做方丈、当执事，看着是好事，实际是障缘！| 梦参老和尚
你在修道当中遇着一些个障碍，这个障碍也有顺缘、也有障缘，你怎么随这个缘？
咱们举事实说吧！现在你的功用得很好，很进入，业障来了，干扰来了——看着是好事，实际是障缘。如果你没修行，就是你没感，没感这个障缘还不来、不应——感应、感应！当你一修行，你用功用到将要成功的时候，障缘来了。
这个例子很多了，像我们住山的、独修行的道友们。我在上方山——就河北的上方山，现在改成公园了——我一个师伯，同一个法门的，他在上方山一斗泉——那个地方有个石头，有个泉叫一斗泉。他几乎要近于成道，业障来了。从来没谁请他，也没谁跟他来往，等他要进入成道的时候业障来了，人家来请他到北京一个大庙做方丈。这是好事，一个山里的和尚，人家请你做方丈，而且庙很有名的，那他很高兴去做方丈去了。
方丈做了不到一年，人家是找他藉他一个名望，完了就把他给撵了。他等再回山、再修道，以前那个境界没有了，以前那个进度没有了。就像我们做一锅饭，已经要熟了，一个插曲，你去忙着做别的事，这个饭火断了，饭夹生了，回来你再想吃，是生饭。那你回来再想修行，从头来吧！还不晓得产生什么障缘。
这叫什么呢？循业发现。有的循业发现是成就的循业发现。当你要堕落，突然遇见善知识给你种启发，这也是循业发现。两途都有。但是因为我们没智慧，掌握不住。如果你自己能掌握住，那就好了，绝对能成道。把这件事当为因缘、当为自然，全是错误的。那叫“识心计度”，“但有言说，都无实义”。如理地思惟，你以你智慧的观照合理不合理。合乎什么理呢？合乎佛教导的。
所应知的这个知是个什么？“世间无知”，那要有知是什么样子呢？“无知”就是不解悟，不知道生死，也不知道修行的根本，把一切事情都认为是自然的、是因缘所生的，这个不合乎圆解。咱们现在是从初学到圆解、到圆悟，学《楞严经》，《楞严经》就是从你初知到圆解圆悟。那你应当要知道拿经来对照，对照你的行为，一切恶业不让它循业发现。那你认识到了，它成长不灵了，感觉着“唉呀！我这是业现前”，你能掐断，那你就不随业转。有两句话，“心被境转”，你的心被一切境界相转了，那就是凡夫了；“心能转境”，一切逆缘的境界，我都把它转成顺缘，即同如来。
但是我们在这境界现前的时候，我们有没有这个智慧？这是第一个。第二个，你这个智慧得产生力度——你明白，明白但力量不够，你转不动这件事情、现象，那你就被现象给转了。若力度要够，那就转过来了。
所以我们经常说求佛菩萨加持、求三宝加持，到这个关键时刻，这是最重要的时候，这是真正的求三宝加持，你产生力度，你智慧上头增长。智慧长了，烦恼就轻了，烦恼就转不动了，就被智慧转。
假如说你现在功夫用得很好，正在紧要关头，或你在塔院那地方没什么限制，你修行得很好，将得力了，好，常住、如瑞师父派人来要你到常住开会，完了要你来当执事。完了，就把你的力度给撤销了。他们说得多好听的——你到常住当作行菩萨道，利益大众，比你一人修行功德大得多。你听着多好，去吧！你这功力没有了。将来再修，从头再来。就像我们烧锅要煮一锅饭，正是饭要熟没熟的时候，你底下火撤了，这个饭夹生了，吃也不是，不吃也不是。
一者靠自己掌握，坚持！我们常常地当你功力一够的时候，业风来了——你在普寿寺修行很好，或你家里头来个电报，妈妈病很重，要你回来照顾。你已经学佛这么多年，回来吧，照顾照顾妈妈，用佛法帮助妈妈修行。这很正大光明，这多好，又尽孝。但是你想再回去、再回来，再修功力到那程度，办不到了。
为什么我们修行要经过无量劫，大家就知道了。所以在《楞严经》上告诉我们，“不历僧祇获法身”，不要经过很长时间证得法身，就是顿超直入、立证菩提。这得有大智慧，没有大智慧，境界现前，克服不了。
有些事都是净缘，不是染缘，染缘你也能克服，净缘你没办法。净缘，好比你在这修行，人家让你做方丈，当人天师表，当然这是好事、净缘，但是你的修行可断了。有人拿这样说：“唉呀！你这自修，自了汉。你过去，对于公众是行菩萨道，多光明，多正大。”去吧！行菩萨道去吧！完了，菩萨道也没行成，声闻道也没修到，况且所修的不见得是声闻道。这叫什么？这叫循业发现。
你在修道当中遇着一些个障碍，这个障碍也有顺缘、也有障缘，你怎么随这个缘？
咱们举事实说吧！现在你的功用得很好，很进入，业障来了，干扰来了——看着是好事，实际是障缘。如果你没修行，就是你没感，没感这个障缘还不来、不应——感应、感应！当你一修行，你用功用到将要成功的时候，障缘来了。
