白云岗公社大磨岭大队有个教练组，任务是教初参加农业生产的人学技术，两个做活质量最高的老农民当教师，陈秉正兼任组长，王新春兼任副组长。组员是流动的，经常分配在各小队。
组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。
徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。
陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”
一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”
陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人戴好了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，脱下来交给满红媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。
以后别的活儿又陆续接上来－铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。
一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红媳妇说：“这回可带上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他带上走了。
他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈，售货员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。
隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套带上。
会议一共开三天半，老人又是听报告、又是准备发言，和大家一样忙个不了，直到第四天上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。下午吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清理。院里有两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗？”他把手套卸下来放在阶台上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。
第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！”
组长陈秉正已经是七十六岁的老人了，按一般惯例，这样大岁数的人本来早就该不参加主要劳动，可是这老头身体特别强健，在年轻时候一个人可以抵一个半人做活；如今虽说老了，一般青年小伙子还有点比不上他。他教人做活，不但要求规格，而且要教架势。因为规则太多，徒弟们记着这样忘了那样，有时候腰太直了，有时候步子乱了，有时候下锄没有计划……陈秉正老人不住口地提醒着这一个，招呼着那一个，也常常随时打断他们的工作重新示范。
徒弟们练架势练得累了，老组长陈秉正便让他们休息一阵子。自己就招呼梯田下边沟岸上教徒弟们种田地的副组长王新春过来闲谈一会。陈秉正一见王新春就伸出手来和他握手，王新春却常是缩回手去躲开。王新春比陈秉正小十来岁，和陈很友好，就是怕和他握手，因为被他握住就像被钳子夹住那样疼。
