后宫崇应彪传（十七）
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“你今日去了王后那里？”
回到相府的崇应鸾刚坐下，崇侯虎就走到他院落，面无表情的看着他，
“大事将近，你可不要冲动。”
崇应鸾听后不在意的拿起桌上的茶杯，嘴角扬起，露出了一副傲慢自大的样子，
“父亲，这就不劳您费心了。”
说着，崇应鸾看都不看崇侯虎一眼，自顾自地喝起茶，
看到崇应鸾如此模样，崇侯虎想动怒，很快又把怒气强压下心底，甩袖愤然离去，
见崇侯虎走崇应鸾才抬起头，看着父亲远走的背影，脸上浮起一丝微笑，眼睛里流露出一种嘲讽的神色，他的父亲，一国国相，嘴里说着做这些都是为了他崇应鸾，其实一切都是为了他自己，自私自利，他们这些孩子一个个都是他夺权的棋子罢了，
多年前，从他表明对弟弟的心意起，他们所有人的关系都变了，他的父亲算计着一切，算计着弟弟，算计着他，算计着崇氏族的每一个人，
记忆中那张充满恐惧的脸袭向崇应鸾的脑海，明明他什么也没有做…
崇应鸾的手劲猛然发作，紧握着杯子的边缘，杯子在他的暴力下瞬间变得粉碎，碎片四溅，
“始作俑者，其无后乎？”
说到底他们之间还是不信任，才会有那么多人见缝插针…
宣室殿内，姬发眼睛看着书，却一个字也看不进去，莫名的有些心烦，最后把书放下，看向大敞开的门外，
他派的人今日就能反宫，等结果出来，一切烦心事就都应该结束了，
姬发示意宫人拿壶酒来，也把守在宫门口的鄂顺叫了过来，让他陪自己喝酒，
“顺子，你的那个人，可好？”
姬发举起酒杯，注视着酒杯里那琥珀色的液体，不经意似的问着鄂顺，
“大王，为何突然提起？”
鄂顺跪坐在台下，坐在姬发给他准备的酒桌前，姬发的话，让他愣了一下，随即笑了起来，眼睛眯成了一条线，
“你比我大好几岁，我如今都有王后了，而且还有嫔妃，你呢，还是一个人。”
姬发拿着酒杯，站起身，一步一步走下台，走近鄂顺，
“如果你的那个他，还不松口，大不了我给你赐一个好人可好？”
姬发已经走到鄂顺前，脸上带着一种似笑非笑的表情，让人猜不透他的想法，
鄂顺微垂着头，对姬发的眼神感到有些不自在，仿佛他已经看穿了自己的秘密，面部肌肉紧绷，眼神中透露出一丝惊愕，但马上又消失，却被姬发看个正着，
“大王，微臣这辈子，只要他一个人。”
姬发把酒杯放到了鄂顺的酒桌上，把手臂撑在桌上，居高临下的看着昔日的好友，鄂顺双眼如同弯弯的月亮，透露出清澈与机智，
心中的猜疑有如鸟中的蝙蝠，他们永远是在黄昏里飞的，
“好，我等，等顺子你把他带到我跟前来，真是让我期待到底是什么样的人。”
姬发开心地大笑，嘴角弯成了优美的弧线，好像所有的快乐都凝聚在这一刻，也收起了自己侵略的眼神，回到了平时的模样，
“对了。”
姬发站直身，招呼过来一个宫人，
“本王今日甚是想念王后，你去请王后过来。”
姬发说这话，眼睛却死死盯着抬头直视自己的鄂顺，他的双眼犹如秋夜的湖水，清澈见底，透露着温柔与善良，那眼神让人感觉如同阳光拂面，温暖而舒适，是姬发最为熟悉的眼睛，
明明之前深信不疑，却在如今互相猜忌，
姬发脸上写满了嘲讽和不屑，
“那微臣告退。”
鄂顺见状，打算起身跪拜，可刚动一下身子就被姬发伸手按回原地，鄂顺诧异的看着姬发，
“别，你就在这里坐着，陪我。”
姬发说着，伸手拿过鄂顺桌上的酒壶，往自己酒杯里倒着酒，
“我今日高兴。”
姬发眼睛一直盯着低眉顺眼的鄂顺，企图从他波澜不惊的脸上再找出什么来，心里一方面又不想从他脸上找到其他情绪，他多么希望是自己多疑，姬发充满了挣扎和纠结，有许多心事无法诉说，
“我想，我人生中最重要的两人，都陪在我身边，就今天。”
姬发说完，开心地大笑起来，嘴角弯成了优美的弧线，仿佛所有的快乐都凝聚在这一刻，
不信任，就像是一道无形的墙，将人与人之间的距离隔得远远的…
