100条古代养生箴言
1、与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。——元·朱震亨《丹溪心法》2、腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉。——宋·蒲虔贯《养生要录》3、粥饭为世间第一补人之物。——清·王世雄《随息居饮食谱》4、治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。——晋·葛洪《抱朴子》5、知恬逸自足者，为得安乐本。——明·高濂《尊生八笺》6、正气存内，邪不可干。——《素问·遗篇刺法论》7、元气实，不思食；元神会，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陆地仙。——明·胡文焕《养心要语》8、涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。——清·尤乘《寿世青编》9、衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极厚。——宋·蒲虔贯《养生要录》10、夜卧早起三月春，缓形无努志逆生。——南朝梁·陶宏景《养性延命录》11、养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。——宋·蒲虔贯《养生要录》12、养生之道，莫先于饮食。——清·刘承干《嘉业堂丛书》13、养生以不伤为本。——《仙经》14、养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。——明·王文禄《医先》15、心乱则百病生，心静则万病息。——元·罗天益《卫生宝鉴》16、邪之所凑，其气必虚。——《素问·评热病论》17、小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。——清·吴瑭《温病条辨》18、惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。——明·龚廷贤《寿世保元》19、物来顺应，事过心宁，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》20、五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。——明·万全《养生四要》21、卧欲侧而曲膝，益气力。——宋·蒲虔贯《宝生要录》22、晚饭少吃口，活到九十九。——唐·张湛《养生要集》23、体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》24、四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。——《素问·四气调神大论》25、事从容则有余味，人从容则有余年。——明·吕坤《呻吟语》26、食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》27、食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气。——唐代·孙思邈《备急千金要方》28、食不语，寝不言。——春秋战国·孔丘《论语》29、食毕，饮清茶一杯，起行百步，以手摩脐。——明·郑宣《昨非庵日纂》30、省思虑则心血不耗，发不易白。——明·王文禄《医先》31、生身以养寿为先，养身以却病为急。——明·高濂《尊生八笺》32、善养性者，则治未病之病，是其义也。——唐代·孙思邈《备急千金要方》33、日出而作，日入而息。——晋·皇甫谧《帝王世纪》34、忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。——晋·葛洪《抱朴子》35、仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。——西汉·董仲舒《春秋繁露》36、人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。——明·张景岳《景岳全书》37、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。——清·程杏轩《医述》38、人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。——清·曹廷栋《老老恒言》39、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋·李耳《老子》40、人但知过怒过哀足以害性，而不知过喜过乐亦足以伤生。——清·梁章钜《退庵随笔》41、恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。——明·胡文焕《养心要语》42、莫吃空心茶，少食中夜饭。——明·胡文焕《类修要诀》43、每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。——宋·蒲虔贯《养生要录》44、老年肝血渐衰，未免性生急躁，旁人不及应，每至急躁益甚，究无济于事也。当以一耐字处之，百凡自然就理。——清·曹慈生《养生随笔》45、牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。——唐·张湛《养生要集》46、劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。——明·王文禄《医先》47、君若欲寿，则顺察天地之道。——马王堆汉墓帛医书48、精、气、神，养生家谓之三宝。——明·汪绮石《理虚元鉴》49、戒暴怒以养其性，少思慈以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。——明·胡文焕《续附·养生要诀》50、节饮自然脾健，少餐必定神安。——明·胡文焕《续附·养生要诀》51、户枢不蠹，流水不腐。人之形体，其亦由是。——《宋·官修圣济总录》52、谷肉果菜，食养尽心，无使过之，伤其正之。——《素问·五常政大论》53、腹为五脏之总，故腹本喜暖。——清·曹廷栋《老老恒言》54、夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名曰干沐浴。——宋·蒲虔贯《宝生要录》55、夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。——《灵枢·顺气一日分为四时》56、凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省。——明·万全《养生四要》57、凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。——唐·孙思邈《备急千金要方》58、凡食热胜冷，少胜多，熟胜生，淡胜咸。——宋·蒲虔贯《养生要录》59、发，血之穷也，千过梳发，发不白。——唐·张湛《养生要集》60、多饮酒则气升，多饮茶则气降。——明·陈继儒《养生肤语》61、读书悦心，山林逸兴，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》62、斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。——明·胡文焕《类修要诀》63、冬三月，天地闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，以待日光。——元·邱处机《摄生消息论》64、冬不宜极温，夏不宜穷凉。——唐代·孙思邈《备急千金要方》65、调理脾胃为医中之王道，节饮食乃却病之良方。——宋·杨士瀛《仁斋直指方论》66、夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。——(《素问·四气调神大论》)67、善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。——唐·孙思邈《备急千金要方·养性》68、饱食即卧，乃生百病。——唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》69、食能以时，身必无灾。——《吕氏春秋·尽数》70、人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。