无上妙法！多读一点佛经，人生少点烦恼！
佛教中有那么多的佛经
都是谁，根据什么而写的？
想要读经，可面对那么多的佛经
到底该读哪些呢？
佛经是在释迦牟尼佛涅槃后
由佛弟子们经历了四次结集
通过复述整理释迦牟尼佛的言教
逐渐形成了“经律论”三藏
在诸多的佛经之中
确实有一些大名鼎鼎的佛经
受到历代高僧大德的重视和弘扬
很多佛弟子受持修学、护持流通
堪称佛经中的“必读”
佛教中的“佛法僧”，有“三宝”之称。而三藏十二部经书典藉，就被称为“法宝”。那什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典，主要指释迦牟尼佛所说的佛法。古印度时期通常不做文字记录，在释迦牟尼佛涅槃后，弟子们为了佛法不至于失传，于是召集僧众先后进行了四次结集，共同复述整理释迦牟尼佛的言教，由此形成文字版的佛经，后人将所有佛经合称“三藏十二部”。
“三藏”是指经、律、论。经，基本是释迦牟尼佛所说教法；律，是释迦牟尼佛住世时制定的，关于僧团的行为准则及道德规范；论，是历代高僧们对经、律所做的注释。“经律论”三者合称为“三藏”，以上这些都精通的出家人，被尊称为“三藏法师”。
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同，又可以将佛经分为“十二部”：长行经、重颂经、孤起经、因缘经、本事经、本生经、未曾有经、譬喻经、议论经、自说经、方广经、授记。
例如，本生经是记载佛说自身过去世因缘的经文；本事经是记载佛说各弟子过去世因缘的经文；譬喻经是佛说种种譬喻，以令众生容易理解、开悟的经文；自说经是指无人发问，佛陀主动开示的经文，例如《佛说阿弥陀经》；方广经是指方正广大之真理的经文，例如《大方广佛华严经》。
这些大名鼎鼎的必读佛经
虽然佛陀从未说过，哪些佛经“非读不可”，但经过历代佛弟子修行实证，有些佛经堪称“经典中的经典”，如果没有完整读过将是一大憾事！
佛经排序不分先后
药师经
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，讲述药师佛的誓愿和功德，他誓愿疗治一切众生的身心疾病，对人们的现实生活比较关注，也建立了东方琉璃世界的净土（与阿弥陀佛发愿力化现的西方极乐净土相似）。佛弟子在祈愿自身和家人身心健康，延寿增福之时常诵此经。
地藏菩萨本愿经
释迦牟尼佛上到天宫为早逝的母亲摩耶夫人说法，讲述了地藏菩萨的来历，以及地狱道众生的情况。因地藏菩萨发愿救度地狱道等恶道众生，佛门在超度往者时常诵此经，但实际上此经非常殊胜，日常在家也完全可以诵持或抄写。
佛说阿弥陀经
大部分经文是菩萨或比丘向释迦牟尼佛提问后所说，但此经却是佛陀无问自说，也就是十二部中“自说经”这一类。前半段讲述西方极乐世界的种种庄严，阿弥陀佛佛号的由来和意义，之后就劝导众生念阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界。这是净土宗的“净土三经”之一，另两部是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，很多佛弟子以诵持此经作为日常功课。
妙法莲华经
