在等待邓为的日子里充充电
王羲之《兰亭集序》（一）
周观鱼视频文字记录整理：王羲之《兰亭集序》魏晋风流引发的千年文艺纷争
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
先说一下兰亭集序的由来，晋穆帝永和九年三月初三，当时的社会名流在会稽郡山阴县兰亭这个地方聚会，饮宴时大家做了不少诗，后来编成了诗集，因为是在兰亭写的，所以这个诗集称为《兰亭集》，由王羲之为《兰亭集》写了一篇序言，这就是《兰亭集序》，兰亭集的序言，跟我们现在书籍开头的序言功能是一样的，总是要找一些有名的人来写嘛。据说当时王羲之在半醉的状态下用鼠须笔、蚕茧纸写成兰亭序的草稿，酒醒之后，想要重新写一遍，怎么也达不到当初那种效果，是有意与无意之间形成的灵韵之作。
唐代何延之的《兰亭记》里面记载：兰亭序一直在王家珍藏，一直传到他的七世孙智永，因为智永出家了，所以圆寂前将《兰亭序》传给了弟子辩才，这个时候已经是唐朝武德年间，秦王李世民非常喜欢王羲之的书法，于是派监察御史萧翼扮成书生从辩才大师手里把兰亭真迹骗了出来，还有传说，辩才大师气郁而死，何延之的记载生动堪比故事会，他还说阎立本画了一幅《萧翼赚兰亭图》，这个画没有唐代的版本，据说是失传了，不过现在辽宁博物馆里面藏有宋代的临摹本，但是这就不能证明阎立本一定画过这个，有可能是宋人自己画的，这个存在疑问。李世民需要用诈术骗一个老和尚，这个事儿其实不是太可信。
唐代天宝年间的集贤院学士刘餗，在《隋唐嘉话》里记载了兰亭序流传的另一种链条，说兰亭序在南梁战乱的时候流落在外，陈朝天嘉年间（560-566）被智永大师找到，后来献给陈宣帝（569-582），隋朝灭陈（590）之后，被晋王杨广得到，智果大师从杨广那儿借来观摩，后来杨广忙着登基，又有一系列的国家大事，他对这个东西没有李世民那么热衷，忘了兰亭序这茬，就一直没往回要。智果大师死后，传到弟子辩才手里。唐高祖武德四年，李世民得知兰亭序在辩才那儿，就派人去沟通，由欧阳询，或者也有说是萧翼，到辩才大师那儿将兰亭序取了回来。等太宗皇帝驾崩，中枢令褚遂良上奏：兰亭，先帝所重，不可留，遂葬于昭陵。刘餗的这个记录相对合理一些，虽然没有何延之说的那么传神。
唐太宗拿到真迹以后，让当时最厉害的几个大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良等人临摹，所以这几个人是见过真迹的，并且都有摹本。另外唐太宗还令弘文馆最厉害的拓手冯承素等人对兰亭序进行当时最高技术的复制，也就是采用双钩填墨法，其实就是用薄纸盖在真迹上，辅以灯光，把每个字勾出轮廓，再填墨，这样就可以无限接近原貌。用来勾线的是那种极细的笔，不会污染原作，这个大家放心，中国古人在这方面的厉害之处，你都不敢想象，他们要是愿意的话，细如发丝的笔也肯定做得出来。这种双钩方式喜欢画画的朋友一定熟悉，可能有些八零后小的时候还干过把画按在窗户玻璃上描画的那种事情，那个时候的经济条件跟现在比还是差得比较远，冯承素等人的复制品被唐太宗用来馈赠王公大臣，所以很多人应该得到过这个赏赐。
唐太宗把兰亭真迹带入了自己的坟墓，但是他没有想到他的噩梦才刚刚开始。两百多年后，李世民先生遭遇了中国历史上最大的盗墓贼，耀州节度使温韬。武则天和唐高宗合葬的乾陵，不知道什么原因，只要遇到挖掘就天象骤变，飞沙走石，历代的盗墓者都没有得逞，包括民国的，所以至今保持完好。除了乾陵之外，温韬几乎发掘了自己辖区内的所有唐朝帝陵，甚至这个乾陵好像都不在他的辖区之内，但是离得比较近。他从地道进入了唐太宗的昭陵，将陪葬的物品全部搬走。虽然历代的盗墓者非常多，比如汉末的曹操、唐末的黄巢，还有元朝妖僧杨琏真迦、民国的孙殿英，这些都是大的盗墓贼了，但是他们在温韬面前都还是弱了那么一个级别，温韬造成的破坏力位居所有盗墓者之冠，所以《旧五代史》、《新五代史》、《资治通鉴》，以及当时的各种笔记都记载了他的暴行，甚至《宋史·太祖本纪》里也捎带了一句，开宝年间，宋太祖赵匡胤实在是看不下去了，下旨对历代遭到盗掘的皇陵进行了重新修整，其中就包括那十几座被盗的唐朝地陵。温韬的外甥郑玄素是当年盗伐唐陵的直接参与者，据他的回忆，在昭陵中亲眼看到众多陪葬书法作品中有《兰亭序》。