——明·张介宾《类经附翼·大宝论》71、早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。——宋·李昉等《太平御览·卷七百二十》72、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论》73、志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。——《素问·上古天真论》74、最虚之处，便是容邪之处。——清·雷丰《时病论·冬伤于寒春必病温大意》75、不知天、地、人，不可与言医。——明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序76、发为血之余，血虚则发落。——丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》77、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。——元·朱震亨《丹溪心法·六郁》78、气和则血循经，气逆则血乱溢。——明·孙一奎《赤水玄珠·血》79、高梁之变，足生大丁。——《素问·生气通天论》80、冬伤于寒，春必病温。——《素问·阴阳应象大论》81、众人一般者，乃天行时疫也。——明·龚信《古今医鉴·温疫》82、百病生于气也。——《素问·举痛论》83、久病生郁，久郁生病。——明·傅仁宇《审视瑶函·内外二障论》84、肥者令人内热，甘者令人中满。——《素问·奇病论》85、饮食自倍，肠胃乃伤。——《素问·痹论》86、瘀血在里则口渴。——清·唐宗海《血证论·瘀血》87、阴阳自和者，必自愈。——汉·张机《伤寒论》88、喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。——《素问·阴阳应象大论》89、阳强则寿，阳衰则夭。——明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》90、胃强脾弱，则消谷而便溏；脾强胃弱，则知饥而纳少。——清·林佩琴《类证治裁·饮食》91、气虚则麻，血虚则木。——明·张介宾《景岳全书·论治》92、一味丹参，功同四物。——明·李时珍《本草纲目·丹参》93、脾为生痰之源，肺为贮痰之器。——明·李中梓《医宗必读·痰饮》94、盗汗为阴虚，自汗为阳虚。——清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》95、儿科用苦寒，最伐生生之气也。——清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》96、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论篇》97、有形之血不能速生，无形之气所当急固。——清·程国彭《医学心悟·论补法》98、久咳不已，必须补脾土以生肺金。——清·程国彭《医学心悟·咳嗽》99、益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。——《素问·至真要大论篇》100、气有余便是火。——元·朱震亨《丹溪心法·火》
陆毅然易学文化13811822272
1、与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。——元·朱震亨《丹溪心法》2、腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉。——宋·蒲虔贯《养生要录》3、粥饭为世间第一补人之物。——清·王世雄《随息居饮食谱》4、治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。——晋·葛洪《抱朴子》5、知恬逸自足者，为得安乐本。——明·高濂《尊生八笺》6、正气存内，邪不可干。——《素问·遗篇刺法论》7、元气实，不思食；元神会，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陆地仙。——明·胡文焕《养心要语》8、涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。——清·尤乘《寿世青编》9、衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极厚。——宋·蒲虔贯《养生要录》10、夜卧早起三月春，缓形无努志逆生。——南朝梁·陶宏景《养性延命录》11、养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。——宋·蒲虔贯《养生要录》12、养生之道，莫先于饮食。——清·刘承干《嘉业堂丛书》13、养生以不伤为本。——《仙经》14、养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。——明·王文禄《医先》15、心乱则百病生，心静则万病息。——元·罗天益《卫生宝鉴》16、邪之所凑，其气必虚。——《素问·评热病论》17、小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。——清·吴瑭《温病条辨》18、惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。——明·龚廷贤《寿世保元》19、物来顺应，事过心宁，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》20、五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。——明·万全《养生四要》21、卧欲侧而曲膝，益气力。——宋·蒲虔贯《宝生要录》22、晚饭少吃口，活到九十九。——唐·张湛《养生要集》23、体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》24、四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。——《素问·四气调神大论》25、事从容则有余味，人从容则有余年。——明·吕坤《呻吟语》26、食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》27、食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气。——唐代·孙思邈《备急千金要方》28、食不语，寝不言。——春秋战国·孔丘《论语》29、食毕，饮清茶一杯，起行百步，以手摩脐。——明·郑宣《昨非庵日纂》30、省思虑则心血不耗，发不易白。——明·王文禄《医先》31、生身以养寿为先，养身以却病为急。——明·高濂《尊生八笺》32、善养性者，则治未病之病，是其义也。——唐代·孙思邈《备急千金要方》33、日出而作，日入而息。——晋·皇甫谧《帝王世纪》34、忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。——晋·葛洪《抱朴子》35、仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。——西汉·董仲舒《春秋繁露》36、人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。——明·张景岳《景岳全书》37、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。——清·程杏轩《医述》38、人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。——清·曹廷栋《老老恒言》39、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋·李耳《老子》40、人但知过怒过哀足以害性，而不知过喜过乐亦足以伤生。——清·梁章钜《退庵随笔》41、恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。——明·胡文焕《养心要语》42、莫吃空心茶，少食中夜饭。——明·胡文焕《类修要诀》43、每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。——宋·蒲虔贯《养生要录》44、老年肝血渐衰，未免性生急躁，旁人不及应，每至急躁益甚，究无济于事也。