陈秉正的手确实和一般人不同：手掌好像四方的，指头粗而短，而且每一根指头都展不直，里外都是茧皮，圆圈的指头肚儿都像半个蚕茧上安了个指甲，整个看来真像用树枝做成的小耙子。王新春对周围的青年人说：“没有那两只手，咱们现在种的这块地恐怕还是荒坡哩！这些地都是他老哥和咱们现在的大队长父子俩一攫头一攫头剜开、一条堰一条堰垒起来的。”
一次，有个年轻人练架势练得不耐烦了，说：“怨不得我们学不会，谁让我们没有长那样一双手哩！”陈秉正一本正经地说：“是叫你们学成我这手，不是叫你们长成我这手！不是开山，我这手也长不成这样；不过上辈人把山都开了，以后又要机械化了，你们的手也用不着再长成这样了！”
陈老人虽然不希望别人的手长成那样，可是他对他自己已经长成那样的一双手，仍然觉着是足以自豪的。土改以后，陈秉正老汉家里的收入也丰裕起来了。儿孙们为了保护老人那双劳苦功高的手，给他买了一双毛线手套，他接过来一看说：“这双手可还没有享过这个福！”向手上试着套了一套，巴掌不够宽，指头也太细、太长，勉强套上去，把巴掌那一部分撑成方的了，指头的部分下半截都撑粗了一点，上半截却都还有个空尖儿。儿子陈满红说：“慢慢用着就合适了！”老人戴好了握了握、伸了伸说：“还好！”说罢，脱下来交给满红媳妇说：“暂且给我放过去吧！”儿媳妇也说：“爹！你就带上走吧！到地里手不冷？”老人说：“戴上它搬石头不利落！”说着就放下走了。
以后别的活儿又陆续接上来－铡干草、出羊圈、窖萝卜、捶玉米……哪一种活儿也不好戴着手套做，老人也就忘了自己还有一双手套。
一天，白云岗有个物资交流会。满红媳妇劝老人说：“现在这些杂活计又不用您教多少技术，您还是休息一天去逛逛吧！”老人答应了。老人换了一件新棉袄，用新腰带束住腰。满红媳妇说：“这回可带上您的手套吧！”说着把手套给他拿出来，他带上走了。
他走到白云岗，逛了半条街，刚走过公社门口，看见山货部新运来一车桑杈，售货员忙着正往车下搬。这东西在这地方已经二年不见了，不论哪个队原有的都不够用。他以为机会不可错过。转眼工夫，就来了十来个人，每人拿着一柄看；见买杈的越来越多，他把手套卸下来往怀里一装，胡乱抢到手五柄，其余的就叫别人拿完了。他付了钱，把杈捆起来扛上，就返回原路走出白云岗村。一出了村，他觉人也不挤了、路也宽敞了，这才伸手到怀里摸他的手套。他摸了半天只有一只；放下篮子和桑杈，解开腰带抖搜了一下，也仍然不见那一只。他知道一定是丢在山货部里了。他想：“丢就丢了吧！拿上它也没有多少戴它的时候！”可是走了不几步，就又想到“孩子们好心好意给买上了，丢了连找也不找一趟，未免对不起他们”，这才又扭回头来重新返回白云岗物资交流大会上的山货部来。幸而售货员早已给他拾起来放在账桌上，见他来找就还了他。
隔了好久，陈秉正老人又被评选为本年的劳动模范，要到县里去出席劳模大会。他除换上新棉袄和新腰带外，又把他的手套带上。
会议一共开三天半，老人又是听报告、又是准备发言，和大家一样忙个不了，直到第四天上午听罢了县委的总结报告，才算了结了一宗事。下午吃过午饭，人们差不多都想上街逛逛，老人束上腰带，戴上手套，也走出了房间。他住的招待所因为刚刚装修完，院子还来不及清理。院里有两截剩余木料碍着路，他总觉着不太顺当。他想：“把它转过一边不就好走了吗？”他把手套卸下来放在阶台上，就来动手转木料。等到把院子都清理完了，才发现手套又丢了。“算了，不找它了！这手套对我也没多大用处！”老人干脆放弃了。后来还是招待所的员工帮他找到，洗干净还给了他。
第二天他回到家，换过衣服之后便把手套还给儿媳妇说：“这副手套还给你们吧！我这双手是戴不住手套的！”
【死去原非万事空】
清明为什么要烧纸钱？
清代笔记《醉茶志怪》之《陈差官》，借能通阴阳的陈差官之口说：“每清明、中元节、年终，鬼必还家取纸钱。尝见其家贫有不焚者，则鬼徘徊门左，状甚凄楚，至有零涕者。”
每逢清明、七月半、除夕等，鬼都会放假回家要生活费。陈差官曾看到，有些家庭因为穷，烧不起纸钱，先人要不到生活费，在门口徘徊，甚至痛哭流涕，很惨。