《江南余载》当中记载：温韬乱时，玄素随之，多发关中陵墓，尝入昭陵。见太宗散发，以玉架卫之，两厢皆置石榻，有金匣五，藏钟、王墨迹，兰亭亦在其中，嗣是散落人间，不知归于何所。这是兰亭序真迹出现的最后场景，之后就从人间消失了，或许是毁灭了，或许是藏在某个角落，历史就是这么神奇。
由于温韬最后没得好死，后唐的时候被灭门了，所以他的这些宝物就归他的外甥郑玄素所有，而郑玄素跟南唐李氏有关联，所以温韬盗掘的很多东西极有可能被收入了南唐内府，这其中是否包括兰亭序不得而知，但是这其中有很大的想象空间。传说温韬是文盲，武将嘛，所以拿到法帖只顾把上面的绫缎扯下来卖钱，所以把很多字画都毁了。这种传说不可信，郑玄素有很高的文化素养，他是盗墓的直接参与者，他不会允许这种事情发生的。另外，文化水平低不一定就说这个人是傻子，我们古代很多这个文人记载武将的时候，总是带着有色眼镜。不过兰亭序真迹从此就再也没有面世了。在这之后，谈到兰亭序，都是指它的临摹本和复制品。因为武则天的乾陵一直有神秘力量护体，保持完好，所以有人推测兰亭真迹在武则天的乾陵里，当然那只是个猜测，没有任何实际的证据，算是一个美好的设想。这就是兰亭序真迹的主要流转过程，其中有虚有实，极具传奇色彩，历史就是由传奇编织而成的。
兰亭序的临摹本、双钩复制本、刻帖本种类非常多，数都数不清，其中主要有传为虞世南临本、褚遂良临本、冯承素摹本、欧阳询定武本等等，其中定武本被认为是最佳的石刻本，这个版本是唐太宗命欧阳询临摹王羲之的兰亭真迹，然后刻石用来拓印。唐末的时候，朱温把这个石碑劫到了开封，后来辽太宗耶律德光又把石碑劫走，走到石家庄的时候，他突然驾崩，这个石碑丢了，直到宋仁宗庆历年间，才在河北定州重新找到。定州这个地方是唐代的义武军，宋太宗叫赵光义，为了避讳改为定武，所以这个碑刻称为定武本。其它的版本都有争议，最有名的是冯承素摹本，因为上面有唐中宗的神龙印章，所以称为神龙本。这个版本是所有版本中最精美的，影响最大，甚至对于我们大多数普通人来说，我们今天说兰亭序，很大程度上就是指冯承素这个神龙兰亭，关于它的各种争议从来就没有停止过。
上世纪60年代，郭沫若先生就怀疑这个神龙本是智永的作品，因为当时南京出土了与王羲之同时代的王兴之和谢鲲等人的墓志碑刻，碑刻上所用的字体还没有脱离隶书的形态，和神龙兰亭上这种极其俊逸的行书有相当大的差距。另外比较要命的是，兰亭序的全文有几个问题：首先它没有被《昭明文选》收录，造成了很大的遗憾，如果《文选》收录了，那很多问题就不存在了；另外南梁文学家刘孝标在《世说新语》的注释中引用了王羲之的一篇名叫《临河序》的文章，这文章不算长，他和我们今天看到的这个兰亭序的前三分之一部分相同，风格是仿石崇的《金谷诗序》。我们今天看到的这个兰亭序，后面多出来的那些内容非常消极，和当时的氛围确实是不太相合，所以郭沫若认为神龙兰亭是智永的作品，而且是临摹的，不是双钩填墨，还拿智永的《千字文》进行比较，确实比较像。但是智永大师人家就是王羲之的七世孙，临自家的字体比较像，这个不能算是问题。我们现在技术发达了，通过对神龙兰亭的超清放大，从字的细节上可以看出很多双钩的特征，比如在很多字的起笔和收笔处，都会飞出一个极其完美的锋颖。有过绘画描摹经历的人都会知道，在描线的过程中，手自然就能形成这种惯性，形成那种弧度锐度，和神龙兰亭上这个字的起笔收笔形态非常像。
