《宗镜录》第四十七卷（3）

问。此八种识。行相如何。

答。经论成立。自有明文。
此八种识。具三能变。
一（异熟）能变。即（第八识。）
二（思量）能变。即（第七识。）
三（了别）能变。即（前六识。）

唯识论云。
识（所变相）。虽（无量）种。
而（能变识）。类别（唯三）。

一谓（异熟）。即第八识。多异熟性故。
二谓（思量）。即第七识。恒审思量故。
三谓（了境）。即前六识。了境粗相故。

论颂曰。
初（阿赖耶识）。（异熟一切种。）不可知执受。
处了常与触。作意受想思。
想应唯舍受。是无覆无记。
触等亦如是。恒转如瀑流。
阿罗汉位舍。
（初能变识。大乘教名阿赖耶。）
此识有（能藏、所藏、执藏）义故。
谓（与杂染互为缘）故。
（有情执为自内我）故。

古释云。
一（能藏）者。即能含藏义。
犹如库藏。能含藏宝贝。得藏名。
此能含藏杂染种。故名为藏。亦即持义。

二（所藏）者。即是所依义。
犹如库藏。是宝等所依故。
此识是。杂染法。所依处故。

三（执藏）者。坚守不舍义。
犹如金银等藏。为人坚守执为自内我。故名为藏。
此识（为染末那）。坚执为我。故名为藏。

#宗境录#

阿赖耶识又称为“生命之流”，是灵妙不思议的识。因为其作为生命的根本使全身心都发挥作用，是生命的源头，所以也称为“根本识”。虽然它刹那刹那间都经历生灭但是仍然连续不断地贯穿着三世。天亲菩萨比喻其为“恒转如瀑流”，瀑流即川河之流。不变的固定的识体是不存在的，如水流般一直变化且连续不断。

大家注意，你的阿赖耶识并不是永恒的，而是变动着相续的。

末那识也是无始以来伴随着阿赖耶识共同流淌的，而且常见阿赖耶识，看起来就会错以为好像有一个恒常不变的固定的“我”存在一般。我们无论是睡着还是醒来都为我执所囚困，这就是末那识的作用。

因为阿赖耶识是刹那生灭之流，所以应该没有一个固定的我。而将其当成固定不变的我来“思虑计量”的是末那识，所以末那识被称为“思量之义”。

相应于我执，与末那识同时，会产生我痴、我见、我慢、我爱等四种根本烦恼。我痴就是昧于道理之心；我见就是违背因果理法之心；我慢就是自尊高傲，轻视他人之心；我爱就是利己之爱。如此，烦恼皆是从末那识的我执中产生的，且作为令人苦恼也令自己苦恼的心而在第六意识上日夜翻腾。

因为末那识与阿赖耶识在心理学上都叫作潜在意识，尤其阿赖耶识是根本识。虽然根本识仍以识为名，但实际上是生命的主体，能使其他七识以及全身都发挥作用，而且孕育出根本的生命之流。一般名之为“魂”或灵魂，所指的皆是根本识。《无量寿经》中有“魂神精识”之语。“魂神”即魂之意，这是世间用语，而正确的佛教所用的用语是“精识”。所谓精是精妙深秘之意，是指灵妙不思议的阿赖耶识本体。

阿赖耶识被无始以来的末那识执为“我”，是因于善恶的业力而不断转生流动的生命。

安静的充满阳光的午后
躺在沙发前铺着电热毯的垫子上
厨房里烤一只七寸戚风
甜腻的香气从厨房的门缝悄悄蔓到每一个房间
诱人又温暖

泡一壶红茶
茶里放三颗新疆大枣
茶色红彤彤透出一股特殊的茶味

去年频繁使用的茶壶和玻璃杯再次拿出来
依然觉得特别映衬圣诞热热闹闹的氛围

终于读完三岛由纪夫的《春雪》
结局看到最后一句话惊愕无语
虽然隐约预感到这样
还是为男主清显感到悲伤
为这样的结局感到难过，又似乎必然会这样

佛法说“恒转如瀑流”
因陀罗网的缘起缘落
一切是无常
一切是幻象