有人问陈差官，纸钱真的有用吗？陈说：“鬼所持者如真钱也。凡世所焚车马舆轿箱柜刍灵等物，至冥中俱化为真。”纸钱烧化到了鬼手里，就是阴间的真钱。世间所焚烧的车马、箱柜、别墅等，到了阴间都会变成真的。
这些，都印证了袁枚在《子不语》中的说法：“阴间需用更甚于阳间。”【传送门】
除此之外，食品也是鬼的刚需。
《耳食录》中有一故事，告诉我们，让先人吃上饭有多么的重要。
说有一个新鬼，长时间没得吃，饿得魂包骨头，忍不住去问一老鬼，有啥办法可填饱肚子。老鬼见他空手而来，实在不谙鬼情，便忽悠他说，想吃饱还不容易，这么着吧，终南山那边有一樵夫，整天砍柴很辛苦，你去替他挑担，他肯定会祭你。
新鬼问，为什么我替他挑担他就会祭我。老鬼说你没听过吗，有一叫慕容什么村的作家说过，“为他人抱薪者，不可使其冻饿于风雪”。
既然是作家说的，新鬼就信了，飘到终南山去，找到樵夫，附身在他柴担上，帮他挑了好几天柴，樵夫却根本不知道。新鬼急了，心想我又不写日记，不能老这么做好事不留名，咋整。
刚好这天樵夫走了一半路，累了，撂挑子坐路边歇息。新鬼见机会来了，挑起担子就走。樵夫正擦汗，突见那柴担像长了脚一样在空中飘移，魂飞魄散，拔腿就跑。新鬼见状，挑着那担柴就在后面追，樵夫前脚到家，他后脚也跟着到了。樵夫以为砍柴砍到了树妖，点一把火，就在家门外把那担柴烧了。
新鬼还是没得吃，又饿又累，回去找老鬼，说你是不是被那什么雪村忽悠了。老鬼笑出泪来，说我只是想让你明白一个真相，为他人抱薪者，经常饿毙于风雪。得，今日清明，山那边有人家祭祖，跟我走，有肉吃。
新鬼再次选择相信老鬼，跟着他飘到山的另一边。果然，有一大户人家正在祭祖，坟前摆满了酒肉、蔬果等祭品。这时，坟里的鬼破壁而出，看到他的子孙们，阴阳两隔，只顾着哭，无心享用祭品。新鬼饿极馋极，不管三七二十一，扯了一个鸡腿就啃。
没成想，刚啃一口，不知从哪里又冒出一恶鬼，一把掐住他喉咙，还把他捆起来吊在树上，然后把那些祭品分给其他孤魂野鬼吃。
等众鬼吃完，那恶鬼还用鞭子狠狠抽了新鬼几下才放他下来。而那个带新鬼来的老鬼，早就无影无踪了。
可怜新鬼，吃不到肉还挨了一顿打。不过，这顿打也让他顿悟，原来物各有主，阴阳没啥区别。哼，别人有子孙，难道我就没有吗？第一时间就托梦给他儿子，说你爹都成饿鬼了，你小子，还不赶紧给我弄点吃的。
其子哭醒，一看家里，四壁萧然，一时之间准备不了什么祭品，随便弄点粗茶淡饭，点上香。新鬼饿极了，也不挑，狼吞虎咽，好歹包餐一顿。
此后，新鬼肚子一饿，就托梦给儿子。三番四次，他儿子也起疑了：怎么我爹跟别人的爹不一样，死后还频频讨食，有那么饿吗，该不会是隔壁老鬼搞事情吧。
从此，新鬼再怎么托梦，其子都不再理他。
没辙，再看其他鬼，除了清明、冬至等，平时也没啥机会进食，却也不会饿。百思不解，就去问直接分管他的鬼头，为什么其他鬼不吃东西不饿，我不吃就饿得不行？
鬼头说你活该，这是报应，谁叫你活着时极尽口腹之欲，家产都被你败光了，子孙也在挨饿，所以你虽然死了，肠胃还活着，当然饥饿感满满。
新鬼总算明白了，苦苦哀求鬼头，说我后悔了，能不能把我的肠胃也弄死，让我跟其他鬼一样不吃也不饿。鬼头说你报应未了，不行。
新鬼越想越恨自己，也没脸见鬼了，干脆把自己关在墓里不再出来，心想难道我还能再饿死不成。
过不了多久，竟真的活活——哦不对，竟死死饿死，进入另一个平行空间，变成了聻[jiàn]。
让他意想不到的是，变成聻后更饿了。这下彻底绝望，又回到阴间去显形吓鬼，混点饭吃。
时间一长，聻渐悟了：我啥招都用了，饥饿还是永无尽头，何必再自寻烦恼，反正都是聻了，再死还能死哪去。就这么想着，突然眼前金光一闪，现出一个菩萨，手指朝他一弹，聻便发现，自己又回到坟墓里，“转生”成鬼了。
