所以释迦文佛说极乐世界的这样一个强缘，说我们本来具足如来智慧德相。
“大地众生皆具如来智慧德相”大家一定要警觉此语。
你这样地发心，你因地就真！就不杂染，就不杂入你那个自我逻辑、自我认知、自我守护的所谓珍宝牢狱的那个珍宝知见。
那你要运用“大地众生本具的如来智慧德相”作因，阿弥陀佛的修德回施你，那你就全盘接受。
我们这样再去实践生命，观察身口意，自业他业共业，就是身口意业，过去现在未来一切的业、一些时、一切处，
你在“大地众生皆有如来智慧德相”的这个基础上，接受阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的依正二报的给予，那我们就回入无量光佛刹！身心回归！
身在娑婆，就是身在过去旧有因果的业力的状态中，你心中了然于此，觉醒于此，醒梦于此！
虽然“梦”还是强缘，但你已知此为梦，无有实质——
若梦中得爱、得恨，醒来全无！
若梦中得金、得银，醒来全无！
得爱、得恨，醒来全无！
啊，只是游戏！原来梦中游戏，醒来已逝。你回顾梦也好，观察梦也好，说观察一切众生业犹如梦中游戏。
——《二尊互契2》阿玛达 https://t.cn/RcSYy3n
“大地众生皆具如来智慧德相”大家一定要警觉此语。
你这样地发心，你因地就真！就不杂染，就不杂入你那个自我逻辑、自我认知、自我守护的所谓珍宝牢狱的那个珍宝知见。
那你要运用“大地众生本具的如来智慧德相”作因，阿弥陀佛的修德回施你，那你就全盘接受。
我们这样再去实践生命，观察身口意，自业他业共业，就是身口意业，过去现在未来一切的业、一些时、一切处，
你在“大地众生皆有如来智慧德相”的这个基础上，接受阿弥陀佛“若不生者不取正觉”的依正二报的给予，那我们就回入无量光佛刹！身心回归！
身在娑婆，就是身在过去旧有因果的业力的状态中，你心中了然于此，觉醒于此，醒梦于此！
虽然“梦”还是强缘，但你已知此为梦，无有实质——
若梦中得爱、得恨，醒来全无！
若梦中得金、得银，醒来全无！
得爱、得恨，醒来全无！
啊，只是游戏！原来梦中游戏，醒来已逝。你回顾梦也好，观察梦也好，说观察一切众生业犹如梦中游戏。
——《二尊互契2》阿玛达 https://t.cn/RcSYy3n
#目连救母与盂兰盆会资料随笔##嘉兴藏读记#《东山梅溪度禅师语录》
〇盂兰会。放生。风敲桐叶凌青汉。露点芙蓉绽碧池。眼底分明绝盖覆。众生自是路头迷。今日。是我阖郡檀那。并诸山禅德。于一毫端建兹胜会。敦请山僧说大法要。为诸含识直指路头。遂以拄杖当头一划云。还识此个路头么。若也识得。始知尽虚空是清净身。遍法界是直截路。勿论鳞甲羽毛。俱成正觉。胎卵湿化。共证真常。说甚么。迷之与悟升之与沉。所以道。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。且乘时信步一句作么坐道。钟鼓轻敲闻远近。香云叆叇覆高低。遂放生云。当阳揭示无遮障。透出从教任所之。
〇盂兰会。放生。以拄杖打圆相云。会么。这里会得。便会。三点如星象。横钩似月斜。披毛从此得。成佛也由他。脱或未会。不免刻水成文去也。以拄杖卓左边云。这是披毛戴角 卓右边云。这是成佛作祖的。当阳如委悉。不用别寻思。到这境界。无一众生不开正眼。无一众生不入圆明。既然如是。只如今日。指破破头信步还乡一句作么生道。头头尽是菩提路。处处无非极乐天。遂放生云。当下翻身蓦直去。更嫌何处不超然。（第6卷佛事）
B447-39 东山梅溪度禅师语录（10卷）〖 清 福度说 庆绪等编 〗
〇盂兰会。放生。风敲桐叶凌青汉。露点芙蓉绽碧池。眼底分明绝盖覆。众生自是路头迷。今日。是我阖郡檀那。并诸山禅德。于一毫端建兹胜会。敦请山僧说大法要。为诸含识直指路头。遂以拄杖当头一划云。还识此个路头么。若也识得。始知尽虚空是清净身。遍法界是直截路。勿论鳞甲羽毛。俱成正觉。胎卵湿化。共证真常。说甚么。迷之与悟升之与沉。所以道。心同虚空界。示等虚空法。证得虚空时。无是无非法。且乘时信步一句作么坐道。钟鼓轻敲闻远近。香云叆叇覆高低。遂放生云。当阳揭示无遮障。透出从教任所之。
〇盂兰会。放生。以拄杖打圆相云。会么。这里会得。便会。三点如星象。横钩似月斜。披毛从此得。成佛也由他。脱或未会。不免刻水成文去也。以拄杖卓左边云。这是披毛戴角 卓右边云。这是成佛作祖的。当阳如委悉。不用别寻思。到这境界。无一众生不开正眼。无一众生不入圆明。既然如是。只如今日。指破破头信步还乡一句作么生道。头头尽是菩提路。处处无非极乐天。遂放生云。当下翻身蓦直去。更嫌何处不超然。（第6卷佛事）
B447-39 东山梅溪度禅师语录（10卷）〖 清 福度说 庆绪等编 〗
《雜阿含經》
（八四二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑沐浴身體，著新劫貝，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑㵎、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八四三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者。何等為流？」
舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」
復問舍利弗：「謂入流分。何等為入流分？」
舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
復問舍利弗：「入流者成就幾法？」
舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
（八四四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」
舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」
尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
尊者阿難尊者舍利弗：「如是！如是！四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。
（八四五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』