比如这个“时”字，放大之后确实可以看到一些双钩填墨的迹象，而且兰亭上的每个字都能完美地呈现出这种锋颖，这个就比较不容易，魏晋时期的毛笔，能不能保证每个字都能做出这种效果？这还是个问题。
还有我们看这个“觞”字，里面这个飞白的部分非常像双钩钩出来的，而且对比王羲之的书体，还有一个重要的参照，那就是唐朝的《怀仁集圣教序》，通过对比，神龙本的字体和圣教序的字体基本一致，所以关于王羲之的书体这个疑问得到了很大的缓解。
但是郭沫若提出的那几个疑问其实也相当要命，因为刘孝标引用的那个临河序，的确比神龙本上这个文章更符合当时的情况。为啥唐代的这个兰亭序上多出那么多内容？唐以前的南朝时期，那么多爱收集王羲之作品的人，比如梁武帝，曾经列举过一堆王羲之的作品，但是就是没有提到过兰亭序，直到今天，仍然是有很多疑问的，就是唐代传下来的这个神龙兰亭序，到底是王羲之真迹的双钩摹本？还是完全由唐人自制的？其实这个问题不是很重要，不管怎么样，它都不影响兰亭序的艺术价值，所以大家自行感觉就行了，也不用非得听某个专家的，其实大家都是给自己的感觉在编织理由，谁也没比谁强到哪去。
关于兰亭序的周边八卦主要就是这些，普通人了解一下大概就行了，不用去纠那些史料什么的，专业的事有专业的人去干，普通人有时间跟家人互动互动，比干那些事情有意义。再说有些历史淹没就是淹没了，其实也考证不出啥子午卯酉来，除非等着哪天偶然出土个文物什么的。我们回到神龙兰亭本身，不管怎么样，这个版本已经成为标杆之作了，确实美得不像话，甚至美得有点不真实，难怪老是有人怀疑这是唐人的作品。
说个题外话，有没有哪个唐代的作品跟这个神龙兰亭比较像？有！灵飞经的四十三行墨迹，放大了之后，就跟这个神龙兰亭高度相似，尽管因为它是小楷，可能会隐藏一些运笔的痕迹，有兴趣的话大家可以进行比对。
王羲之《兰亭集序》（一）
周观鱼视频文字记录整理：王羲之《兰亭集序》魏晋风流引发的千年文艺纷争
永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹；又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。
是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
夫人之相与，俯仰一世，或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至。及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀。况修短随化，终期于尽。古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！
每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。
先说一下兰亭集序的由来，晋穆帝永和九年三月初三，当时的社会名流在会稽郡山阴县兰亭这个地方聚会，饮宴时大家做了不少诗，后来编成了诗集，因为是在兰亭写的，所以这个诗集称为《兰亭集》，由王羲之为《兰亭集》写了一篇序言，这就是《兰亭集序》，兰亭集的序言，跟我们现在书籍开头的序言功能是一样的，总是要找一些有名的人来写嘛。据说当时王羲之在半醉的状态下用鼠须笔、蚕茧纸写成兰亭序的草稿，酒醒之后，想要重新写一遍，怎么也达不到当初那种效果，是有意与无意之间形成的灵韵之作。