《妙法莲华经》素有“经中之王”的美誉，其核心思想是“开权显实，会三归一”。简单来说，就是针对不同根性的佛弟子，举不同的例子和方法来引导他们去探寻佛法的真相。
其中最著名、流传最广的当属第二十五品《观世音菩萨普门品》。这一品，已成为历代无数修行人的必修经典，因虔诚诵持《普门品》而出现的诸多感应事迹也流传千载。
六祖坛经
《六祖坛经》是禅宗六祖惠能的弟子对六祖言教的汇编，主要体现自性清净、见性成佛。在汉传佛教的诸多著作中，这部经虽然不是佛陀所说，但也被尊称为“经”，可见其地位之重要。
经中记录了六祖的生平，堪称传奇的求法悟道过程，他与弟子之间的重要问答等等，文字简洁、意理深厚，不论是初入门还是老修行，都能从中获得法益。
心经
全称《般若波罗蜜多心经》，般若 bō rě，是洞悉世间一切实相的无上智慧。现在通行的是玄奘大师的译本，那是在王舍城的灵鹫山，佛陀进入甚深禅定之中，舍利弗便向观世音菩萨请教，如何修行“般若波罗蜜多”，才能证得无上正等正觉。玄奘大师的译本省略了此前背景，直接记录了观世音菩萨与舍利弗的对话，全文仅260字，是最短的经文。对于刚开始读经的人，是日常诵持、抄写的极佳选择。
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
金刚经
为何名为《金刚经》？因为这里阐释的般若智慧，如金刚般坚固能破除一切，全称是《能断金刚般若波罗蜜多经》。本是樵夫的惠能听闻《金刚经》中的那一句“应无所住而生其心”，触发因缘最终成为禅宗六祖，使禅宗法门在汉地大放光彩。因而尽管禅宗主张不立文字，但禅宗历代祖师大德多将此经作为日常修持功课之一。因经文简炼优美，更富有哲理，也备受历代文人的推崇。楞严经
《楞严经》被尊为“破魔开悟”的宝典，经文缘起于阿难被摩登伽女设计困住，险些要破淫戒，释迦牟尼佛命文殊菩萨前往救助，并为阿难开示禅定、破魔神咒。并且介绍了二十五位大菩萨修行开悟的不同经验，虽方法不同，但殊途同归。
经中的《楞严咒》是僧人早课必修，也是佛门咒语中最长的一个，有破魔驱邪的功德，佛陀曾说，只要有人持此咒就是正法存在之处。
大方广佛华严经
《华严经》是释迦牟尼佛对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况，是对佛教世界观最完整的介绍，还指出了从初发菩提心，到修行圆满成佛的十法阶次。不读华严，不知佛家之富贵，这里的富贵可以理解为，此经是座佛法智慧的“金矿”。经中描述的华藏世界的富贵，也是对经文词句优美的赞叹。
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的，八十卷《华严经》最为完整，义理也最完备、流传最广，也是诸多佛经中体量最大的一部，其中的《普贤行愿品》《净行品》都是佛弟子常诵内容。
读书要趁早，读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
多读一句佛经，少想一点烦恼
不如现在翻开经书，点一瓣心香
享受这苦乐人生中
最宁静的一刻吧
佛教中有那么多的佛经
都是谁，根据什么而写的？
想要读经，可面对那么多的佛经
到底该读哪些呢？
佛经是在释迦牟尼佛涅槃后
由佛弟子们经历了四次结集
通过复述整理释迦牟尼佛的言教
逐渐形成了“经律论”三藏
在诸多的佛经之中