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“你今日去了王后那里？”
回到相府的崇应鸾刚坐下，崇侯虎就走到他院落，面无表情的看着他，
“大事将近，你可不要冲动。”
崇应鸾听后不在意的拿起桌上的茶杯，嘴角扬起，露出了一副傲慢自大的样子，
“父亲，这就不劳您费心了。”
说着，崇应鸾看都不看崇侯虎一眼，自顾自地喝起茶，
看到崇应鸾如此模样，崇侯虎想动怒，很快又把怒气强压下心底，甩袖愤然离去，
见崇侯虎走崇应鸾才抬起头，看着父亲远走的背影，脸上浮起一丝微笑，眼睛里流露出一种嘲讽的神色，他的父亲，一国国相，嘴里说着做这些都是为了他崇应鸾，其实一切都是为了他自己，自私自利，他们这些孩子一个个都是他夺权的棋子罢了，
多年前，从他表明对弟弟的心意起，他们所有人的关系都变了，他的父亲算计着一切，算计着弟弟，算计着他，算计着崇氏族的每一个人，
记忆中那张充满恐惧的脸袭向崇应鸾的脑海，明明他什么也没有做…
崇应鸾的手劲猛然发作，紧握着杯子的边缘，杯子在他的暴力下瞬间变得粉碎，碎片四溅，
“始作俑者，其无后乎？”
说到底他们之间还是不信任，才会有那么多人见缝插针…
宣室殿内，姬发眼睛看着书，却一个字也看不进去，莫名的有些心烦，最后把书放下，看向大敞开的门外，
他派的人今日就能反宫，等结果出来，一切烦心事就都应该结束了，
姬发示意宫人拿壶酒来，也把守在宫门口的鄂顺叫了过来，让他陪自己喝酒，
“顺子，你的那个人，可好？”
姬发举起酒杯，注视着酒杯里那琥珀色的液体，不经意似的问着鄂顺，
“大王，为何突然提起？”
鄂顺跪坐在台下，坐在姬发给他准备的酒桌前，姬发的话，让他愣了一下，随即笑了起来，眼睛眯成了一条线，
“你比我大好几岁，我如今都有王后了，而且还有嫔妃，你呢，还是一个人。”
姬发拿着酒杯，站起身，一步一步走下台，走近鄂顺，
“如果你的那个他，还不松口，大不了我给你赐一个好人可好？”
姬发已经走到鄂顺前，脸上带着一种似笑非笑的表情，让人猜不透他的想法，
鄂顺微垂着头，对姬发的眼神感到有些不自在，仿佛他已经看穿了自己的秘密，面部肌肉紧绷，眼神中透露出一丝惊愕，但马上又消失，却被姬发看个正着，
“大王，微臣这辈子，只要他一个人。”
姬发把酒杯放到了鄂顺的酒桌上，把手臂撑在桌上，居高临下的看着昔日的好友，鄂顺双眼如同弯弯的月亮，透露出清澈与机智，
心中的猜疑有如鸟中的蝙蝠，他们永远是在黄昏里飞的，
“好，我等，等顺子你把他带到我跟前来，真是让我期待到底是什么样的人。”
姬发开心地大笑，嘴角弯成了优美的弧线，好像所有的快乐都凝聚在这一刻，也收起了自己侵略的眼神，回到了平时的模样，
“对了。”
姬发站直身，招呼过来一个宫人，
“本王今日甚是想念王后，你去请王后过来。”
姬发说这话，眼睛却死死盯着抬头直视自己的鄂顺，他的双眼犹如秋夜的湖水，清澈见底，透露着温柔与善良，那眼神让人感觉如同阳光拂面，温暖而舒适，是姬发最为熟悉的眼睛，
明明之前深信不疑，却在如今互相猜忌，
姬发脸上写满了嘲讽和不屑，
“那微臣告退。”
鄂顺见状，打算起身跪拜，可刚动一下身子就被姬发伸手按回原地，鄂顺诧异的看着姬发，
“别，你就在这里坐着，陪我。”
姬发说着，伸手拿过鄂顺桌上的酒壶，往自己酒杯里倒着酒，
“我今日高兴。”
姬发眼睛一直盯着低眉顺眼的鄂顺，企图从他波澜不惊的脸上再找出什么来，心里一方面又不想从他脸上找到其他情绪，他多么希望是自己多疑，姬发充满了挣扎和纠结，有许多心事无法诉说，
“我想，我人生中最重要的两人，都陪在我身边，就今天。”
姬发说完，开心地大笑起来，嘴角弯成了优美的弧线，仿佛所有的快乐都凝聚在这一刻，
不信任，就像是一道无形的墙，将人与人之间的距离隔得远远的…
黄帝阴符经解义
开州助教萧真宰解义