唐代何延之的《兰亭记》里面记载：兰亭序一直在王家珍藏，一直传到他的七世孙智永，因为智永出家了，所以圆寂前将《兰亭序》传给了弟子辩才，这个时候已经是唐朝武德年间，秦王李世民非常喜欢王羲之的书法，于是派监察御史萧翼扮成书生从辩才大师手里把兰亭真迹骗了出来，还有传说，辩才大师气郁而死，何延之的记载生动堪比故事会，他还说阎立本画了一幅《萧翼赚兰亭图》，这个画没有唐代的版本，据说是失传了，不过现在辽宁博物馆里面藏有宋代的临摹本，但是这就不能证明阎立本一定画过这个，有可能是宋人自己画的，这个存在疑问。李世民需要用诈术骗一个老和尚，这个事儿其实不是太可信。
唐代天宝年间的集贤院学士刘餗，在《隋唐嘉话》里记载了兰亭序流传的另一种链条，说兰亭序在南梁战乱的时候流落在外，陈朝天嘉年间（560-566）被智永大师找到，后来献给陈宣帝（569-582），隋朝灭陈（590）之后，被晋王杨广得到，智果大师从杨广那儿借来观摩，后来杨广忙着登基，又有一系列的国家大事，他对这个东西没有李世民那么热衷，忘了兰亭序这茬，就一直没往回要。智果大师死后，传到弟子辩才手里。唐高祖武德四年，李世民得知兰亭序在辩才那儿，就派人去沟通，由欧阳询，或者也有说是萧翼，到辩才大师那儿将兰亭序取了回来。等太宗皇帝驾崩，中枢令褚遂良上奏：兰亭，先帝所重，不可留，遂葬于昭陵。刘餗的这个记录相对合理一些，虽然没有何延之说的那么传神。
唐太宗拿到真迹以后，让当时最厉害的几个大书法家欧阳询、虞世南、褚遂良等人临摹，所以这几个人是见过真迹的，并且都有摹本。另外唐太宗还令弘文馆最厉害的拓手冯承素等人对兰亭序进行当时最高技术的复制，也就是采用双钩填墨法，其实就是用薄纸盖在真迹上，辅以灯光，把每个字勾出轮廓，再填墨，这样就可以无限接近原貌。用来勾线的是那种极细的笔，不会污染原作，这个大家放心，中国古人在这方面的厉害之处，你都不敢想象，他们要是愿意的话，细如发丝的笔也肯定做得出来。这种双钩方式喜欢画画的朋友一定熟悉，可能有些八零后小的时候还干过把画按在窗户玻璃上描画的那种事情，那个时候的经济条件跟现在比还是差得比较远，冯承素等人的复制品被唐太宗用来馈赠王公大臣，所以很多人应该得到过这个赏赐。
唐太宗把兰亭真迹带入了自己的坟墓，但是他没有想到他的噩梦才刚刚开始。两百多年后，李世民先生遭遇了中国历史上最大的盗墓贼，耀州节度使温韬。武则天和唐高宗合葬的乾陵，不知道什么原因，只要遇到挖掘就天象骤变，飞沙走石，历代的盗墓者都没有得逞，包括民国的，所以至今保持完好。除了乾陵之外，温韬几乎发掘了自己辖区内的所有唐朝帝陵，甚至这个乾陵好像都不在他的辖区之内，但是离得比较近。他从地道进入了唐太宗的昭陵，将陪葬的物品全部搬走。虽然历代的盗墓者非常多，比如汉末的曹操、唐末的黄巢，还有元朝妖僧杨琏真迦、民国的孙殿英，这些都是大的盗墓贼了，但是他们在温韬面前都还是弱了那么一个级别，温韬造成的破坏力位居所有盗墓者之冠，所以《旧五代史》、《新五代史》、《资治通鉴》，以及当时的各种笔记都记载了他的暴行，甚至《宋史·太祖本纪》里也捎带了一句，开宝年间，宋太祖赵匡胤实在是看不下去了，下旨对历代遭到盗掘的皇陵进行了重新修整，其中就包括那十几座被盗的唐朝地陵。温韬的外甥郑玄素是当年盗伐唐陵的直接参与者，据他的回忆，在昭陵中亲眼看到众多陪葬书法作品中有《兰亭序》。
《江南余载》当中记载：温韬乱时，玄素随之，多发关中陵墓，尝入昭陵。见太宗散发，以玉架卫之，两厢皆置石榻，有金匣五，藏钟、王墨迹，兰亭亦在其中，嗣是散落人间，不知归于何所。这是兰亭序真迹出现的最后场景，之后就从人间消失了，或许是毁灭了，或许是藏在某个角落，历史就是这么神奇。