确实有一些大名鼎鼎的佛经
受到历代高僧大德的重视和弘扬
很多佛弟子受持修学、护持流通
堪称佛经中的“必读”
佛教中的“佛法僧”，有“三宝”之称。而三藏十二部经书典藉，就被称为“法宝”。那什么是“三藏十二部”呢？
佛经，即是佛教经典，主要指释迦牟尼佛所说的佛法。古印度时期通常不做文字记录，在释迦牟尼佛涅槃后，弟子们为了佛法不至于失传，于是召集僧众先后进行了四次结集，共同复述整理释迦牟尼佛的言教，由此形成文字版的佛经，后人将所有佛经合称“三藏十二部”。
“三藏”是指经、律、论。经，基本是释迦牟尼佛所说教法；律，是释迦牟尼佛住世时制定的，关于僧团的行为准则及道德规范；论，是历代高僧们对经、律所做的注释。“经律论”三者合称为“三藏”，以上这些都精通的出家人，被尊称为“三藏法师”。
根据佛陀说法方式、内容、体裁不同，又可以将佛经分为“十二部”：长行经、重颂经、孤起经、因缘经、本事经、本生经、未曾有经、譬喻经、议论经、自说经、方广经、授记。
例如，本生经是记载佛说自身过去世因缘的经文；本事经是记载佛说各弟子过去世因缘的经文；譬喻经是佛说种种譬喻，以令众生容易理解、开悟的经文；自说经是指无人发问，佛陀主动开示的经文，例如《佛说阿弥陀经》；方广经是指方正广大之真理的经文，例如《大方广佛华严经》。
这些大名鼎鼎的必读佛经
虽然佛陀从未说过，哪些佛经“非读不可”，但经过历代佛弟子修行实证，有些佛经堪称“经典中的经典”，如果没有完整读过将是一大憾事！
佛经排序不分先后
药师经
全称《药师琉璃光如来本愿功德经》，讲述药师佛的誓愿和功德，他誓愿疗治一切众生的身心疾病，对人们的现实生活比较关注，也建立了东方琉璃世界的净土（与阿弥陀佛发愿力化现的西方极乐净土相似）。佛弟子在祈愿自身和家人身心健康，延寿增福之时常诵此经。
地藏菩萨本愿经
释迦牟尼佛上到天宫为早逝的母亲摩耶夫人说法，讲述了地藏菩萨的来历，以及地狱道众生的情况。因地藏菩萨发愿救度地狱道等恶道众生，佛门在超度往者时常诵此经，但实际上此经非常殊胜，日常在家也完全可以诵持或抄写。
佛说阿弥陀经
大部分经文是菩萨或比丘向释迦牟尼佛提问后所说，但此经却是佛陀无问自说，也就是十二部中“自说经”这一类。前半段讲述西方极乐世界的种种庄严，阿弥陀佛佛号的由来和意义，之后就劝导众生念阿弥陀佛名号，往生西方极乐世界。这是净土宗的“净土三经”之一，另两部是《佛说无量寿经》《佛说观无量寿佛经》，很多佛弟子以诵持此经作为日常功课。
妙法莲华经
《妙法莲华经》素有“经中之王”的美誉，其核心思想是“开权显实，会三归一”。简单来说，就是针对不同根性的佛弟子，举不同的例子和方法来引导他们去探寻佛法的真相。
其中最著名、流传最广的当属第二十五品《观世音菩萨普门品》。这一品，已成为历代无数修行人的必修经典，因虔诚诵持《普门品》而出现的诸多感应事迹也流传千载。
六祖坛经
《六祖坛经》是禅宗六祖惠能的弟子对六祖言教的汇编，主要体现自性清净、见性成佛。在汉传佛教的诸多著作中，这部经虽然不是佛陀所说，但也被尊称为“经”，可见其地位之重要。
经中记录了六祖的生平，堪称传奇的求法悟道过程，他与弟子之间的重要问答等等，文字简洁、意理深厚，不论是初入门还是老修行，都能从中获得法益。
心经