（前章注解缺失）
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
解曰：可以无而取之者伤廉，非其有而取之者为盗。志动而次，见美而慕分，无欠余不足者羡，智不足则欺，财不足则盗，盗窃之行，谁责而可非，胠箧、探囊、发匮之盗也。《列子》曰：有公私者亦盗也，亡公私者亦盗也，天地万物不相离也，仞而有之者皆惑也。盖莫不有生，生生者未尝终；莫不有形，形形者未尝有声。声者未尝发色，色者未尝显味，味者未尝呈，皆无为之职也。阴阳相照、相盖、相治，四时相代，相生、相杀，五行更王、更废、更相，至於能宫能商、能出能没、能玄能黄、能甘能苦、能膻能香，孰使之也？则天地为万物之盗，人未丽乎物，而天地公盗之。物之数不止於万，以数之多者号而读之也。人之所以为贵者，以其为物之灵也。与时转徙，物无不备於我，我无不役於物，资之以生而有所养，徇之以死而有所归，则万物人之盗，人虽异乎物而万物公盗之。东郭曰：若壹身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形，况外物而非盗哉？迨夫盗云雨之滂润、山泽之产育，顺其发陈，因其暮秀，任其容平，乘其闭藏，自六化以推胜复淫沉虚实之因，自六变以知甘苦辛咸酸淡之味。损盛益衰，舍逆取顺，因物以有生，役物以有养，则人乃万物之盗。物固不灵，而人常公盗之，则盗之有道，何时已也？惟三盗既宜，则物各当其分，事各当其叙。随时之用，各合於义，或养形以全生，或受中以立命。觉此而冥焉者，分阴阳於壹德；知此而辨焉者，分阴阳於两仪。故能兼三才之道，贯三极之妙，而天地人各得其道，而安其所安，岂非真盗欤？老君论资财有余者是谓盗，夸非道也哉？盖偷顷刻之荣，矜身外之饰，岂知为道者深根固本，用之不穷？夫天地之间，寇莫大乎阴阳。《阴符》之书，初以贼为说者，盖养性全真之道，在於无失其则而已。次以盗为说者，盖养生应变之理，在於各安其分而已。故孰为寇也？孰不为寇也？而皆不丽於天机之几焉，夫知几其神矣乎？学者於此，尤在慎思之。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。】
解曰：古之至人，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪、为谋、为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经。若有不即是者，天钧役之不足以滑成也。况乃天地散精，动植均赋，炁味滋荣，无物不有。天食人以五炁，内藏心肺，故声色彰明；地食人以五味，散养五宫，故炁味相成而神自生。食饮之常，然保生之至要，无非具阴阳之和也。脾胃待之而仓凛备，三焦待此而道路通，荣卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正，故春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，所谓因其时而调之也。故曰食其时。方春木王以膏香助脾，夏火王以膏躁助肺，金用事膳膏腥以助肝，水用事胜膏膻以助心，所谓因其不胜以助之也。以子母有相生之道，亦炁同而相求；以夫妇有相养之道，亦相克而相治。无过焉，无不及焉。百骸之有体而可穷者，无不适当於自然之理。惟其养阳以食，动静以时，丰其源而啬出，复其本以固存，吸新吐故以炼藏，专意积精以适神，消息盈虚辅其自然，保其委和，合彼太和，无差谬於远近，默运转於环中，任灵机之自发，无有入於无间，化入於无所化，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，孰不安於性命之情？故曰：动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。