这个例子很多了，像我们住山的、独修行的道友们。我在上方山——就河北的上方山，现在改成公园了——我一个师伯，同一个法门的，他在上方山一斗泉——那个地方有个石头，有个泉叫一斗泉。他几乎要近于成道，业障来了。从来没谁请他，也没谁跟他来往，等他要进入成道的时候业障来了，人家来请他到北京一个大庙做方丈。这是好事，一个山里的和尚，人家请你做方丈，而且庙很有名的，那他很高兴去做方丈去了。
方丈做了不到一年，人家是找他藉他一个名望，完了就把他给撵了。他等再回山、再修道，以前那个境界没有了，以前那个进度没有了。就像我们做一锅饭，已经要熟了，一个插曲，你去忙着做别的事，这个饭火断了，饭夹生了，回来你再想吃，是生饭。那你回来再想修行，从头来吧！还不晓得产生什么障缘。
这叫什么呢？循业发现。有的循业发现是成就的循业发现。当你要堕落，突然遇见善知识给你种启发，这也是循业发现。两途都有。但是因为我们没智慧，掌握不住。如果你自己能掌握住，那就好了，绝对能成道。把这件事当为因缘、当为自然，全是错误的。那叫“识心计度”，“但有言说，都无实义”。如理地思惟，你以你智慧的观照合理不合理。合乎什么理呢？合乎佛教导的。
所应知的这个知是个什么？“世间无知”，那要有知是什么样子呢？“无知”就是不解悟，不知道生死，也不知道修行的根本，把一切事情都认为是自然的、是因缘所生的，这个不合乎圆解。咱们现在是从初学到圆解、到圆悟，学《楞严经》，《楞严经》就是从你初知到圆解圆悟。那你应当要知道拿经来对照，对照你的行为，一切恶业不让它循业发现。那你认识到了，它成长不灵了，感觉着“唉呀！我这是业现前”，你能掐断，那你就不随业转。有两句话，“心被境转”，你的心被一切境界相转了，那就是凡夫了；“心能转境”，一切逆缘的境界，我都把它转成顺缘，即同如来。
但是我们在这境界现前的时候，我们有没有这个智慧？这是第一个。第二个，你这个智慧得产生力度——你明白，明白但力量不够，你转不动这件事情、现象，那你就被现象给转了。若力度要够，那就转过来了。
所以我们经常说求佛菩萨加持、求三宝加持，到这个关键时刻，这是最重要的时候，这是真正的求三宝加持，你产生力度，你智慧上头增长。智慧长了，烦恼就轻了，烦恼就转不动了，就被智慧转。
假如说你现在功夫用得很好，正在紧要关头，或你在塔院那地方没什么限制，你修行得很好，将得力了，好，常住、如瑞师父派人来要你到常住开会，完了要你来当执事。完了，就把你的力度给撤销了。他们说得多好听的——你到常住当作行菩萨道，利益大众，比你一人修行功德大得多。你听着多好，去吧！你这功力没有了。将来再修，从头再来。就像我们烧锅要煮一锅饭，正是饭要熟没熟的时候，你底下火撤了，这个饭夹生了，吃也不是，不吃也不是。
一者靠自己掌握，坚持！我们常常地当你功力一够的时候，业风来了——你在普寿寺修行很好，或你家里头来个电报，妈妈病很重，要你回来照顾。你已经学佛这么多年，回来吧，照顾照顾妈妈，用佛法帮助妈妈修行。这很正大光明，这多好，又尽孝。但是你想再回去、再回来，再修功力到那程度，办不到了。
为什么我们修行要经过无量劫，大家就知道了。所以在《楞严经》上告诉我们，“不历僧祇获法身”，不要经过很长时间证得法身，就是顿超直入、立证菩提。这得有大智慧，没有大智慧，境界现前，克服不了。
有些事都是净缘，不是染缘，染缘你也能克服，净缘你没办法。净缘，好比你在这修行，人家让你做方丈，当人天师表，当然这是好事、净缘，但是你的修行可断了。有人拿这样说：“唉呀！你这自修，自了汉。你过去，对于公众是行菩萨道，多光明，多正大。”去吧！行菩萨道去吧！完了，菩萨道也没行成，声闻道也没修到，况且所修的不见得是声闻道。这叫什么？这叫循业发现。
悠游诗书，厚德载物
一房地产公司，开发的项目叫领地观江府，其售楼部门前《观江赋》曰：
观仪礼序映绵州，江浦春风潋微澜。
府门唱晚楼台月，游云直上九重天。
钟灵石柱千般秀，天宫巧夺碧卢簪。
一杯玉怀斟北斗，泼墨山河邀李仙。
纵横自有凌云笔，领地浩歌书万卷。
欢颜九州归来去，今宵有府观人间。
一二三句的第一个字合起来“观江府”，第十句一二字“领地”，整个赋传达的意思就是领地观江府很有诗情画意，是一个不错的楼盘。一股铜臭气润上浓郁的诗书气，你自会觉得非同一般。
胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华。阅读不但能改变我们的气质，还能塑造我们的品格与灵魂。