全称《般若波罗蜜多心经》，般若 bō rě，是洞悉世间一切实相的无上智慧。现在通行的是玄奘大师的译本，那是在王舍城的灵鹫山，佛陀进入甚深禅定之中，舍利弗便向观世音菩萨请教，如何修行“般若波罗蜜多”，才能证得无上正等正觉。玄奘大师的译本省略了此前背景，直接记录了观世音菩萨与舍利弗的对话，全文仅260字，是最短的经文。对于刚开始读经的人，是日常诵持、抄写的极佳选择。
（注：玄奘大师译为观自在菩萨）
金刚经
为何名为《金刚经》？因为这里阐释的般若智慧，如金刚般坚固能破除一切，全称是《能断金刚般若波罗蜜多经》。本是樵夫的惠能听闻《金刚经》中的那一句“应无所住而生其心”，触发因缘最终成为禅宗六祖，使禅宗法门在汉地大放光彩。因而尽管禅宗主张不立文字，但禅宗历代祖师大德多将此经作为日常修持功课之一。因经文简炼优美，更富有哲理，也备受历代文人的推崇。楞严经
《楞严经》被尊为“破魔开悟”的宝典，经文缘起于阿难被摩登伽女设计困住，险些要破淫戒，释迦牟尼佛命文殊菩萨前往救助，并为阿难开示禅定、破魔神咒。并且介绍了二十五位大菩萨修行开悟的不同经验，虽方法不同，但殊途同归。
经中的《楞严咒》是僧人早课必修，也是佛门咒语中最长的一个，有破魔驱邪的功德，佛陀曾说，只要有人持此咒就是正法存在之处。
大方广佛华严经
《华严经》是释迦牟尼佛对文殊、普贤等菩萨宣讲法界情况，是对佛教世界观最完整的介绍，还指出了从初发菩提心，到修行圆满成佛的十法阶次。不读华严，不知佛家之富贵，这里的富贵可以理解为，此经是座佛法智慧的“金矿”。经中描述的华藏世界的富贵，也是对经文词句优美的赞叹。
历代的译本中唐朝实叉难陀所译的，八十卷《华严经》最为完整，义理也最完备、流传最广，也是诸多佛经中体量最大的一部，其中的《普贤行愿品》《净行品》都是佛弟子常诵内容。
读书要趁早，读佛经更是如此
我们无法读完三藏十二部所有佛经
但至少这些经典绝不容错过
多读一句佛经，少想一点烦恼
不如现在翻开经书，点一瓣心香
享受这苦乐人生中
最宁静的一刻吧
【北平街头食品：甜浆粥】作者：齐如山
世界日报 > 1947-01-19
甜浆粥
此种从前本就是豆腐浆，按豆腐浆将黄豆用水发开磨烂后，本须用布包滤镜去其渣滓，只用其浆，后来偷工减料，去渣有限，总有许多渣滓带在浆内，往后简直不去渣，最后又稍掺小米等同磨，微加盐鹹使其色微黄，便成现在之粥，而仍沿旧名曰甜浆粥，卖此者从前分两种：一系粥作坊做出粥来分与大家，盛于锅中担往胡同中去卖，并单有人煠小油煠果，名曰套环，烙小发面饼火烧，名曰螺丝转，亦同时分与大家，这一种在三十年前尚往往碰到，近年则不见了。一系粥舖有小门面，设有棹凳，所卖的与作坊中所做的一样，这种现在尚不少，但也不及从前多了，因为老北京人多爱此，所以从前买卖极发达，近来旗人家业萧条，而新来的人还没有认识，吃的人少，所以生意日渐衰微，其实这种食品与早点非常合适，不但香甜适口，且粥永远开着锅，油煠果火烧也都是由铛里拿出来现吃，是绝对洁净的，再者这种小油煠果用油永远比别的油煠果好得多，所以价钱也较微高高，然比较着可就好吃多了，卖的时间总在清早。
叫卖声从前担挑卖的为粥咧甜酱粥咧。小舖中为喝粥来喝粥来，十来里的香粥，热的来，煠也煠煠咧个焦，煠也煠咧个脆来，油又清面又白，好大个咧吧油煠果来。北京叫卖声以这种买卖词句为最多，声音也最悠扬，以上所书，乃是最简单的了。