当以一耐字处之，百凡自然就理。——清·曹慈生《养生随笔》45、牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。——唐·张湛《养生要集》46、劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。——明·王文禄《医先》47、君若欲寿，则顺察天地之道。——马王堆汉墓帛医书48、精、气、神，养生家谓之三宝。——明·汪绮石《理虚元鉴》49、戒暴怒以养其性，少思慈以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。——明·胡文焕《续附·养生要诀》50、节饮自然脾健，少餐必定神安。——明·胡文焕《续附·养生要诀》51、户枢不蠹，流水不腐。人之形体，其亦由是。——《宋·官修圣济总录》52、谷肉果菜，食养尽心，无使过之，伤其正之。——《素问·五常政大论》53、腹为五脏之总，故腹本喜暖。——清·曹廷栋《老老恒言》54、夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名曰干沐浴。——宋·蒲虔贯《宝生要录》55、夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。——《灵枢·顺气一日分为四时》56、凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省。——明·万全《养生四要》57、凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。——唐·孙思邈《备急千金要方》58、凡食热胜冷，少胜多，熟胜生，淡胜咸。——宋·蒲虔贯《养生要录》59、发，血之穷也，千过梳发，发不白。——唐·张湛《养生要集》60、多饮酒则气升，多饮茶则气降。——明·陈继儒《养生肤语》61、读书悦心，山林逸兴，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》62、斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。——明·胡文焕《类修要诀》63、冬三月，天地闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，以待日光。——元·邱处机《摄生消息论》64、冬不宜极温，夏不宜穷凉。——唐代·孙思邈《备急千金要方》65、调理脾胃为医中之王道，节饮食乃却病之良方。——宋·杨士瀛《仁斋直指方论》66、夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。——(《素问·四气调神大论》)67、善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。——唐·孙思邈《备急千金要方·养性》68、饱食即卧，乃生百病。——唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》69、食能以时，身必无灾。——《吕氏春秋·尽数》70、人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。——明·张介宾《类经附翼·大宝论》71、早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。——宋·李昉等《太平御览·卷七百二十》72、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论》73、志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。——《素问·上古天真论》74、最虚之处，便是容邪之处。——清·雷丰《时病论·冬伤于寒春必病温大意》75、不知天、地、人，不可与言医。——明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序76、发为血之余，血虚则发落。——丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》77、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。——元·朱震亨《丹溪心法·六郁》78、气和则血循经，气逆则血乱溢。——明·孙一奎《赤水玄珠·血》79、高梁之变，足生大丁。——《素问·生气通天论》80、冬伤于寒，春必病温。——《素问·阴阳应象大论》81、众人一般者，乃天行时疫也。——明·龚信《古今医鉴·温疫》82、百病生于气也。——《素问·举痛论》83、久病生郁，久郁生病。——明·傅仁宇《审视瑶函·内外二障论》84、肥者令人内热，甘者令人中满。——《素问·奇病论》85、饮食自倍，肠胃乃伤。——《素问·痹论》86、瘀血在里则口渴。——清·唐宗海《血证论·瘀血》87、阴阳自和者，必自愈。——汉·张机《伤寒论》88、喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。——《素问·阴阳应象大论》89、阳强则寿，阳衰则夭。——明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》90、胃强脾弱，则消谷而便溏；脾强胃弱，则知饥而纳少。——清·林佩琴《类证治裁·饮食》91、气虚则麻，血虚则木。——明·张介宾《景岳全书·论治》92、一味丹参，功同四物。——明·李时珍《本草纲目·丹参》93、脾为生痰之源，肺为贮痰之器。——明·李中梓《医宗必读·痰饮》94、盗汗为阴虚，自汗为阳虚。——清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》95、儿科用苦寒，最伐生生之气也。——清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》96、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论篇》97、有形之血不能速生，无形之气所当急固。——清·程国彭《医学心悟·论补法》98、久咳不已，必须补脾土以生肺金。——清·程国彭《医学心悟·咳嗽》99、益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。——《素问·至真要大论篇》100、气有余便是火。——元·朱震亨《丹溪心法·火》
陆毅然易学文化13811822272
100条古代养生箴言，值得收藏！
1、与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。——元·朱震亨《丹溪心法》
2、腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉。——宋·蒲虔贯《养生要录》
3、粥饭为世间第一补人之物。——清·王世雄《随息居饮食谱》
4、治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。——晋·葛洪《抱朴子》
5、知恬逸自足者，为得安乐本。——明·高濂《尊生八笺》
6、正气存内，邪不可干。——《素问·遗篇刺法论》
7、元气实，不思食；元神会，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陆地仙。——明·胡文焕《养心要语》
8、涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。——清·尤乘《寿世青编》
9、衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极厚。——宋·蒲虔贯《养生要录》
10、夜卧早起三月春，缓形无努志逆生。——南朝梁·陶宏景《养性延命录》
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11、养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。——宋·蒲虔贯《养生要录》
12、养生之道，莫先于饮食。——清·刘承干《嘉业堂丛书》
13、养生以不伤为本。——《仙经》
14、养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。——明·王文禄《医先》
15、心乱则百病生，心静则万病息。——元·罗天益《卫生宝鉴》