重新做鬼的感觉，比做聻还是舒爽多了。新鬼心想那就这样吧，从此，整天闭墓思过，渐渐也不再感到饥饿难忍了。只是回想做人时穷奢极欲，后悔莫及，如果有来生，一定奉行极简主义，平平淡淡才是真。
也不知过了多久，他的直属鬼头终于来找他了：“你能如此自责，报应已了，可以重新做人了。不过你前世杀生过多，口福享尽，下一世，只能吃残羹剩饭填饱肚子。”
鬼头说完手一指，咻一声，那鬼便托生河东一乞丐家。
别人投胎，便已忘了前世之事，偏偏这乞丐一直记着。他在河东一带（黄河东岸，今山西西南）乞讨，只要素食，而且逢人就讲自己的故事，并告诫世人，阴阳两界鬼比人多，聻又比鬼多；人不可能长生，鬼也不可能长死，人、鬼、聻之间的转化，主要看觉悟。
这个故事就叫《河东丐者》：见图二
故事告诉我们，人死了，身体所有器官衰竭而死，肠胃也一样，所以只在逢年过节吃几顿大餐，肚子也不会饿。但既然有人死剩一张嘴，就有人死剩一个胃，那些生前穷奢极欲的，人死胃不死，当然也会挨饥受饿。
可见，人死了，并不是一了百了。做鬼除了等摇号投胎，还有一种可能，就是再死一次，变成聻。
所以，如果你的祖宗生前是个吃货，有条件的话，建议天天祭他，不然他有可能会饿成聻。
那么，聻就是生命的终极状态了么？
故事中的新鬼确实是这么想的：“且既为聻矣，宁忧复死？”
但是，《世说新语》作者、南北朝刘义庆的《幽明录》告诉我们：“人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷。”
物质不灭，灵魂也不灭，所以物质和灵魂之间的转化是循环往复无穷无尽的，鬼死成聻，聻之后还有希和夷。希、夷出自老子的《道德经》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注释说：“无色曰夷，无声曰希。”
也就是说，聻死之后，化为无声之“希”；希死之后，化为无色之“夷”。这里的“色”，跟《心经》“色即是空”之“色”同义，即形体、存在之意。到了希、夷阶段，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，也无无明尽。
换句话说，就是进入一个绝对虚空的境界，别说吃饭，连墓园都不需要。
所以，祖宗墓园的续费问题更不用担心了。
不过，在成为希、夷之前，聻有一个异能：吓鬼。
袁枚《子不语》中有一个《城隍杀鬼不许为聻》的故事，讲一个色鬼到人间奸污良家妇女，被受害人一纸诉状告到城隍处，城隍查明，判腰斩，砍完，有两个鬼差问，可不可以把他押到鸦鸣国为聻？城隍不准，说：“此奴作鬼便害人，若作聻必又害鬼。可扬灭恶气，以断其根。”说他做鬼害人，如果做聻，又会害鬼，只有让他灰飞烟灭，才不会再害人。于是，鬼差拿大扇猛扇那断成两截的鬼尸，“顷刻化为黑烟，散尽不见”。【传送门】
唐朝段成式的《酉阳杂俎》，在《续集卷四·贬误》里也说：“俗好于门上画虎头，书聻字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也。”唐代民俗，在门上画一个虎头，再写一个“聻”字，能避瘟疫。
这里的鬼逻辑是：瘟疫都是瘟神疫鬼制造的，人怕鬼，鬼怕聻，所以聻能避瘟辟邪。
早认清人至聻则无敌，那三年，可省却多少折腾；这个清明，可少祭多少冤魂。
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余少镭 后代聊斋
清明为什么要烧纸钱？
清代笔记《醉茶志怪》之《陈差官》，借能通阴阳的陈差官之口说：“每清明、中元节、年终，鬼必还家取纸钱。尝见其家贫有不焚者，则鬼徘徊门左，状甚凄楚，至有零涕者。”
每逢清明、七月半、除夕等，鬼都会放假回家要生活费。陈差官曾看到，有些家庭因为穷，烧不起纸钱，先人要不到生活费，在门口徘徊，甚至痛哭流涕，很惨。
