新的一天，从发菩提心开始！为了一切众生，早日成就菩提！我们一同发无上殊胜的菩提心!

发心
1：发菩提心：（先静心安住片刻，观察一下当下自己的心，然后调整发心。）

每天发愿：上师三宝诸佛菩萨如何发愿我即如何发愿！

为度化众生，我发无上殊胜的菩提心，祈愿十方诸佛菩萨慈悲加持， 让我自相续中生起无所畏惧、永不退转的菩提心！

愿我今天所行的一切都能成为众生解脱的因，愿今天我遇到的，见到的，及见到我的有情都能种下解脱的因，都愿他们离苦得乐，究竟获得圆满正等觉果位！为此我们要依止善知识，精进闻思修行，修行成佛后，去利益无量的众生。

2观清净心：我们把共修道场观为西方极乐世界，把上师观为阿弥陀佛，把共修的道友观为文殊菩萨、观世音菩萨、大势至菩萨、普贤菩萨、地藏王菩萨、莲花生大士等大家有信心的菩萨。

法王如意宝祈祷文
自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传求加持

法王如意宝祈祷文
自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传求加持

法王如意宝祈祷文
自大圣境五台山文殊加持入心者祈祷晋美彭措足证悟意传求加持

索达吉堪布住世祈祷文
具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中

索达吉堪布住世祈祷文
具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中

索达吉堪布住世祈祷文
具德上师加持入心间不偏众生普降大法雨三学之藏索朗达吉尊祈请身寿不变久住世愿以发心皓月之光明五浊黑暗消于法界中

顶礼
顶礼本师释迦牟尼佛！
顶礼文殊智慧勇识！
顶礼传承大恩上师！
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义
为度化一切众生
请大家发无上殊胜的菩提心！

转：《天道》五台山论道：
“所谓真经，
就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，
可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，
觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，
住因住果、住念住心，
如是生灭，不得涅盘。

不昧因果者无住而住，
无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。

佛乃觉性，非人，
人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，
即觉即显，即障即尘蔽，
无障不显，了障涅槃。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，
圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，
无圆无不圆，无满无不满，
亦无是名究竟圆满。

佛教以次第而分，
从精深处说是得道天成的道法，
道法如来不可思议，即非文化。

从浅义处说是导人向善的教义，
善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。

从众生处说是以贪制贪、
以幻制幻的善巧，
虽不灭败坏下流，
却无碍抚慰灵魂的慈悲。

已踩到得道的门槛了，
离得道只差一步，
进则净土，退则凡尘，
只是这一步难如登天。

佛门讲一个‘缘’字，
我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，
不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，
与佛而言我不可得道。
我是几等的货色，
装了斯文，露了痞性，
满纸一个‘嗔’字。
来到世上只为讨得一个心安。”

《天道》五台山论道最精华部分。
丁元英：“所谓真经，
就是能够达到寂空涅槃的究竟法门，
可悟不可修。
修为成佛，在求。
悟为明性，在知。
修行以行制性，悟道以性施行，
觉者由心生律，修者以律制心。
不落恶果者有信无证，
住因住果、住念住心，
如是生灭，不得涅盘。

不昧因果者无住而住，
无欲无不欲，无戒无不戒，如是涅槃。

佛乃觉性，非人，
人人都有觉性不等于觉性就是人。
人相可坏，觉性无生无灭，
即觉即显，即障即尘蔽，
无障不显，了障涅槃。
觉行圆满之佛乃佛教人相之佛，
圆满即止，即非无量。
若佛有量，即非阿弥陀佛。
佛法无量即觉行无量，
无圆无不圆，无满无不满，
亦无是名究竟圆满。

佛教以次第而分，
从精深处说是得道天成的道法，
道法如来不可思议，即非文化。

从浅义处说是导人向善的教义，
善恶本有人相、我相、众生相，即是文化。

从众生处说是以贪制贪、
以幻制幻的善巧，
虽不灭败坏下流，
却无碍抚慰灵魂的慈悲。

已踩到得道的门槛了，
离得道只差一步，
进则净土，退则凡尘，
只是这一步难如登天。

佛门讲一个‘缘’字，
我与佛的缘站到门槛就算缘尽了，
不进不出，亦邪亦正。
与基督而言我进不得窄门，
与佛而言我不可得道。
我是几等的货色，
装了斯文，露了痞性，
满纸一个‘嗔’字。
来到世上只为讨得一个心安。”