16、邪之所凑，其气必虚。——《素问·评热病论》
17、小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。——清·吴瑭《温病条辨》
18、惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。——明·龚廷贤《寿世保元》
19、物来顺应，事过心宁，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》
20、五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。——明·万全《养生四要》
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21、卧欲侧而曲膝，益气力。——宋·蒲虔贯《宝生要录》
22、晚饭少吃口，活到九十九。——唐·张湛《养生要集》
23、体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》
24、四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。——《素问·四气调神大论》
25、事从容则有余味，人从容则有余年。——明·吕坤《呻吟语》
26、食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》
27、食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气。——唐代·孙思邈《备急千金要方》
28、食不语，寝不言。——春秋战国·孔丘《论语》
29、食毕，饮清茶一杯，起行百步，以手摩脐。——明·郑宣《昨非庵日纂》
30、省思虑则心血不耗，发不易白。——明·王文禄《医先》
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31、生身以养寿为先，养身以却病为急。——明·高濂《尊生八笺》
32、善养性者，则治未病之病，是其义也。——唐代·孙思邈《备急千金要方》
33、日出而作，日入而息。——晋·皇甫谧《帝王世纪》
34、忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。——晋·葛洪《抱朴子》
35、仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。——西汉·董仲舒《春秋繁露》
36、人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。——明·张景岳《景岳全书》
37、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。——清·程杏轩《医述》
38、人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。——清·曹廷栋《老老恒言》
39、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋·李耳《老子》
40、人但知过怒过哀足以害性，而不知过喜过乐亦足以伤生。——清·梁章钜《退庵随笔》
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41、恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。——明·胡文焕《养心要语》
42、莫吃空心茶，少食中夜饭。——明·胡文焕《类修要诀》
43、每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。——宋·蒲虔贯《养生要录》
44、老年肝血渐衰，未免性生急躁，旁人不及应，每至急躁益甚，究无济于事也。当以一耐字处之，百凡自然就理。——清·曹慈生《养生随笔》
45、牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。——唐·张湛《养生要集》
46、劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。——明·王文禄《医先》
47、君若欲寿，则顺察天地之道。——马王堆汉墓帛医书
48、精、气、神，养生家谓之三宝。——明·汪绮石《理虚元鉴》
49、戒暴怒以养其性，少思慈以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。——明·胡文焕《续附·养生要诀》
50、节饮自然脾健，少餐必定神安。——明·胡文焕《续附·养生要诀》
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51、户枢不蠹，流水不腐。人之形体，其亦由是。——《宋·官修圣济总录》
52、谷肉果菜，食养尽心，无使过之，伤其正之。——《素问·五常政大论》
53、腹为五脏之总，故腹本喜暖。——清·曹廷栋《老老恒言》
54、夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名曰干沐浴。——宋·蒲虔贯《宝生要录》
55、夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。——《灵枢·顺气一日分为四时》
56、凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省。——明·万全《养生四要》
57、凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。——唐·孙思邈《备急千金要方》
58、凡食热胜冷，少胜多，熟胜生，淡胜咸。——宋·蒲虔贯《养生要录》
59、发，血之穷也，千过梳发，发不白。——唐·张湛《养生要集》
60、多饮酒则气升，多饮茶则气降。——明·陈继儒《养生肤语》
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61、读书悦心，山林逸兴，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》
62、斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。——明·胡文焕《类修要诀》
63、冬三月，天地闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，以待日光。——元·邱处机《摄生消息论》
64、冬不宜极温，夏不宜穷凉。——唐代·孙思邈《备急千金要方》
65、调理脾胃为医中之王道，节饮食乃却病之良方。——宋·杨士瀛《仁斋直指方论》
66、夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。——(《素问·四气调神大论》)
67、善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。——唐·孙思邈《备急千金要方·养性》
68、饱食即卧，乃生百病。——唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》
69、食能以时，身必无灾。——《吕氏春秋·尽数》
70、人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。——明·张介宾《类经附翼·大宝论》
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71、早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。——宋·李昉等《太平御览·卷七百二十》
72、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论》
73、志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。——《素问·上古天真论》
74、最虚之处，便是容邪之处。——清·雷丰《时病论·冬伤于寒春必病温大意》
75、不知天、地、人，不可与言医。——明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序
76、发为血之余，血虚则发落。——丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》