夫阴阳不测之谓神，而神也者，妙万物而为言也。神而化之，使民宜之，不狎其所居，不厌其所生，人知神而神矣。至於方而不割，光而不耀，为人己愈有，与人己愈多，使民甘其食，美其服，安其俗，乐其业，是乌知不神而所以神也。窃尝考《论语》与《孟子》之终篇，皆称尧、舜、禹、汤圣人之事业，盖以谓举是书而加之政，则其效可以为此也。黄帝圣神，为五帝之先，其臣莫能及。著书立言，独明道德之意、理性之原，收敛事物之散，壹归於淳朴、太古之风。举其书以加之政，可以酬酢，可以佑神，其民淳淳，而谓帝力何以加於我，岂非此书之效欤？谨读御制圣济，经卷之序，始於体真，终於审剂；章之序，始於阴阳适平，终於致用协宜。是皆穷神知化，而合於黄帝之书，与老氏所谓天之道利而不害，圣人之道为而不争，其道壹而已矣。则知所谓贼盗之机，皆其筌蹄也。善观圣人之书者，得鱼忘筌，得兔忘蹄。则迹出於履，履岂边哉？
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
解曰：《庄子》曰：天地固有常矣，日月固有明矣，草木固有生矣，禽兽固有群矣，父子固有亲矣，君臣固有义矣，夫妇固有别矣，长幼固有序矣。圣人之举事也，莫不有时；其制物也，莫不有数。原天地之美，成万物之理。辨上下於履，明庶政於贵，作乐崇德於豫，折狱致刑於丰，皆因其时数之宜也。盖谓日昱乎昼，月昱乎夜，日者循星以进退，月者应日以死生。岁者，总日月时而无所事也。《洪范》曰：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。数者，一、二、三、四是也。以数作历，以历知辰，以辰知星，以星知日，以日知月，以月知岁，岁月日时无易，至於家用平康，是日月有数，大小有定矣。何则？有时既定，则天下之事莫敢废；有数既定，则天下之分莫敢踰。盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日而天下治者，盖取诸此。非大而化之之圣裁成天地，迭用阴阳，安能坐进此道？故《易》曰：神而明之，存乎人。
【其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。】
解曰：通天下之志在穷理，同天下之德在尽性。穷理则休咎祸福昭然见於眇绵，使人皆避凶而向吉矣。尽性则彰善瘴恶晓然示以好恶，使人履仁而蹈义矣。若虞机张，发而必中。所谓真机者，吾不知谁之子。故曰：象帝之先，是天下莫能见，莫能知也。若夫拥萌肇於未判，塞万源於机上，舍生反真，触类藏邪，人伪未交，冲融不丧矣。逮至五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火相射，洪电纵横，雷震东西，天真见矣。化为阳九之灾，地否阂矣。乃为百六之会，吉凶互冲，众示灾咎。履坦道者，幽人正吉；居肥遁者，无往不利。冒崄墟也，行必舆；尸涉东北也，丧朋悔亡。奈何天下莫能见也，庸讵能高其目而见所不见哉？人生如幻化，寄寓天地间，暂聚炁耳。若营神注真者，与天地共寓在大无中矣。若洞虚体元者，与大无共寄在寂寂中矣。奈何天下莫能知也，庸讵能辨於物而命於物哉？桎梏於情累，甘心於虎口，犹执炬火以行逆风，愚而不释，终必焚手。贪欲柴内，终必焚和。自非圣人，安能见所莫能见，知所莫能知？惟君子得之则固穷者，盖穷则变，变则通，通则久。虽无所之而允以出，则何所不之哉？虽艮其身而止诸躬，则何所不申哉？《易》曰：物不可以终穷，君子则能固之。自此而穷理，自此而穷神，则莫知其穷也。小人得之则轻命者，小人不知天命而不畏也，残生伤性，附赘垂疣，无所不至。夫天之命哲、命吉凶，尚矣。且重为轻根，不可忽也。夫咎莫大於欲，得祸莫大於不知足，圣人岂以身轻天下哉？