「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。
「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。
「何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。
「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八四六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道——正見乃至正定。」
次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱。』是名聖弟子如實知見。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八四二）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「婆羅門者，說虛偽道，愚癡惡邪，不正趣向，非智等覺向於涅槃。彼作如是化諸弟子：於十五日，以胡麻屑、菴羅摩羅屑沐浴身體，著新劫貝，頭垂長縷，牛屎塗地而臥於上，言：『善男子！晨朝早起，脫衣舉著一處，躶其形體，向東方馳走，正使道路逢兇象、惡馬、狂牛、猘狗、棘刺、叢林、坑㵎、深水，直前莫避，遇害死者，必生梵天。』是名外道愚癡邪見，非智等覺向於涅槃。我為弟子說平正路，非愚癡，向智慧等覺，向於涅槃，謂八聖道——正見乃至正定。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八四三）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告尊者舍利弗：「所謂流者。何等為流？」
舍利弗白佛言：「世尊所說流者，謂八聖道。」
復問舍利弗：「謂入流分。何等為入流分？」
舍利弗白佛言：「世尊！有四種入流分。何等為四？謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。」
復問舍利弗：「入流者成就幾法？」
舍利弗白佛言：「有四分成就入流者。何等為四？謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛告舍利弗：「如汝所說，流者，謂八聖道。入流分者有四種，謂親近善男子、聽正法、內正思惟、法次法向。入流者成就四法，謂於佛不壞淨、於法不壞淨、於僧不壞淨、聖戒成就。」
佛說此經已，尊者舍利弗聞佛所說，歡喜奉行。
（八四四）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，尊者舍利弗詣尊者阿難所，問訊慰勞已，退住一面。尊者舍利弗語尊者阿難：「欲有所問，寧有閑暇為記說不？」
尊者阿難語舍利弗：「隨意所問，知者當答。」
舍利弗問尊者阿難：「為斷幾法，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向正覺，七有天人往生，究竟苦邊？」
尊者阿難語尊者舍利弗：「斷四法、成就四法，如來、應、等正覺記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。何等為四？謂聖弟子於佛不信住，則已斷已知，成就於佛不壞淨；於法、僧不信惡戒，彼則已斷已知，成就法、僧不壞淨及聖戒成就。如是四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
尊者阿難尊者舍利弗：「如是！如是！四法斷、四法成就，如來、應、等正覺所知所見，記說彼人得須陀洹，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。」
時，二正士共論議已，展轉隨喜，從座起去。
（八四五）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘：「若比丘於五恐怖怨對休息，三事決定，不生疑惑，如實知見賢聖正道，彼聖弟子能自記說：『地獄、畜生、餓鬼惡趣已盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正向三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』
「何等為五恐怖怨對休息？若殺生因緣罪怨對恐怖生，若離殺生者，彼殺生罪怨對因緣生恐怖休息。若偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對因緣生恐怖；彼若離偷盜、邪婬、妄語、飲酒罪怨對者，因緣恐怖休息，是名罪怨對因緣生五恐怖休息。
「何等為三事決定，不生疑惑？謂於佛決定離於疑惑，於法、僧決定離疑惑，是名三法決定離疑惑。
「何等名為聖道如實知見？謂此苦聖諦如實知，此苦集聖諦、此苦滅聖諦、此苦滅道跡聖諦如實知，是名聖道如實知見。
「若於此五恐怖罪怨對休息、於三法決定離疑惑、於聖意如實知見，是聖弟子能自記說：『我地獄盡，畜生、餓鬼惡趣盡，得須陀洹，不墮惡趣法，決定正趣三菩提，七有天人往生，究竟苦邊。』」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
（八四六）
如是我聞：
一時，佛住舍衛國祇樹給孤獨園。
爾時，世尊告諸比丘……如上說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂八聖道——正見乃至正定。」
次經亦如是說。差別者：「何等為聖道如實知見？謂十二支緣起如實知見。如所說：『是事有故是事有，是事起故是事起。如緣無明行，緣行識，緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、苦、惱。』是名聖弟子如實知見。」
佛說此經已，諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。
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