77、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。——元·朱震亨《丹溪心法·六郁》
78、气和则血循经，气逆则血乱溢。——明·孙一奎《赤水玄珠·血》
79、高梁之变，足生大丁。——《素问·生气通天论》
80、冬伤于寒，春必病温。——《素问·阴阳应象大论》
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81、众人一般者，乃天行时疫也。——明·龚信《古今医鉴·温疫》
82、百病生于气也。——《素问·举痛论》
83、久病生郁，久郁生病。——明·傅仁宇《审视瑶函·内外二障论》
84、肥者令人内热，甘者令人中满。——《素问·奇病论》
85、饮食自倍，肠胃乃伤。——《素问·痹论》
86、瘀血在里则口渴。——清·唐宗海《血证论·瘀血》
87、阴阳自和者，必自愈。——汉·张机《伤寒论》
88、喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。——《素问·阴阳应象大论》
89、阳强则寿，阳衰则夭。——明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》
90、胃强脾弱，则消谷而便溏；脾强胃弱，则知饥而纳少。——清·林佩琴《类证治裁·饮食》
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91、气虚则麻，血虚则木。——明·张介宾《景岳全书·论治》
92、一味丹参，功同四物。——明·李时珍《本草纲目·丹参》
93、脾为生痰之源，肺为贮痰之器。——明·李中梓《医宗必读·痰饮》
94、盗汗为阴虚，自汗为阳虚。——清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》
95、儿科用苦寒，最伐生生之气也。——清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》
96、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论篇》
97、有形之血不能速生，无形之气所当急固。——清·程国彭《医学心悟·论补法》
98、久咳不已，必须补脾土以生肺金。——清·程国彭《医学心悟·咳嗽》
99、益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。——《素问·至真要大论篇》
100、气有余便是火。——元·朱震亨《丹溪心法·火》
1、与其救疗于有疾之后，不若摄养于无疾之先。——元·朱震亨《丹溪心法》
2、腰腹下至足胫欲得常温，胸上至头欲得稍凉。——宋·蒲虔贯《养生要录》
3、粥饭为世间第一补人之物。——清·王世雄《随息居饮食谱》
4、治身养性谨务其细，不可以小益为不平而不修，不可以小损为无伤而不防。——晋·葛洪《抱朴子》
5、知恬逸自足者，为得安乐本。——明·高濂《尊生八笺》
6、正气存内，邪不可干。——《素问·遗篇刺法论》
7、元气实，不思食；元神会，不思睡；元精足，不思欲；三元全，陆地仙。——明·胡文焕《养心要语》
8、涌泉二穴，精气所生之地，寝时宜擦千遍。——清·尤乘《寿世青编》
9、衣服厚薄，欲得随时合度。是以暑月不可全薄，寒时不可极厚。——宋·蒲虔贯《养生要录》
10、夜卧早起三月春，缓形无努志逆生。——南朝梁·陶宏景《养性延命录》
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11、养性之道，莫久行、久坐、久卧、久视、久听。——宋·蒲虔贯《养生要录》
12、养生之道，莫先于饮食。——清·刘承干《嘉业堂丛书》
13、养生以不伤为本。——《仙经》
14、养生贵养气，养气贵养心，养心贵寡欲。——明·王文禄《医先》
15、心乱则百病生，心静则万病息。——元·罗天益《卫生宝鉴》
16、邪之所凑，其气必虚。——《素问·评热病论》
17、小儿无冻饿之患，有饱暖之灾。——清·吴瑭《温病条辨》
18、惜气存精更养神，少思寡欲勿劳心。——明·龚廷贤《寿世保元》
19、物来顺应，事过心宁，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》
20、五谷为养，五蓄为助，五菜为充，五果为益。——明·万全《养生四要》
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21、卧欲侧而曲膝，益气力。——宋·蒲虔贯《宝生要录》
22、晚饭少吃口，活到九十九。——唐·张湛《养生要集》
23、体欲常劳，食欲常少，劳无过极，少无过虚。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》
24、四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根。——《素问·四气调神大论》
25、事从容则有余味，人从容则有余年。——明·吕坤《呻吟语》
26、食欲少而数，不欲顿多难消，常如饱中饥，饥中饱。——南朝·梁·陶宏景《养性延命录》
27、食能排邪而安脏腑，悦神爽志，以资血气。——唐代·孙思邈《备急千金要方》
28、食不语，寝不言。——春秋战国·孔丘《论语》
29、食毕，饮清茶一杯，起行百步，以手摩脐。——明·郑宣《昨非庵日纂》
30、省思虑则心血不耗，发不易白。——明·王文禄《医先》
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31、生身以养寿为先，养身以却病为急。——明·高濂《尊生八笺》
32、善养性者，则治未病之病，是其义也。——唐代·孙思邈《备急千金要方》
33、日出而作，日入而息。——晋·皇甫谧《帝王世纪》
34、忍怒以全阴气，抑喜以养阳气。——晋·葛洪《抱朴子》
35、仁人之所以多寿者，外无贪而内清静，心平和而不失中正，取天地之美以养其身。——西汉·董仲舒《春秋繁露》
36、人于中年左右，当大为修理一番，则再振根基，尚余强半。——明·张景岳《景岳全书》
37、人生如天地，和煦则春，惨郁则秋。——清·程杏轩《医述》
38、人借气以充其身，故平日在乎善养，所忌最是怒。——清·曹廷栋《老老恒言》
39、人法地，地法天，天法道，道法自然。——春秋·李耳《老子》
40、人但知过怒过哀足以害性，而不知过喜过乐亦足以伤生。——清·梁章钜《退庵随笔》
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41、恼一恼，老一老；笑一笑，少一少。——明·胡文焕《养心要语》
42、莫吃空心茶，少食中夜饭。——明·胡文焕《类修要诀》
43、每日频行，必身轻目明，筋节血脉调畅，饮食易消，无所壅滞。——宋·蒲虔贯《养生要录》
44、老年肝血渐衰，未免性生急躁，旁人不及应，每至急躁益甚，究无济于事也。当以一耐字处之，百凡自然就理。——清·曹慈生《养生随笔》
45、牢齿之法，早朝叩齿三百下为良。——唐·张湛《养生要集》
46、劳极则精罢，思极则精离，饮食少则精减，房欲频则精耗。——明·王文禄《医先》
47、君若欲寿，则顺察天地之道。——马王堆汉墓帛医书
48、精、气、神，养生家谓之三宝。——明·汪绮石《理虚元鉴》
49、戒暴怒以养其性，少思慈以养其神，省言语以养其气，绝私念以养其心。——明·胡文焕《续附·养生要诀》
50、节饮自然脾健，少餐必定神安。——明·胡文焕《续附·养生要诀》
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51、户枢不蠹，流水不腐。人之形体，其亦由是。——《宋·官修圣济总录》
52、谷肉果菜，食养尽心，无使过之，伤其正之。——《素问·五常政大论》
53、腹为五脏之总，故腹本喜暖。——清·曹廷栋《老老恒言》
54、夫人夜卧，欲自以手摩四肢胸腹十数遍，名曰干沐浴。——宋·蒲虔贯《宝生要录》
55、夫百病者，多以旦慧、昼安、夕加、夜甚。——《灵枢·顺气一日分为四时》
56、凡有喜嗜之物，不可纵口，当念病从口入，惕然自省。——明·万全《养生四要》
57、凡心有所爱，不用深爱，心有所憎，不用深憎，并皆损性伤神。——唐·孙思邈《备急千金要方》
58、凡食热胜冷，少胜多，熟胜生，淡胜咸。——宋·蒲虔贯《养生要录》
59、发，血之穷也，千过梳发，发不白。——唐·张湛《养生要集》
60、多饮酒则气升，多饮茶则气降。——明·陈继儒《养生肤语》