《洪范九畴》具载五福六极之道，以明休咎之证。重其任而罚不胜，远其涂而诛不至，刑期无刑以协于中，会其有极以归有极，皆所以重民命也。老君曰：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，淡乎其无味而已。夫能去甚、去奢、去泰，则君子得之乃可以固穷也。若众人熙熙，如享太牢，如登春台，不明乎理，逐物生情而有终身不返，安知所谓人之所畏不可不畏也？夫临畏涂而不知戒者，皆所谓轻命也。则君子小人辨矣。圣人知心术之为患也，故辨梦鹿之蔽，觉病忘之失，解迷罔之疾。诳晋国之城，微燕国之悲，所以启蒙，惑於天下后世也。
-《黃帝阴符经解义(萧真宰)》
开州助教萧真宰解义
（前章注解缺失）
【天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。】
解曰：可以无而取之者伤廉，非其有而取之者为盗。志动而次，见美而慕分，无欠余不足者羡，智不足则欺，财不足则盗，盗窃之行，谁责而可非，胠箧、探囊、发匮之盗也。《列子》曰：有公私者亦盗也，亡公私者亦盗也，天地万物不相离也，仞而有之者皆惑也。盖莫不有生，生生者未尝终；莫不有形，形形者未尝有声。声者未尝发色，色者未尝显味，味者未尝呈，皆无为之职也。阴阳相照、相盖、相治，四时相代，相生、相杀，五行更王、更废、更相，至於能宫能商、能出能没、能玄能黄、能甘能苦、能膻能香，孰使之也？则天地为万物之盗，人未丽乎物，而天地公盗之。物之数不止於万，以数之多者号而读之也。人之所以为贵者，以其为物之灵也。与时转徙，物无不备於我，我无不役於物，资之以生而有所养，徇之以死而有所归，则万物人之盗，人虽异乎物而万物公盗之。东郭曰：若壹身庸非盗乎？盗阴阳之和以成若生，载若形，况外物而非盗哉？迨夫盗云雨之滂润、山泽之产育，顺其发陈，因其暮秀，任其容平，乘其闭藏，自六化以推胜复淫沉虚实之因，自六变以知甘苦辛咸酸淡之味。损盛益衰，舍逆取顺，因物以有生，役物以有养，则人乃万物之盗。物固不灵，而人常公盗之，则盗之有道，何时已也？惟三盗既宜，则物各当其分，事各当其叙。随时之用，各合於义，或养形以全生，或受中以立命。觉此而冥焉者，分阴阳於壹德；知此而辨焉者，分阴阳於两仪。故能兼三才之道，贯三极之妙，而天地人各得其道，而安其所安，岂非真盗欤？老君论资财有余者是谓盗，夸非道也哉？盖偷顷刻之荣，矜身外之饰，岂知为道者深根固本，用之不穷？夫天地之间，寇莫大乎阴阳。《阴符》之书，初以贼为说者，盖养性全真之道，在於无失其则而已。次以盗为说者，盖养生应变之理，在於各安其分而已。故孰为寇也？孰不为寇也？而皆不丽於天机之几焉，夫知几其神矣乎？学者於此，尤在慎思之。
【故曰：食其时，百骸理。动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。】
解曰：古之至人，相与交食乎地而交乐乎天，不以人物利害相撄，不相与为怪、为谋、为事，翛然而往，侗然而来，是谓卫生之经。若有不即是者，天钧役之不足以滑成也。况乃天地散精，动植均赋，炁味滋荣，无物不有。天食人以五炁，内藏心肺，故声色彰明；地食人以五味，散养五宫，故炁味相成而神自生。食饮之常，然保生之至要，无非具阴阳之和也。脾胃待之而仓凛备，三焦待此而道路通，荣卫待此以清以浊，筋骨待此以柔以正，故春多酸，夏多苦，秋多辛，冬多咸，所谓因其时而调之也。故曰食其时。方春木王以膏香助脾，夏火王以膏躁助肺，金用事膳膏腥以助肝，水用事胜膏膻以助心，所谓因其不胜以助之也。以子母有相生之道，亦炁同而相求；以夫妇有相养之道，亦相克而相治。无过焉，无不及焉。百骸之有体而可穷者，无不适当於自然之理。