#春明旧俗##文人食话#
世界日报 > 1947-01-19
甜浆粥
此种从前本就是豆腐浆，按豆腐浆将黄豆用水发开磨烂后，本须用布包滤镜去其渣滓，只用其浆，后来偷工减料，去渣有限，总有许多渣滓带在浆内，往后简直不去渣，最后又稍掺小米等同磨，微加盐鹹使其色微黄，便成现在之粥，而仍沿旧名曰甜浆粥，卖此者从前分两种：一系粥作坊做出粥来分与大家，盛于锅中担往胡同中去卖，并单有人煠小油煠果，名曰套环，烙小发面饼火烧，名曰螺丝转，亦同时分与大家，这一种在三十年前尚往往碰到，近年则不见了。一系粥舖有小门面，设有棹凳，所卖的与作坊中所做的一样，这种现在尚不少，但也不及从前多了，因为老北京人多爱此，所以从前买卖极发达，近来旗人家业萧条，而新来的人还没有认识，吃的人少，所以生意日渐衰微，其实这种食品与早点非常合适，不但香甜适口，且粥永远开着锅，油煠果火烧也都是由铛里拿出来现吃，是绝对洁净的，再者这种小油煠果用油永远比别的油煠果好得多，所以价钱也较微高高，然比较着可就好吃多了，卖的时间总在清早。
叫卖声从前担挑卖的为粥咧甜酱粥咧。小舖中为喝粥来喝粥来，十来里的香粥，热的来，煠也煠煠咧个焦，煠也煠咧个脆来，油又清面又白，好大个咧吧油煠果来。北京叫卖声以这种买卖词句为最多，声音也最悠扬，以上所书，乃是最简单的了。
#春明旧俗##文人食话#
#志说南京# 志说南京|汉西门与四眼井
濮小南
汉西门，位于汉中门市民广场，南京城墙西段。汉西门始建于南唐，初名大西门，缘其南为水西门，时人反用其意，谓之旱西门。因旱、汉同音，久之，遂名之汉西门。明代陈沂《金陵世纪》卷一：“南唐城，初，伪吴杨行密子溥在唐末取州，后将徐温自领州，改筑城郭，比六朝宫城近南，截青溪水于内外，贯秦淮于城中。西据石头，为二门，即今石城、三山。南接长干，即今聚宝门。东以白下桥为限，即今大中桥，为东门。北以玄武桥为限，即今北门桥，为北门。石晋天福元年，为天祚二年（936），温假子知诰改姓李，昪，篡吴，国号‘唐’，为都城。宋、元城皆因之。”
明初朱元璋在南唐都城的基础上，重修城阙，开城门十三，除保留南唐时的南门、大西、水西三门外，新辟十门。明顾起元《客座赘语》卷六:“皇明定都，大建城阙。城之域唯南门、大西、水西三门因旧，更名聚宝、石城、三山。自旧东门处截濠为城，开拓八里，增建南门二，曰通济，曰正阳。自正阳而北，建东门一，曰朝阳。自钟山之麓围绕而西，抵覆舟山，建北门，曰太平。又西据覆舟山、鸡鸣山，缘湖水以北，至直渎山而西八里，建北门二，曰神策、金川。西北括狮子山于内，雉堞东西相向，建二门，曰钟阜、仪凤。自仪凤迤逦而南，建定淮、清凉二门，以接旧西门，而周九十六里。”汉西门在明城墙13个城门中的规模仅小于聚宝（今中华门）、三山（今水西门）、通济三门，虽然水西、通济二门均被拆无存，但此三门原来都是由三道瓮城组成，气势十分雄伟，现尚有中华门城堡为例。汉西门则是由二道瓮城、三道城门组成的城堡，规制稍逊于中华门城堡，然而凝重厚实，则有过之而无不及，属于古城堡中的精品，是全国重点文物保护单位。