由于温韬最后没得好死，后唐的时候被灭门了，所以他的这些宝物就归他的外甥郑玄素所有，而郑玄素跟南唐李氏有关联，所以温韬盗掘的很多东西极有可能被收入了南唐内府，这其中是否包括兰亭序不得而知，但是这其中有很大的想象空间。传说温韬是文盲，武将嘛，所以拿到法帖只顾把上面的绫缎扯下来卖钱，所以把很多字画都毁了。这种传说不可信，郑玄素有很高的文化素养，他是盗墓的直接参与者，他不会允许这种事情发生的。另外，文化水平低不一定就说这个人是傻子，我们古代很多这个文人记载武将的时候，总是带着有色眼镜。不过兰亭序真迹从此就再也没有面世了。在这之后，谈到兰亭序，都是指它的临摹本和复制品。因为武则天的乾陵一直有神秘力量护体，保持完好，所以有人推测兰亭真迹在武则天的乾陵里，当然那只是个猜测，没有任何实际的证据，算是一个美好的设想。这就是兰亭序真迹的主要流转过程，其中有虚有实，极具传奇色彩，历史就是由传奇编织而成的。
兰亭序的临摹本、双钩复制本、刻帖本种类非常多，数都数不清，其中主要有传为虞世南临本、褚遂良临本、冯承素摹本、欧阳询定武本等等，其中定武本被认为是最佳的石刻本，这个版本是唐太宗命欧阳询临摹王羲之的兰亭真迹，然后刻石用来拓印。唐末的时候，朱温把这个石碑劫到了开封，后来辽太宗耶律德光又把石碑劫走，走到石家庄的时候，他突然驾崩，这个石碑丢了，直到宋仁宗庆历年间，才在河北定州重新找到。定州这个地方是唐代的义武军，宋太宗叫赵光义，为了避讳改为定武，所以这个碑刻称为定武本。其它的版本都有争议，最有名的是冯承素摹本，因为上面有唐中宗的神龙印章，所以称为神龙本。这个版本是所有版本中最精美的，影响最大，甚至对于我们大多数普通人来说，我们今天说兰亭序，很大程度上就是指冯承素这个神龙兰亭，关于它的各种争议从来就没有停止过。
上世纪60年代，郭沫若先生就怀疑这个神龙本是智永的作品，因为当时南京出土了与王羲之同时代的王兴之和谢鲲等人的墓志碑刻，碑刻上所用的字体还没有脱离隶书的形态，和神龙兰亭上这种极其俊逸的行书有相当大的差距。另外比较要命的是，兰亭序的全文有几个问题：首先它没有被《昭明文选》收录，造成了很大的遗憾，如果《文选》收录了，那很多问题就不存在了；另外南梁文学家刘孝标在《世说新语》的注释中引用了王羲之的一篇名叫《临河序》的文章，这文章不算长，他和我们今天看到的这个兰亭序的前三分之一部分相同，风格是仿石崇的《金谷诗序》。我们今天看到的这个兰亭序，后面多出来的那些内容非常消极，和当时的氛围确实是不太相合，所以郭沫若认为神龙兰亭是智永的作品，而且是临摹的，不是双钩填墨，还拿智永的《千字文》进行比较，确实比较像。但是智永大师人家就是王羲之的七世孙，临自家的字体比较像，这个不能算是问题。我们现在技术发达了，通过对神龙兰亭的超清放大，从字的细节上可以看出很多双钩的特征，比如在很多字的起笔和收笔处，都会飞出一个极其完美的锋颖。有过绘画描摹经历的人都会知道，在描线的过程中，手自然就能形成这种惯性，形成那种弧度锐度，和神龙兰亭上这个字的起笔收笔形态非常像。
比如这个“时”字，放大之后确实可以看到一些双钩填墨的迹象，而且兰亭上的每个字都能完美地呈现出这种锋颖，这个就比较不容易，魏晋时期的毛笔，能不能保证每个字都能做出这种效果？这还是个问题。
还有我们看这个“觞”字，里面这个飞白的部分非常像双钩钩出来的，而且对比王羲之的书体，还有一个重要的参照，那就是唐朝的《怀仁集圣教序》，通过对比，神龙本的字体和圣教序的字体基本一致，所以关于王羲之的书体这个疑问得到了很大的缓解。