惟其养阳以食，动静以时，丰其源而啬出，复其本以固存，吸新吐故以炼藏，专意积精以适神，消息盈虚辅其自然，保其委和，合彼太和，无差谬於远近，默运转於环中，任灵机之自发，无有入於无间，化入於无所化，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之，孰不安於性命之情？故曰：动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。夫阴阳不测之谓神，而神也者，妙万物而为言也。神而化之，使民宜之，不狎其所居，不厌其所生，人知神而神矣。至於方而不割，光而不耀，为人己愈有，与人己愈多，使民甘其食，美其服，安其俗，乐其业，是乌知不神而所以神也。窃尝考《论语》与《孟子》之终篇，皆称尧、舜、禹、汤圣人之事业，盖以谓举是书而加之政，则其效可以为此也。黄帝圣神，为五帝之先，其臣莫能及。著书立言，独明道德之意、理性之原，收敛事物之散，壹归於淳朴、太古之风。举其书以加之政，可以酬酢，可以佑神，其民淳淳，而谓帝力何以加於我，岂非此书之效欤？谨读御制圣济，经卷之序，始於体真，终於审剂；章之序，始於阴阳适平，终於致用协宜。是皆穷神知化，而合於黄帝之书，与老氏所谓天之道利而不害，圣人之道为而不争，其道壹而已矣。则知所谓贼盗之机，皆其筌蹄也。善观圣人之书者，得鱼忘筌，得兔忘蹄。则迹出於履，履岂边哉？
【日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。】
解曰：《庄子》曰：天地固有常矣，日月固有明矣，草木固有生矣，禽兽固有群矣，父子固有亲矣，君臣固有义矣，夫妇固有别矣，长幼固有序矣。圣人之举事也，莫不有时；其制物也，莫不有数。原天地之美，成万物之理。辨上下於履，明庶政於贵，作乐崇德於豫，折狱致刑於丰，皆因其时数之宜也。盖谓日昱乎昼，月昱乎夜，日者循星以进退，月者应日以死生。岁者，总日月时而无所事也。《洪范》曰：王省惟岁，卿士惟月，师尹惟日。数者，一、二、三、四是也。以数作历，以历知辰，以辰知星，以星知日，以日知月，以月知岁，岁月日时无易，至於家用平康，是日月有数，大小有定矣。何则？有时既定，则天下之事莫敢废；有数既定，则天下之分莫敢踰。盖尧舜所以同律度量衡，协时月正日而天下治者，盖取诸此。非大而化之之圣裁成天地，迭用阴阳，安能坐进此道？故《易》曰：神而明之，存乎人。
【其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。】
解曰：通天下之志在穷理，同天下之德在尽性。穷理则休咎祸福昭然见於眇绵，使人皆避凶而向吉矣。尽性则彰善瘴恶晓然示以好恶，使人履仁而蹈义矣。若虞机张，发而必中。所谓真机者，吾不知谁之子。故曰：象帝之先，是天下莫能见，莫能知也。若夫拥萌肇於未判，塞万源於机上，舍生反真，触类藏邪，人伪未交，冲融不丧矣。逮至五行杀害，四节交掷，金土相亲，水火相射，洪电纵横，雷震东西，天真见矣。化为阳九之灾，地否阂矣。乃为百六之会，吉凶互冲，众示灾咎。履坦道者，幽人正吉；居肥遁者，无往不利。冒崄墟也，行必舆；尸涉东北也，丧朋悔亡。奈何天下莫能见也，庸讵能高其目而见所不见哉？人生如幻化，寄寓天地间，暂聚炁耳。若营神注真者，与天地共寓在大无中矣。若洞虚体元者，与大无共寄在寂寂中矣。奈何天下莫能知也，庸讵能辨於物而命於物哉？桎梏於情累，甘心於虎口，犹执炬火以行逆风，愚而不释，终必焚手。贪欲柴内，终必焚和。自非圣人，安能见所莫能见，知所莫能知？惟君子得之则固穷者，盖穷则变，变则通，通则久。虽无所之而允以出，则何所不之哉？虽艮其身而止诸躬，则何所不申哉？《易》曰：物不可以终穷，君子则能固之。自此而穷理，自此而穷神，则莫知其穷也。小人得之则轻命者，小人不知天命而不畏也，残生伤性，附赘垂疣，无所不至。夫天之命哲、命吉凶，尚矣。