有人问陈差官，纸钱真的有用吗？陈说：“鬼所持者如真钱也。凡世所焚车马舆轿箱柜刍灵等物，至冥中俱化为真。”纸钱烧化到了鬼手里，就是阴间的真钱。世间所焚烧的车马、箱柜、别墅等，到了阴间都会变成真的。
这些，都印证了袁枚在《子不语》中的说法：“阴间需用更甚于阳间。”【传送门】
除此之外，食品也是鬼的刚需。
《耳食录》中有一故事，告诉我们，让先人吃上饭有多么的重要。
说有一个新鬼，长时间没得吃，饿得魂包骨头，忍不住去问一老鬼，有啥办法可填饱肚子。老鬼见他空手而来，实在不谙鬼情，便忽悠他说，想吃饱还不容易，这么着吧，终南山那边有一樵夫，整天砍柴很辛苦，你去替他挑担，他肯定会祭你。
新鬼问，为什么我替他挑担他就会祭我。老鬼说你没听过吗，有一叫慕容什么村的作家说过，“为他人抱薪者，不可使其冻饿于风雪”。
既然是作家说的，新鬼就信了，飘到终南山去，找到樵夫，附身在他柴担上，帮他挑了好几天柴，樵夫却根本不知道。新鬼急了，心想我又不写日记，不能老这么做好事不留名，咋整。
刚好这天樵夫走了一半路，累了，撂挑子坐路边歇息。新鬼见机会来了，挑起担子就走。樵夫正擦汗，突见那柴担像长了脚一样在空中飘移，魂飞魄散，拔腿就跑。新鬼见状，挑着那担柴就在后面追，樵夫前脚到家，他后脚也跟着到了。樵夫以为砍柴砍到了树妖，点一把火，就在家门外把那担柴烧了。
新鬼还是没得吃，又饿又累，回去找老鬼，说你是不是被那什么雪村忽悠了。老鬼笑出泪来，说我只是想让你明白一个真相，为他人抱薪者，经常饿毙于风雪。得，今日清明，山那边有人家祭祖，跟我走，有肉吃。
新鬼再次选择相信老鬼，跟着他飘到山的另一边。果然，有一大户人家正在祭祖，坟前摆满了酒肉、蔬果等祭品。这时，坟里的鬼破壁而出，看到他的子孙们，阴阳两隔，只顾着哭，无心享用祭品。新鬼饿极馋极，不管三七二十一，扯了一个鸡腿就啃。
没成想，刚啃一口，不知从哪里又冒出一恶鬼，一把掐住他喉咙，还把他捆起来吊在树上，然后把那些祭品分给其他孤魂野鬼吃。
等众鬼吃完，那恶鬼还用鞭子狠狠抽了新鬼几下才放他下来。而那个带新鬼来的老鬼，早就无影无踪了。
可怜新鬼，吃不到肉还挨了一顿打。不过，这顿打也让他顿悟，原来物各有主，阴阳没啥区别。哼，别人有子孙，难道我就没有吗？第一时间就托梦给他儿子，说你爹都成饿鬼了，你小子，还不赶紧给我弄点吃的。
其子哭醒，一看家里，四壁萧然，一时之间准备不了什么祭品，随便弄点粗茶淡饭，点上香。新鬼饿极了，也不挑，狼吞虎咽，好歹包餐一顿。
此后，新鬼肚子一饿，就托梦给儿子。三番四次，他儿子也起疑了：怎么我爹跟别人的爹不一样，死后还频频讨食，有那么饿吗，该不会是隔壁老鬼搞事情吧。
从此，新鬼再怎么托梦，其子都不再理他。
没辙，再看其他鬼，除了清明、冬至等，平时也没啥机会进食，却也不会饿。百思不解，就去问直接分管他的鬼头，为什么其他鬼不吃东西不饿，我不吃就饿得不行？
鬼头说你活该，这是报应，谁叫你活着时极尽口腹之欲，家产都被你败光了，子孙也在挨饿，所以你虽然死了，肠胃还活着，当然饥饿感满满。
新鬼总算明白了，苦苦哀求鬼头，说我后悔了，能不能把我的肠胃也弄死，让我跟其他鬼一样不吃也不饿。鬼头说你报应未了，不行。
新鬼越想越恨自己，也没脸见鬼了，干脆把自己关在墓里不再出来，心想难道我还能再饿死不成。
过不了多久，竟真的活活——哦不对，竟死死饿死，进入另一个平行空间，变成了聻[jiàn]。
让他意想不到的是，变成聻后更饿了。这下彻底绝望，又回到阴间去显形吓鬼，混点饭吃。
时间一长，聻渐悟了：我啥招都用了，饥饿还是永无尽头，何必再自寻烦恼，反正都是聻了，再死还能死哪去。就这么想着，突然眼前金光一闪，现出一个菩萨，手指朝他一弹，聻便发现，自己又回到坟墓里，“转生”成鬼了。
重新做鬼的感觉，比做聻还是舒爽多了。新鬼心想那就这样吧，从此，整天闭墓思过，渐渐也不再感到饥饿难忍了。只是回想做人时穷奢极欲，后悔莫及，如果有来生，一定奉行极简主义，平平淡淡才是真。