自古以来，汉西门地区一直是出入南京的水上交通要道之一。南唐保大元年（943），中书侍郎、平章事李建勋，罢为昭武军节度使，离开金陵出汉西门登舟时，受到皇子持御书相送，李建勋惶恐万端、感激之至，赋《离阙下日感恩》诗:“二年尘冒处中台，喜得南归退不才。即路敢期皇子送，出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。斜日苇汀凝立处，远波微飏翠如苔。”及至后主李煜即位，将汉西门北侧石头山清凉寺的德庆堂辟为避暑行宫，遂使汉西门大街成为官宦百僚觐谒皇帝的必经之路，十分繁华。
宋元时期，文人墨客造访金陵览胜，大多入汉西门径往石头城清凉寺探幽。其中，最著名的当数宋代苏轼和元代萨都剌。北宋元丰七年（1084）十月，苏轼调任河南汝州，途经金陵，王安石特地骑驴前往汉西门迎接。二人相携盘桓数日，谈诗说字，其乐融融。其间，曾同游清凉寺题诗，王安石《清凉寺白云庵》曰:“庵云作顶峭无邻，水月为襟静称身。木落冈峦因自献，水归洲渚得横陈。”苏轼《次韵赠清凉长老》诗曰:“过淮入洛地多尘，举扇西风欲污人。但怪云山不改色，岂知江月解分身。安心有道年颜好，遇物无情句法新。送我长芦舟一叶，笑看雪浪满衣巾。”王诗白描，苏诗寓意，两位诗豪，一段佳话。
元至顺三年（1332），萨都剌出任江南诸道行御史台掾史，是年秋，邀集同僚共赏石头城美景，并题《九日登石头城》诗：“九日吟鞭聚石关，翠微高处倚晴秋。西风不定雁初度，落木无边江自流。两眼欲穷天地观，一杯深护古今愁。乌台宾主黄华宴，未必龙山是胜游。”西风落木，殷忧潜藏，菊花宴酒，饮之喟然。特别值得一提的是，王安石在汉西门东侧正觉寺创建的锋龙书院，当时就非常著名。据《景定建康志》卷四十六载“正觉禅寺，一名铁塔寺，在城内西北冶城后岗上。……宋熙宁中，赐寺名曰正觉，塔名曰普照。王荆公尝于寺西作书院，有轩名箨龙。”为此，王安石作《题正觉院箨龙轩二首》诗：“北轩名字经平了，爱此吾能为赋诗。山雨江风一披拂，箨龙还自有吟时。仙事茫茫不可知，箨龙空此见孙枝。壶中若有闲天地，何苦归来问葛陂。”
明清时期，汉西门沿袭旧制，依然是南京重要的水陆码头，据清代小说家吴敬梓在《儒林外史》里的描写，当时南京城里的居民，不管家住在城南或者城北，进出南京、走长江水路的，汉西门是必经的码头。清咸丰三年（1853），太平军占领南京，东王杨秀清设王府于汉西门大街原清山东盐运使何其兴宅院，青瓦黄墙，朱门楼高。大门上，左绘龙、右画虎，威猛欲出，行人望而生畏，故汉西门码头一度冷落。当历史的车轮行驶到民国20年（1931），随着城市的发展，南京城内的各种车辆日益增多，为方便交通，国民政府在汉西门北侧另辟汉中门。新城门宽约30米，为混凝土浇制的矩形城门。从此，门宽路平的汉中门行者日众，门窄地偏的汉西门日趋萧条。
中华人民共和国成立后，1956年9月21日，南京市人大在听取了文物专家朱偰等有关专家提出的意见和建议后，针对年久失修的南京城墙，制定了既保护人民生命财产安全，又保护珍贵古迹遗存的拆除方案，保留了中山门（朝阳）、中华门（聚宝）、汉西门（石城）、清凉门、神策门等明城墙和民国时期开辟的玄武门、挹江门以及中华人民共和国成立后新辟的解放门。
四眼井，位于汉西门东侧，明清时期，南京城内居民密集，人口多时近百万，故饮水之井，遍布全城。《白下琐言》卷一：“城中人烟辐辏，食井不可胜计。汉西门侧有四眼井，北门桥转东有三眼井，进香河尽处有九眼井，红纸廊转北有三道高井，小英府后街有方井，颜料坊内有凤凰井，四象桥转东有邀贵井，江宁县署后有金沙井，皆以井著名。”其中，保存至今的唯有汉西门四眼井。