但是郭沫若提出的那几个疑问其实也相当要命，因为刘孝标引用的那个临河序，的确比神龙本上这个文章更符合当时的情况。为啥唐代的这个兰亭序上多出那么多内容？唐以前的南朝时期，那么多爱收集王羲之作品的人，比如梁武帝，曾经列举过一堆王羲之的作品，但是就是没有提到过兰亭序，直到今天，仍然是有很多疑问的，就是唐代传下来的这个神龙兰亭序，到底是王羲之真迹的双钩摹本？还是完全由唐人自制的？其实这个问题不是很重要，不管怎么样，它都不影响兰亭序的艺术价值，所以大家自行感觉就行了，也不用非得听某个专家的，其实大家都是给自己的感觉在编织理由，谁也没比谁强到哪去。
关于兰亭序的周边八卦主要就是这些，普通人了解一下大概就行了，不用去纠那些史料什么的，专业的事有专业的人去干，普通人有时间跟家人互动互动，比干那些事情有意义。再说有些历史淹没就是淹没了，其实也考证不出啥子午卯酉来，除非等着哪天偶然出土个文物什么的。我们回到神龙兰亭本身，不管怎么样，这个版本已经成为标杆之作了，确实美得不像话，甚至美得有点不真实，难怪老是有人怀疑这是唐人的作品。
说个题外话，有没有哪个唐代的作品跟这个神龙兰亭比较像？有！灵飞经的四十三行墨迹，放大了之后，就跟这个神龙兰亭高度相似，尽管因为它是小楷，可能会隐藏一些运笔的痕迹，有兴趣的话大家可以进行比对。
#秦朗丢寒假作业系摆拍博主被处罚# 那个视频实在太火了，我也被推送刷到过，说实话，当时看完第一感觉是真的信了！其实网上太多短视频都是虚构的剧本，如果里面有不良引导，就可能会造成很多不良影响和后果。
那么，拍短视频可不可以编剧本？可以，但要注明是虚构，是剧本。另外，网络短视频的内容需要加强审核，但谁来审？审核不严的后果谁来承担？这些具体问题也缺乏立法。
#律师说法# 虽然国家新闻出版广电总局曾2007年出台过《互联网视听节目服务管理规定》（2015修订），但该规定不仅位阶低，而且也太过时了，对于现在的网络短视频缺少相应的规制。据查，目前具体的审核规则有《网络视听节目内容审核通则》和《网络短视频内容审核标准细则（2021）》，但发文机关都是中国网络视听节目服务协会，只能算是“行业规定”，并且里面基本都是“导向要求”，缺少职责、惩罚等条款。
央视网就此事发表评论文章称：“博流量不能无底线，为了蹭热度、赚流量，挑战公序良俗，终将被流量反噬。同时，网络也不是法外之地，挑战法律法规的行为也将受到法律的制裁。”但我认为，还是要加强立法，不仅仅是博主，要对审核主体、平台都要规定相应的责任和惩罚后果，尤其平台，因为谁获益最大，谁就应该承担最大的责任。
那么，拍短视频可不可以编剧本？可以，但要注明是虚构，是剧本。另外，网络短视频的内容需要加强审核，但谁来审？审核不严的后果谁来承担？这些具体问题也缺乏立法。
#律师说法# 虽然国家新闻出版广电总局曾2007年出台过《互联网视听节目服务管理规定》（2015修订），但该规定不仅位阶低，而且也太过时了，对于现在的网络短视频缺少相应的规制。据查，目前具体的审核规则有《网络视听节目内容审核通则》和《网络短视频内容审核标准细则（2021）》，但发文机关都是中国网络视听节目服务协会，只能算是“行业规定”，并且里面基本都是“导向要求”，缺少职责、惩罚等条款。
央视网就此事发表评论文章称：“博流量不能无底线，为了蹭热度、赚流量，挑战公序良俗，终将被流量反噬。同时，网络也不是法外之地，挑战法律法规的行为也将受到法律的制裁。”但我认为，还是要加强立法，不仅仅是博主，要对审核主体、平台都要规定相应的责任和惩罚后果，尤其平台，因为谁获益最大，谁就应该承担最大的责任。
那么袁了凡何许人也，我们普通人也能通过效仿从而的达到正向改变命运的境界吗？
#倪可说修行#
先看看他的家世：表兄沈科是嘉靖二十三年(1544年)的进士，父亲袁仁与本县郁九章、谭舜臣、沈槩、平湖陆文选、嘉兴包凭等，以及沈周、唐伯虎等为诗文好友，与王阳明、王艮(心斋)、王畿(龙溪)等有交往，受王阳明器赏！！！
再看看他的学历：明神宗万历十四年(公元1586年)的进士。