且重为轻根，不可忽也。夫咎莫大於欲，得祸莫大於不知足，圣人岂以身轻天下哉？《洪范九畴》具载五福六极之道，以明休咎之证。重其任而罚不胜，远其涂而诛不至，刑期无刑以协于中，会其有极以归有极，皆所以重民命也。老君曰：吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行者，淡乎其无味而已。夫能去甚、去奢、去泰，则君子得之乃可以固穷也。若众人熙熙，如享太牢，如登春台，不明乎理，逐物生情而有终身不返，安知所谓人之所畏不可不畏也？夫临畏涂而不知戒者，皆所谓轻命也。则君子小人辨矣。圣人知心术之为患也，故辨梦鹿之蔽，觉病忘之失，解迷罔之疾。诳晋国之城，微燕国之悲，所以启蒙，惑於天下后世也。
-《黃帝阴符经解义(萧真宰)》
#麦承欢分手全世界都笑了##麦承欢恋爱我闹心分手我开心# 总算盼到麦承欢和辛家亮分手的剧情了，到最后雨中分手，辛家亮都还在说没有一个人在乎他，就冲他发疯这句话，这手注定得分。
单从情感处理这一点来讲，麦承欢都没有出错过，恋爱三年时间，她不止把辛家亮照顾得好，没让男友操过心不说，反过来还会担心辛家亮的工作、人际、前途，面试帮彩排，贷款帮垫付，换来的却是男友的“考验”；
再说教养，三年麦承欢没见过辛家爸妈不说，辛家全家没一个看得起麦家，嘴里满口门第观念，但单从两家人吃饭这一件事情来看，教养真不是靠钱堆出来的！麦家提前为见面准备，辛家爸爸可以随便找个理由临时缺席，麦家姐姐用吃鱼尾嘲讽麦家没见识，辛家弟弟立马发言缓和气氛，从教养这点看，辛家就已经配不上麦家了；
而且辛家亮不止一次抹杀承欢工作能力和成绩！搅黄承欢策划的活动、靠太子爷身份帮承欢压价、买房子送承欢是想从她那得到工作便利，承欢工作被背刺最先补刀的就是辛家亮。。。
麦承欢并不是一个盲目的人，她理智地对待自己的工作、感情，对未来有清晰的认知，以为她是柔弱软绵的小白兔，其实她真正的实力绝对是“狼”，入职7年从被人排挤的“关系户”到领导看重的销冠；她有底气在婚姻面前维护自己的家人，三年恋爱分手，亏的不是她是辛家亮，因为离不开的从来不是她，连最后两个人在雨中分手，都是麦承欢为辛家亮撑着伞，辛家亮注定做不了麦承欢遮风避雨的港湾......从预告来看，麦承欢后面不止收服了姚志明，还接手了奶奶的产业，感谢“前夫哥”放手接下来终于能看我承欢事业爱情双丰收了！
单从情感处理这一点来讲，麦承欢都没有出错过，恋爱三年时间，她不止把辛家亮照顾得好，没让男友操过心不说，反过来还会担心辛家亮的工作、人际、前途，面试帮彩排，贷款帮垫付，换来的却是男友的“考验”；
再说教养，三年麦承欢没见过辛家爸妈不说，辛家全家没一个看得起麦家，嘴里满口门第观念，但单从两家人吃饭这一件事情来看，教养真不是靠钱堆出来的！麦家提前为见面准备，辛家爸爸可以随便找个理由临时缺席，麦家姐姐用吃鱼尾嘲讽麦家没见识，辛家弟弟立马发言缓和气氛，从教养这点看，辛家就已经配不上麦家了；
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麦承欢并不是一个盲目的人，她理智地对待自己的工作、感情，对未来有清晰的认知，以为她是柔弱软绵的小白兔，其实她真正的实力绝对是“狼”，入职7年从被人排挤的“关系户”到领导看重的销冠；她有底气在婚姻面前维护自己的家人，三年恋爱分手，亏的不是她是辛家亮，因为离不开的从来不是她，连最后两个人在雨中分手，都是麦承欢为辛家亮撑着伞，辛家亮注定做不了麦承欢遮风避雨的港湾......从预告来看，麦承欢后面不止收服了姚志明，还接手了奶奶的产业，感谢“前夫哥”放手接下来终于能看我承欢事业爱情双丰收了！
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