据传该井为明初建造汉西门段城墙时，为解决役匠民工饮用水源而掘筑，因用水人匠众多，故设四眼，以缓其急。工程结束后，四眼井为汉西门城堡驻防军卒和周围居民共用。其井栏有四，田字形布列，用水者取水，任意一孔均可，不受方位限制，极为便利。其水冬暖夏凉，清澈甘洌，至20世纪60年代尚完好无损，为居民用水之源。后随着时代的发展，用井水作为生活用水的方式逐渐成为历史，四眼井亦湮塞干涸。但井栏上镌刻的“古四眼井”，仍赫然在目，证明此井是一处古迹遗存。2006年6月，此井被列为南京市文物保护单位。
审核：窦予然
发布：梁 刚
濮小南
汉西门，位于汉中门市民广场，南京城墙西段。汉西门始建于南唐，初名大西门，缘其南为水西门，时人反用其意，谓之旱西门。因旱、汉同音，久之，遂名之汉西门。明代陈沂《金陵世纪》卷一：“南唐城，初，伪吴杨行密子溥在唐末取州，后将徐温自领州，改筑城郭，比六朝宫城近南，截青溪水于内外，贯秦淮于城中。西据石头，为二门，即今石城、三山。南接长干，即今聚宝门。东以白下桥为限，即今大中桥，为东门。北以玄武桥为限，即今北门桥，为北门。石晋天福元年，为天祚二年（936），温假子知诰改姓李，昪，篡吴，国号‘唐’，为都城。宋、元城皆因之。”
明初朱元璋在南唐都城的基础上，重修城阙，开城门十三，除保留南唐时的南门、大西、水西三门外，新辟十门。明顾起元《客座赘语》卷六:“皇明定都，大建城阙。城之域唯南门、大西、水西三门因旧，更名聚宝、石城、三山。自旧东门处截濠为城，开拓八里，增建南门二，曰通济，曰正阳。自正阳而北，建东门一，曰朝阳。自钟山之麓围绕而西，抵覆舟山，建北门，曰太平。又西据覆舟山、鸡鸣山，缘湖水以北，至直渎山而西八里，建北门二，曰神策、金川。西北括狮子山于内，雉堞东西相向，建二门，曰钟阜、仪凤。自仪凤迤逦而南，建定淮、清凉二门，以接旧西门，而周九十六里。”汉西门在明城墙13个城门中的规模仅小于聚宝（今中华门）、三山（今水西门）、通济三门，虽然水西、通济二门均被拆无存，但此三门原来都是由三道瓮城组成，气势十分雄伟，现尚有中华门城堡为例。汉西门则是由二道瓮城、三道城门组成的城堡，规制稍逊于中华门城堡，然而凝重厚实，则有过之而无不及，属于古城堡中的精品，是全国重点文物保护单位。
自古以来，汉西门地区一直是出入南京的水上交通要道之一。南唐保大元年（943），中书侍郎、平章事李建勋，罢为昭武军节度使，离开金陵出汉西门登舟时，受到皇子持御书相送，李建勋惶恐万端、感激之至，赋《离阙下日感恩》诗:“二年尘冒处中台，喜得南归退不才。即路敢期皇子送，出关犹有御书来。未知天地恩何报，翻对江山思莫开。斜日苇汀凝立处，远波微飏翠如苔。”及至后主李煜即位，将汉西门北侧石头山清凉寺的德庆堂辟为避暑行宫，遂使汉西门大街成为官宦百僚觐谒皇帝的必经之路，十分繁华。
宋元时期，文人墨客造访金陵览胜，大多入汉西门径往石头城清凉寺探幽。其中，最著名的当数宋代苏轼和元代萨都剌。北宋元丰七年（1084）十月，苏轼调任河南汝州，途经金陵，王安石特地骑驴前往汉西门迎接。二人相携盘桓数日，谈诗说字，其乐融融。其间，曾同游清凉寺题诗，王安石《清凉寺白云庵》曰:“庵云作顶峭无邻，水月为襟静称身。木落冈峦因自献，水归洲渚得横陈。”苏轼《次韵赠清凉长老》诗曰:“过淮入洛地多尘，举扇西风欲污人。但怪云山不改色，岂知江月解分身。安心有道年颜好，遇物无情句法新。送我长芦舟一叶，笑看雪浪满衣巾。”王诗白描，苏诗寓意，两位诗豪，一段佳话。
