「我接受上帝，卻不接受上帝所創造的世界」

「為了存在，人必須反叛，但反叛必須尊重他所能窺探的極限，這個極限才是我們掌握真實的明燈，由此反叛方能重歸於存在。」

悟：

我們並不能討厭自己身上的包袱壓得太重，同時把禍患歸咎於環境，我們必須重視自我生命的創造性，並磨練獨立挺拔的意志。

第一步，抉擇自我存有，面對此一世界的新方式，那就是在世界中反抗世界，這樣一來，存在的孤立情勢，是不可避免的。然後，在經歷自我棄絕中，重新固定萬事萬物的根底是同時，要接受實驗自我過程中的種種（病症）事故，如混亂和孤獨。

第二部，由存在而歸於世界，作廣大真實的一部份，由此透顯命相通的統一性。

人好像被安置在一個山峻的山脊上，一面是生命本質的脆弱和虛無；一便是真實世界的徽章和荒謬所以人是處於對立之中，但愈是對立，便越顯出他已經面臨抉擇的關頭，但抉擇的可能繫於頓足山頭的一剎那，所爭取的歷史和文化命運的廻顧。

由人的存在意識覺醒開始，藉着具體生命的實現，以策劃未來的希望和信心。

文學著作許多時是主觀的，這裏所謂的主觀，乃是指個人的，唯有我個人的檢證，並沒有普通價值。

個人的主觀性，乃是個人的經驗，沒有一件一個事件比起我的主觀性更為實在，也沒有什麼東西比我現在的宇宙更實際的。普通的文學就只愛具體，存在主義的文學更是如此的。

「存在」以外還需要「美」的要要求。
美「惡」和美「善」兩者皆可從中獲得至高無上的無限的美。

詩人、畫家、文學家或藝術工作者不甘於現有的表現美中，旦又想得找得更完全的美，於是不得不打破範籬，而從事利用新的方式來表現美。因此才有用醜惡、用罪過、用不和諧，用無理來表現他心目中要找的至高無上與無限的美。