你知道明代的进士有多难考吗？在明朝科举考试形成了真正意义上完备的制度，共分成四个级即：院试（即童生试）、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
中秀才难度不亚于研究生入学考试，要想考中秀才要经过三级考试。每次录取45名，平均每年录取人数大约也就30名左右，
古代的读书人中了秀才以后，意味着有继续参加考试中举人的资格。古代中举人录取率只有2%，如果参照清华、北大每年招生7000人左右来计算，一年下来考中举人的人数为清华、北大人数的1/20，所以古代的举人的含金量可能高过清华、北大的研究生。进士考试称为礼部的会试，每三年一次，都是在秋闱之后的第二年春天，这最后一关考试称之为殿试，由皇帝亲自出题，亲自监考。
以北京科举匾额博物馆展示内容为依据计算得出结果。在中国1300多年科举考试历史中，全国平均下来每375万个读书人才能考中一个进士。依据泉州地方志的统计，科举成绩较好的福建泉州，平均60万个读书人才录取一个进士明朝的高级官员，基本都是进士出生，著名思想家王阳明也是进士出身。
最重要的是，供养一个读书人需要投入大量的钱财，家里没钱的人很难熬到考进士这一步的！购书籍、游学交流、聘请好老师，往来考试等费用都非常高。古代人工造纸印刷成本非常高，没有几十万块人民币你都买不到一套完整的教材和参考书。（王阳明之父王华也是明朝成化十七年辛丑年的状元郎）。
这样一看，能考中进士的人大多数都是非富即贵的学霸中霸了。
遇到孔先生。
孔先生自称得了邵子皇极数的真传。那他为什么会替袁了凡算命呢？而且居然算到他考试能取得第几名，每年能拿多少俸禄这种巨细的程度。
要知道，天下可没有与缘无故的爱。袁了凡和母亲去慈雲寺，碰到了一位老人，短暂的交谈之后，袁了凡母亲认为此人非同一般，就将这个老人带回家，奉为座上宾，以礼相待了一个多月，这位老人才给他批的命格。这样的谦卑和耐心，多少人能做到呢（更重要的是，家里房子也要够大够敞亮呀~）。
是遇到云谷禅师。
隆庆三年（1569年），已被全部算中命的袁了凡离开京城南归家乡，由于数次科举考试落榜，往南京栖霞山中拜访云谷禅师。对人生没有了更多期待的袁了凡与云谷禅师对坐一室，心中一念不生，三昼夜未曾瞑目。
云谷禅师差点就以为袁了凡是圣人在世了。
三昼夜不合眼，一念不生，即使在已被算中未来走向的情况下，还能有这种意识状态，其心智定力已经超越绝大多数人了。
自与云谷禅师对话结束后，他明白了命自我立，福自己求。从此励精图治，为官一任造福一方。并在佛学、农业、民生、水利、医学、音乐、几何、数术、教育、军事、历法和太乙六壬奇门"三式"绝学等，"莫不洞悉原委，撰有成编" 。这已经超越现在的大多数教授了。
著有《祈嗣真诠》、《皇都水利考》、《评注八代文宗》、《春秋义例》、《论语笺疏》、《袁氏易传》、《史记定本》、《袁氏政书》、《两行斋集》、《宝坻劝农书》、《袁了凡家训》、《袁了凡纲鉴》、《群书备考》、《石经大学解》、《历法新书》、《中庸疏意》、《摄生三要》、《尚书纂注》等书。
不仅如此，袁了凡还发明了功过格，把每日所做之事，按其善恶增减记数，是一种道德自律的工具。
这样的天赋能力，放在任何一个时代都已经属于精英阶级了，对于大多数普通人来说，他也当之无愧是天才级大神。
要孕育出一朵绚烂的生命之花，天时、地利、人和一样都不能少。更重要的是，这朵花的种子本身就要是上等良品才可。 https://t.cn/A6TpffkF
#倪可说修行#
先看看他的家世：表兄沈科是嘉靖二十三年(1544年)的进士，父亲袁仁与本县郁九章、谭舜臣、沈槩、平湖陆文选、嘉兴包凭等，以及沈周、唐伯虎等为诗文好友，与王阳明、王艮(心斋)、王畿(龙溪)等有交往，受王阳明器赏！！！