元至顺三年（1332），萨都剌出任江南诸道行御史台掾史，是年秋，邀集同僚共赏石头城美景，并题《九日登石头城》诗：“九日吟鞭聚石关，翠微高处倚晴秋。西风不定雁初度，落木无边江自流。两眼欲穷天地观，一杯深护古今愁。乌台宾主黄华宴，未必龙山是胜游。”西风落木，殷忧潜藏，菊花宴酒，饮之喟然。特别值得一提的是，王安石在汉西门东侧正觉寺创建的锋龙书院，当时就非常著名。据《景定建康志》卷四十六载“正觉禅寺，一名铁塔寺，在城内西北冶城后岗上。……宋熙宁中，赐寺名曰正觉，塔名曰普照。王荆公尝于寺西作书院，有轩名箨龙。”为此，王安石作《题正觉院箨龙轩二首》诗：“北轩名字经平了，爱此吾能为赋诗。山雨江风一披拂，箨龙还自有吟时。仙事茫茫不可知，箨龙空此见孙枝。壶中若有闲天地，何苦归来问葛陂。”
明清时期，汉西门沿袭旧制，依然是南京重要的水陆码头，据清代小说家吴敬梓在《儒林外史》里的描写，当时南京城里的居民，不管家住在城南或者城北，进出南京、走长江水路的，汉西门是必经的码头。清咸丰三年（1853），太平军占领南京，东王杨秀清设王府于汉西门大街原清山东盐运使何其兴宅院，青瓦黄墙，朱门楼高。大门上，左绘龙、右画虎，威猛欲出，行人望而生畏，故汉西门码头一度冷落。当历史的车轮行驶到民国20年（1931），随着城市的发展，南京城内的各种车辆日益增多，为方便交通，国民政府在汉西门北侧另辟汉中门。新城门宽约30米，为混凝土浇制的矩形城门。从此，门宽路平的汉中门行者日众，门窄地偏的汉西门日趋萧条。
中华人民共和国成立后，1956年9月21日，南京市人大在听取了文物专家朱偰等有关专家提出的意见和建议后，针对年久失修的南京城墙，制定了既保护人民生命财产安全，又保护珍贵古迹遗存的拆除方案，保留了中山门（朝阳）、中华门（聚宝）、汉西门（石城）、清凉门、神策门等明城墙和民国时期开辟的玄武门、挹江门以及中华人民共和国成立后新辟的解放门。
四眼井，位于汉西门东侧，明清时期，南京城内居民密集，人口多时近百万，故饮水之井，遍布全城。《白下琐言》卷一：“城中人烟辐辏，食井不可胜计。汉西门侧有四眼井，北门桥转东有三眼井，进香河尽处有九眼井，红纸廊转北有三道高井，小英府后街有方井，颜料坊内有凤凰井，四象桥转东有邀贵井，江宁县署后有金沙井，皆以井著名。”其中，保存至今的唯有汉西门四眼井。
据传该井为明初建造汉西门段城墙时，为解决役匠民工饮用水源而掘筑，因用水人匠众多，故设四眼，以缓其急。工程结束后，四眼井为汉西门城堡驻防军卒和周围居民共用。其井栏有四，田字形布列，用水者取水，任意一孔均可，不受方位限制，极为便利。其水冬暖夏凉，清澈甘洌，至20世纪60年代尚完好无损，为居民用水之源。后随着时代的发展，用井水作为生活用水的方式逐渐成为历史，四眼井亦湮塞干涸。但井栏上镌刻的“古四眼井”，仍赫然在目，证明此井是一处古迹遗存。2006年6月，此井被列为南京市文物保护单位。
审核：窦予然
发布：梁 刚
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