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61、读书悦心，山林逸兴，可以延年。——明·龚廷贤《寿世保元》
62、斗一斗，瘦一瘦；让一让，胖一胖。——明·胡文焕《类修要诀》
63、冬三月，天地闭藏，水冰地坼，无扰乎阳，早卧晚起，以待日光。——元·邱处机《摄生消息论》
64、冬不宜极温，夏不宜穷凉。——唐代·孙思邈《备急千金要方》
65、调理脾胃为医中之王道，节饮食乃却病之良方。——宋·杨士瀛《仁斋直指方论》
66、夜卧早起，广步于庭，被发缓形，以使志生。——(《素问·四气调神大论》)
67、善摄生者，无犯日月之忌，无失岁时之和。——唐·孙思邈《备急千金要方·养性》
68、饱食即卧，乃生百病。——唐·孙思邈《备急千金要方·道林养性》
69、食能以时，身必无灾。——《吕氏春秋·尽数》
70、人是小乾坤，得阳则生，失阳则死。——明·张介宾《类经附翼·大宝论》
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71、早起不在鸡鸣前，晚起不在日出后。——宋·李昉等《太平御览·卷七百二十》
72、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论》
73、志闲而少欲，心安而不惧，形劳而不倦。——《素问·上古天真论》
74、最虚之处，便是容邪之处。——清·雷丰《时病论·冬伤于寒春必病温大意》
75、不知天、地、人，不可与言医。——明·汪绮石《理虚元鉴》柯怀祖序
76、发为血之余，血虚则发落。——丁甘仁《丁甘仁医案·衄血》
77、气血冲和，万病不生，一有怫郁，诸病生焉。——元·朱震亨《丹溪心法·六郁》
78、气和则血循经，气逆则血乱溢。——明·孙一奎《赤水玄珠·血》
79、高梁之变，足生大丁。——《素问·生气通天论》
80、冬伤于寒，春必病温。——《素问·阴阳应象大论》
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81、众人一般者，乃天行时疫也。——明·龚信《古今医鉴·温疫》
82、百病生于气也。——《素问·举痛论》
83、久病生郁，久郁生病。——明·傅仁宇《审视瑶函·内外二障论》
84、肥者令人内热，甘者令人中满。——《素问·奇病论》
85、饮食自倍，肠胃乃伤。——《素问·痹论》
86、瘀血在里则口渴。——清·唐宗海《血证论·瘀血》
87、阴阳自和者，必自愈。——汉·张机《伤寒论》
88、喜怒不节，寒暑过度，生乃不固。——《素问·阴阳应象大论》
89、阳强则寿，阳衰则夭。——明·张介宾《景岳全书·阳不足再辨》
90、胃强脾弱，则消谷而便溏；脾强胃弱，则知饥而纳少。——清·林佩琴《类证治裁·饮食》
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91、气虚则麻，血虚则木。——明·张介宾《景岳全书·论治》
92、一味丹参，功同四物。——明·李时珍《本草纲目·丹参》
93、脾为生痰之源，肺为贮痰之器。——明·李中梓《医宗必读·痰饮》
94、盗汗为阴虚，自汗为阳虚。——清·江涵暾《笔花医镜·盗汗自汗》
95、儿科用苦寒，最伐生生之气也。——清·吴瑭《温病条辨·儿科用药论》
96、人以天地之气生，四时之法成。——《素问·宝命全形论篇》
97、有形之血不能速生，无形之气所当急固。——清·程国彭《医学心悟·论补法》
98、久咳不已，必须补脾土以生肺金。——清·程国彭《医学心悟·咳嗽》
99、益火之源，以消阴翳；壮水之主，以制阳光。——《素问·至真要大论篇》
100、气有余便是火。——元·朱震亨《丹溪心法·火》
孔子家语
六本
【原文】
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本．置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠．是故反本修邇，君子之道也．」
孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也．」
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養．孔子辭而不受．入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣．」於是遂行．
孔子在齊，舍於外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災．」景公覆問災何王之廟也．孔子曰：「此必釐王之廟．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德．』禍亦如之．夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過．」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟也．」景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣．」子貢三年之喪畢，見於孔子．子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也．』」子曰：『君子也．』子貢曰：『閔子哀未盡．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已盡，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之．」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．」
孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！」
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀．夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得．黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得．」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福．故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也．」
孔子讀易至於損益，喟然而嘆．子夏避席問曰：「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也．」子曰：「然則學者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣．』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅．觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也．」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉．」
子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．」
曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內．」曾參自以為無罪，使人請於孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過．
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉．使者反曰：「視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉．」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？」
子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信賢於丘．」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏賢於丘．」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘．」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘．」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也．」
孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌．孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至者三．天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也．貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉．」孔子曰：「善哉！能自寬者也．」
孔子曰：「回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身．史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也．學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也．」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損．」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者．不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木．故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉．」
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎．」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾．」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親．發言不逆，可謂知言矣；言而眾嚮之，可謂知時矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也．」
孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則婬，無度則逸，從欲則敗．是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」
孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗聽．非其地，樹之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之．夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待．」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾．是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也．」
齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之．」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．」
【译文】
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”
孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”
【评析】
这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”，是流传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周釐王庙的火灾。事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用。
六本
【原文】
孔子曰：「行己有六本焉，然後為君子也．立身有義矣，而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本．置本不固，無務農桑；親戚不悅，無務外交；事不終始，無務多業；記聞而言，無務多說；比近不安，無務求遠．是故反本修邇，君子之道也．」
孔子曰：「良藥苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行．湯武以諤諤而昌，桀紂以唯唯而亡．君無爭臣，父無爭子，兄無爭弟，士無爭友，無其過者，未之有也．故曰：『君失之，臣得之．父失之，子得之．兄失之，弟得之．己失之，友得之．』是以國無危亡之兆，家無悖亂之惡，父子兄弟無失，而交友無絕也．」
孔子見齊景公，公悅焉，請置廩丘之邑以為養．孔子辭而不受．入謂弟子曰：「吾聞君子賞功受賞，今吾言於齊君，君未之有行，而賜吾邑，其不知丘亦甚矣．」於是遂行．
孔子在齊，舍於外館，景公造焉．賓主之辭既接，而左右白曰：「周使適至，言先王廟災．」景公覆問災何王之廟也．孔子曰：「此必釐王之廟．」公曰：「何以知之？」孔子曰：「『詩云：皇皇上天，其命不忒，天之以善，必報其德．』禍亦如之．夫釐王變文武之制，而作玄黃華麗之飾，宮室崇峻，輿馬奢侈，而弗可振也，故天殃所宜加其廟焉，以是占之為然．」公曰：「天何不殃其身，而加罰其廟也？」孔子曰：「蓋以文武故也．若殃其身，則文武之嗣，無乃殄平，故當殃其廟，以彰其過．」俄頃，左右報曰：「所災者，釐王廟也．」景公驚起，再拜曰：「善哉！聖人之智，過人遠矣．」子貢三年之喪畢，見於孔子．子曰：「與之琴，使之絃，侃侃而樂，作而曰：『先王制禮，弗敢過也．』」子曰：『君子也．』子貢曰：『閔子哀未盡．』夫子曰：『君子也．』子夏哀已盡，又曰：『君子也．』二者殊情而俱曰君子，賜也或敢問之．」孔子曰：「閔子哀未忘，能斷之以禮；子夏哀已盡，能引之及禮．雖均之君子，不亦可乎．」
孔子曰：「無體之禮，敬也；無服之喪，哀也；無聲之樂，歡也．不言而信，不動而威，不施而仁．志夫鐘之音，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，其志變者，聲亦隨之．故志誠感之，通於金石，而況人乎！」
孔子見羅雀者所得，皆黃口小雀．夫子問之曰：「大雀獨不得，何也？」羅者曰：「大雀善驚而難得，黃口貪食而易得．黃口從大雀則不得，大雀從黃口亦不得．」孔子顧謂弟子曰：「善驚以遠害，利食而忘患，自其心矣，而以所從為禍福．故君子慎其所從，以長者之慮，則有全身之階，隨小者之戇，而有危亡之敗也．」
孔子讀易至於損益，喟然而嘆．子夏避席問曰：「夫子何歎焉？」孔子曰：「夫自損者必有益之，自益者必有決之，吾是以歎也．」子曰：「然則學者不可以益乎？」子曰：「非道益之謂也．道彌益而身彌損．夫學者損其自多，以虛受人，故能成其滿博哉．天道成而必變，凡持滿而能久者，未嘗有也．故曰：『自賢者，天下之善言不得聞於耳矣．』昔堯治天下之位，猶允恭以持之，克讓以接下，是以千歲而益盛，迄今而逾彰；夏桀昆吾，自滿而極，亢意而不節，斬刈黎民如草芥焉，天下討之，如誅匹夫，是以千載而惡著，迄今而不滅．觀此，如行則讓長，不疾先，如在輿遇三人則下之，遇二人則式之，調其盈虛，不令自滿，所以能久也．」子夏曰：「商請志之，而終身奉行焉．」
子路問於孔子曰：「請釋古之道，而行由之意可乎？」子曰：「不可．昔東夷之子，慕諸夏之禮，有女而寡，為內私婿．終身不嫁，嫁則不嫁矣，亦有貞節之義也．蒼梧嬈娶妻而美，讓與其兄，讓則讓矣，然非禮之讓矣．不慎其初，而悔其後，何嗟及矣．今汝欲舍古之道，行子之意，庸知子意不以是為非，以非為是乎？後雖欲悔，難哉．」
曾子耘瓜，誤斬其根．曾皙怒建大杖以擊其背，曾子仆地而不知人，久之有頃，乃蘇，欣然而起，進於曾皙曰：「嚮也參得罪於大人，大人用力教，參得無疾乎．」退而就房，援琴而歌，欲令曾皙而聞之，知其體康也．孔子聞之而怒，告門弟子曰：「參來勿內．」曾參自以為無罪，使人請於孔子．子曰：「汝不聞乎，昔瞽瞍有子曰舜，舜之事瞽瞍，欲使之未嘗不在於側，索而殺之，未嘗可得，小棰則待過，大杖則逃走，故瞽瞍不犯不父之罪，而舜不失烝烝之孝，今參事父委身以待暴怒，殪而不避，既身死而陷父於不義，其不孝孰大焉？汝非天子之民也，殺天子之民，其罪奚若？」曾參聞之曰：「參罪大矣．」遂造孔子而謝過．
荊公子行年十五而攝荊相事，孔子聞之，使人徃觀其為政焉．使者反曰：「視其朝清淨而少事，其堂上有五老焉，其廊下有二十壯士焉．」孔子曰：「合二十五人之智，以治天下，其固免矣，況荊乎？」