再看看他的学历：明神宗万历十四年(公元1586年)的进士。
你知道明代的进士有多难考吗？在明朝科举考试形成了真正意义上完备的制度，共分成四个级即：院试（即童生试）、乡试、会试和殿试，考试内容基本是儒家经义，以“四书”文句为题，规定文章格式为八股文，解释必须以朱熹《四书集注》为准。
中秀才难度不亚于研究生入学考试，要想考中秀才要经过三级考试。每次录取45名，平均每年录取人数大约也就30名左右，
古代的读书人中了秀才以后，意味着有继续参加考试中举人的资格。古代中举人录取率只有2%，如果参照清华、北大每年招生7000人左右来计算，一年下来考中举人的人数为清华、北大人数的1/20，所以古代的举人的含金量可能高过清华、北大的研究生。进士考试称为礼部的会试，每三年一次，都是在秋闱之后的第二年春天，这最后一关考试称之为殿试，由皇帝亲自出题，亲自监考。
以北京科举匾额博物馆展示内容为依据计算得出结果。在中国1300多年科举考试历史中，全国平均下来每375万个读书人才能考中一个进士。依据泉州地方志的统计，科举成绩较好的福建泉州，平均60万个读书人才录取一个进士明朝的高级官员，基本都是进士出生，著名思想家王阳明也是进士出身。
最重要的是，供养一个读书人需要投入大量的钱财，家里没钱的人很难熬到考进士这一步的！购书籍、游学交流、聘请好老师，往来考试等费用都非常高。古代人工造纸印刷成本非常高，没有几十万块人民币你都买不到一套完整的教材和参考书。（王阳明之父王华也是明朝成化十七年辛丑年的状元郎）。
这样一看，能考中进士的人大多数都是非富即贵的学霸中霸了。
遇到孔先生。
孔先生自称得了邵子皇极数的真传。那他为什么会替袁了凡算命呢？而且居然算到他考试能取得第几名，每年能拿多少俸禄这种巨细的程度。
要知道，天下可没有与缘无故的爱。袁了凡和母亲去慈雲寺，碰到了一位老人，短暂的交谈之后，袁了凡母亲认为此人非同一般，就将这个老人带回家，奉为座上宾，以礼相待了一个多月，这位老人才给他批的命格。这样的谦卑和耐心，多少人能做到呢（更重要的是，家里房子也要够大够敞亮呀~）。
是遇到云谷禅师。
隆庆三年（1569年），已被全部算中命的袁了凡离开京城南归家乡，由于数次科举考试落榜，往南京栖霞山中拜访云谷禅师。对人生没有了更多期待的袁了凡与云谷禅师对坐一室，心中一念不生，三昼夜未曾瞑目。
云谷禅师差点就以为袁了凡是圣人在世了。
三昼夜不合眼，一念不生，即使在已被算中未来走向的情况下，还能有这种意识状态，其心智定力已经超越绝大多数人了。
自与云谷禅师对话结束后，他明白了命自我立，福自己求。从此励精图治，为官一任造福一方。并在佛学、农业、民生、水利、医学、音乐、几何、数术、教育、军事、历法和太乙六壬奇门"三式"绝学等，"莫不洞悉原委，撰有成编" 。这已经超越现在的大多数教授了。
著有《祈嗣真诠》、《皇都水利考》、《评注八代文宗》、《春秋义例》、《论语笺疏》、《袁氏易传》、《史记定本》、《袁氏政书》、《两行斋集》、《宝坻劝农书》、《袁了凡家训》、《袁了凡纲鉴》、《群书备考》、《石经大学解》、《历法新书》、《中庸疏意》、《摄生三要》、《尚书纂注》等书。
不仅如此，袁了凡还发明了功过格，把每日所做之事，按其善恶增减记数，是一种道德自律的工具。
这样的天赋能力，放在任何一个时代都已经属于精英阶级了，对于大多数普通人来说，他也当之无愧是天才级大神。
要孕育出一朵绚烂的生命之花，天时、地利、人和一样都不能少。更重要的是，这朵花的种子本身就要是上等良品才可。 https://t.cn/A6TpffkF
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