也不知过了多久，他的直属鬼头终于来找他了：“你能如此自责，报应已了，可以重新做人了。不过你前世杀生过多，口福享尽，下一世，只能吃残羹剩饭填饱肚子。”
鬼头说完手一指，咻一声，那鬼便托生河东一乞丐家。
别人投胎，便已忘了前世之事，偏偏这乞丐一直记着。他在河东一带（黄河东岸，今山西西南）乞讨，只要素食，而且逢人就讲自己的故事，并告诫世人，阴阳两界鬼比人多，聻又比鬼多；人不可能长生，鬼也不可能长死，人、鬼、聻之间的转化，主要看觉悟。
这个故事就叫《河东丐者》：见图二
故事告诉我们，人死了，身体所有器官衰竭而死，肠胃也一样，所以只在逢年过节吃几顿大餐，肚子也不会饿。但既然有人死剩一张嘴，就有人死剩一个胃，那些生前穷奢极欲的，人死胃不死，当然也会挨饥受饿。
可见，人死了，并不是一了百了。做鬼除了等摇号投胎，还有一种可能，就是再死一次，变成聻。
所以，如果你的祖宗生前是个吃货，有条件的话，建议天天祭他，不然他有可能会饿成聻。
那么，聻就是生命的终极状态了么？
故事中的新鬼确实是这么想的：“且既为聻矣，宁忧复死？”
但是，《世说新语》作者、南北朝刘义庆的《幽明录》告诉我们：“人死为鬼，鬼死为聻，聻死为希，希死为夷。”
物质不灭，灵魂也不灭，所以物质和灵魂之间的转化是循环往复无穷无尽的，鬼死成聻，聻之后还有希和夷。希、夷出自老子的《道德经》：“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希。”河上公注释说：“无色曰夷，无声曰希。”
也就是说，聻死之后，化为无声之“希”；希死之后，化为无色之“夷”。这里的“色”，跟《心经》“色即是空”之“色”同义，即形体、存在之意。到了希、夷阶段，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界，无无明，也无无明尽。
换句话说，就是进入一个绝对虚空的境界，别说吃饭，连墓园都不需要。
所以，祖宗墓园的续费问题更不用担心了。
不过，在成为希、夷之前，聻有一个异能：吓鬼。
袁枚《子不语》中有一个《城隍杀鬼不许为聻》的故事，讲一个色鬼到人间奸污良家妇女，被受害人一纸诉状告到城隍处，城隍查明，判腰斩，砍完，有两个鬼差问，可不可以把他押到鸦鸣国为聻？城隍不准，说：“此奴作鬼便害人，若作聻必又害鬼。可扬灭恶气，以断其根。”说他做鬼害人，如果做聻，又会害鬼，只有让他灰飞烟灭，才不会再害人。于是，鬼差拿大扇猛扇那断成两截的鬼尸，“顷刻化为黑烟，散尽不见”。【传送门】
唐朝段成式的《酉阳杂俎》，在《续集卷四·贬误》里也说：“俗好于门上画虎头，书聻字，谓阴刀鬼名，可息疟疠也。”唐代民俗，在门上画一个虎头，再写一个“聻”字，能避瘟疫。
这里的鬼逻辑是：瘟疫都是瘟神疫鬼制造的，人怕鬼，鬼怕聻，所以聻能避瘟辟邪。
早认清人至聻则无敌，那三年，可省却多少折腾；这个清明，可少祭多少冤魂。
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余少镭 后代聊斋
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善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。善良是一棵生机无穷的种子，只要你舍得播种，就会有你意想不到的甜果。善良是一束美丽的玫瑰，当你赠送他人时，也为你自己留下了满室的芬芳;善良是冬天里的太阳，在照耀了他人的同时，也温暖了你自己;善良是充满芬芳的香水，当洒在别人身上时，自己也会溅到两三滴。不要吝啬你的笑容，不要隐藏你的善良，记住卡耐基这一段话，你将尽享完美丰富的人生——“人的生命只有一次，任何能够奉献出来的好的东西和善的行为，我们都应该现在去做，因为生命只有一次”对身边好的、不好的人微笑、以礼相待，尽量避免发生任何的正面冲突。