子夏問於孔子曰：「顏回之為人奚若？」子曰：「回之信賢於丘．」曰：「子貢之為人奚若？」子曰：「賜之敏賢於丘．」曰：「子路之為人奚若？」子曰：「由之勇賢於丘．」曰：「子張之為人奚若？」子曰：「師之莊賢於丘．」子夏避席而問曰：「然則四子何為事先生？」子曰：「居，吾語汝，夫回能信而不能反，賜能敏而不能詘，由能勇而不能怯，師能莊而不能同，兼四子者之有以易吾弗與也，此其所以事吾而弗貳也．」
孔子遊於泰山，見榮聲期，行乎郕之野，鹿裘帶索，瑟瑟而歌．孔子問曰：「先生所以為樂者，何也？」期對曰：「吾樂甚多，而至者三．天生萬物，唯人為貴，吾既得為人，是一樂也；男女之別，男尊女卑，故人以男為貴，吾既得為男，是二樂也；人生有不見日月，不免襁褓者，吾既以行年九十五矣，是三樂也．貧者士之常，死者人之終，處常得終，當何憂哉．」孔子曰：「善哉！能自寬者也．」
孔子曰：「回有君子之道四焉，強於行義、弱於受諫、怵於待祿、慎於治身．史?有男子之道三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人．」曾子侍曰：「參昔常聞夫子三言而未之能行也，夫子見人之一善而忘其百非，是夫子之易事也；見人之有善若己有之，是夫子之不爭也；聞善必躬行之，然後導之，是夫子之能勞也．學夫子之三言而未能行，以自知終不及二子者也．」
孔子曰：「吾死之後，則商也日益，賜也日損．」曾子曰：「何謂也？」子曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者．不知其子視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木．故曰與善人居，如入芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣．與不善人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣．丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君子必慎其所與處者焉．」
曾子從孔子之齊，齊景公以下卿之禮聘曾子，曾子固辭．將行，晏子送之曰：「吾聞之君子遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本性也，所以湛者美矣，願子詳其所湛者，夫君子居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修道，遷風移俗者嗜慾移性，可不慎乎．」孔子聞之曰：「晏子之言，君子哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾．」孔子曰：「與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親．發言不逆，可謂知言矣；言而眾嚮之，可謂知時矣．是故以富而能富人者，欲貧不可得也．以貴而能貴人者，欲賤不可得也；以達而能達人者，欲窮不可得也．」
孔子曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則婬，無度則逸，從欲則敗．是故鞭朴之子，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也．故君子不急斷，不急制，使飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車器有限，所以防亂之原也．夫度量不可明，是中人所由之令．」
孔子曰：「巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成．以愚者反之，是以非其人告之弗聽．非其地，樹之弗生．得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之．夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位高則危，任重則崩，可立而待．」
孔子曰：「舟非水不行，水入舟則沒；君非民不治，民犯上則傾．是故君子不可不嚴也，小人不可不整一也．」
齊高庭問於孔子曰：「庭不曠山，不直地，衣穰而提贄，精氣以問事君子之道，願夫子告之．」孔子曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君子則舉之，見小人則退之．去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟．行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之．故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也．終身為善，一言則敗之，可不慎乎．」
【译文】
孔子说：“立身行事有六个根本，然后才能成为君子。立身有仁义，孝道是根本；举办丧事有礼节，哀痛是根本；交战布阵有行列，勇敢是根本；治理国家有条理，农业是根本；掌管天下有原则，选定继位人是根本；创造财富有时机，肯下力气是根本。根本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚高兴，就不要进行人事交往；办事不能有始有终，就不要经营多种产业；道听途说的话，就不要多说；不能让近处安定，就不要去安定远方。因此返回到事物的根本，从近处做起，是君子遵循的途径。”
孔子说：“良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取进谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破身亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿子，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣子来补救；父亲有失误，儿子来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家庭就没有悖逆的坏事，父子兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”
孔子在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公身边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔子说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知道的呢？”
孔子说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有美德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作色彩华丽的装饰，宫室高耸，车马奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”
景公说：“上天为什么不降祸到他的身上，而要惩罚他的宗庙呢？”
孔子说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他身上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”
一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
景公吃惊地站起来，再次向孔子行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”
【评析】
这篇也是由诸多篇章组成，先择其要者介绍。“行己有六本”章，指立身、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行”，是流传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔子在齐”章，孔子根据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断出周釐王庙的火灾。事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用。
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