少些埋怨，多些感恩，人生会更美好。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。——歌德留住生命的那些善良。一个人的生命可能不被时间留住的过长，但是有些东西，一定要珍藏。留住善良，让善良发自内心。因为善良不是张扬，是在寂寞之中。善良虽在一时一事，但却是内心长期的积淀。有善的支撑、爱的信念、生命才会灿烂。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。心中不可少善，行事不可无善。善良是春日里的和煦微风，善良是炎热夏日的清凉饮品，善良是秋日收获的喜悦，善良是冬日里温暖的阳光。古人说“人之初，性本善”，就是对人的感悟和研究的结晶，必有其可取之处。善良的本能赋予更多人精神财富的同时，也时刻在提醒人们万事善为先。善良的本质，就是要让我们更多的享受到善良带给每个人的快乐，体验生命的美丽。日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！
善良是一种修养，善待他人就是善待自己，要想得到别人的爱，首先要学会爱别人，一个善良的人一定是温暖的人，乐于助人的人，懂得珍惜和感恩的人。善良是一棵生机无穷的种子，只要你舍得播种，就会有你意想不到的甜果。善良是一束美丽的玫瑰，当你赠送他人时，也为你自己留下了满室的芬芳;善良是冬天里的太阳，在照耀了他人的同时，也温暖了你自己;善良是充满芬芳的香水，当洒在别人身上时，自己也会溅到两三滴。不要吝啬你的笑容，不要隐藏你的善良，记住卡耐基这一段话，你将尽享完美丰富的人生——“人的生命只有一次，任何能够奉献出来的好的东西和善的行为，我们都应该现在去做，因为生命只有一次”对身边好的、不好的人微笑、以礼相待，尽量避免发生任何的正面冲突。少些埋怨，多些感恩，人生会更美好。一个善良的人，就象一盏明灯，既照亮了周围的人，也温暖了自己，善良无须灌输和强迫，只会相互传播。所以，做人不一定要顶天立地，轰轰烈烈，但一定要善良真诚。人心，不是求来的，而是善来的。你施人温暖，人才会予你阳光，你施人真心，人才会予你和善。爱物惜物，即是善行；勤俭持家，便是积德。 心不欲杂，行善则真；心若欲杂，空行百善。 以善启善，以善引善；以善育善，以善扬善。 无需言它，从吾做起；不必多言，当下善行。 大量善行可能出于严厉，更多的是出于爱，但最多的还是出于清晰的了解和无偏见的公正。——歌德留住生命的那些善良。一个人的生命可能不被时间留住的过长，但是有些东西，一定要珍藏。留住善良，让善良发自内心。因为善良不是张扬，是在寂寞之中。善良虽在一时一事，但却是内心长期的积淀。有善的支撑、爱的信念、生命才会灿烂。善念养善心，善心生善念。德不积不厚，善不行不成。人往高处走，善在心中留。至宝不常现，至善不常有。行莫于恭敬，善莫于用心。由善入恶易，由恶入善难。心中不可少善，行事不可无善。善良是春日里的和煦微风，善良是炎热夏日的清凉饮品，善良是秋日收获的喜悦，善良是冬日里温暖的阳光。古人说“人之初，性本善”，就是对人的感悟和研究的结晶，必有其可取之处。善良的本能赋予更多人精神财富的同时，也时刻在提醒人们万事善为先。善良的本质，就是要让我们更多的享受到善良带给每个人的快乐，体验生命的美丽。日行一善，我们不但会收获一份感激，也将收获一份好心情；日行一善 ，我们的心灵会得到净化，道德素养会得到提升；日行一善，校园将更加温暖、社会将更加和谐、世界将更加美好！让我们记下我们的善行，一起携起手来，投入到知善、行善、扬善和乐善的行！
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