在快餐文化盛行的当下，对于阅读，我们不一定都能做到精读和深度阅读，但泛读、碎片式阅读是可以做到的，泛读就是泛泛而读“给眼睛洗澡”，碎片式阅读就是通过手机、pad等终端，进行不完整的、断断续续的阅读。其实这两种阅读都可获得很多知识包括冷知识，品读越多，涉猎越广，底盘就越厚重。品读可以是专业书籍，也可以是闲书；可以纸质书，可以视频、网页、电影、电视剧、歌词等。其实，无论哪种阅读，主要看你是有心还是无心。
中华五千年文化博大精深，优美篇章数不胜数，字字珠玑，句句箴言，段段入心，篇篇入魂。读点诗书，既能汲取精神营养，又能让你儒雅优雅高雅，还能让你口吐莲花，尽展魅力。《论语》说“不学诗，无以言”。
品读诗书，可点读、群读、趣读。
点读：就是读句段，体会语言之美。诗书的语言之美，美在画面，美在意境，美在深䆳，美在含蓄，美在精炼，美在韵味，美在隽永。悠然品读，比较表达，别有滋味。比如，我们说：穷；古人说：一身清贫怎敢入繁华，两袖轻风怎敢负佳人。真乃大不同。（详见另文《诗词的语言之美》）
群读：同类型的一起品读。
同写缠绵“情歌”的纳兰容若与仓央嘉措，一个“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远”， 一个“写实、真挚、哲理”， 群读别有韵味。比如，纳兰容若说：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 仓央嘉措却说：世间安得双全法，不负如来不负卿。（详见另文《纳兰容若与仓央嘉措》）
惊艳千年的相思，风流多情，缠绵悱恻，群读深切感人，可归纳为十重境界：相思入眉、相思入心、相思入恨、相思入梦、相思入肠、相思入病、相思入痴、相思入癫、相思入骨、相思入魂，循序渐进，耐人寻味。（详见另文《古诗词相思的十重境界》）
流淌千载的酌酒，我们也可读出十重境界，从唐代白居易“晚来天欲雪，能饮一杯无”的小酌到元代唐温如“醉后不知天在水，满船清梦压星河”的梦幻（小酌、微醺、浅醉、沉醉、酣醉、烂醉、酩酊、颠狂、骇俗、梦幻），韵味悠长。（详见另文《古人喝酒的十重境界》）
还有很多，不一一赘述。
趣读
宋代·李禺《两相思》
枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？
壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。
途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。
孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。
男同志正读，是思妻。
儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。
迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。
诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。
知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。
女同志倒读，是思夫。
如庚信、白居易、王安石、苏轼、黄庭坚、秦观、高启、汤显祖等，均有回文诗传世。回文一品，韵味千年。
其实，阅读还可催生人生智慧。悠游书籍，聆听古圣先哲教诲，欣赏宇宙的真谛和振聋发聩的哲理睿思，从不同角度追问、挖掘自我，不断提升“已成的我”，在书香四溢中可经营自由的心灵、睿智的精神和丰富的文化，不断提升自己的魅力、品味、气质和精神境界。正如红塔集团的广告词：启迪广袤思维，点燃无穷智慧。
电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》有个桥段，纪晓岚与和珅同坐大牢，乾隆皇帝不忍心一直关着他们，于是便借题发挥找个理由放他们。让他们两人在人生四大幸事，加两字变大不幸：
和珅：（百年）久旱逢甘霖，（万里）他乡遇故知。乾隆评差强人意。
纪晓岚：久旱逢甘霖（一滴），他乡遇故知（债主）。乾隆拍案叫绝，愉快地把他们释放。
电视连续剧《宰相刘罗锅》也有个桥段，和珅蛊惑乾隆戏耍刘墉，让他跳荷花池自杀。最后一身湿漉漉的刘墉告诉乾隆，他在荷花池里碰见屈原，他们聊了一会各自的君主，他对屈原说自己是失足落水，乾隆帝可不是楚怀王。乾隆一听，有道理，本来就是戏弄刘墉的，正好有个台阶赶紧下，所以乾隆就不予追究刘墉的抗旨，还恩赏了刘墉很多钱财。
其实，语言之美，美在真诚，美在智慧，美在走心，不是走肾。如果你到长城说“哇塞，长城真他妈的长。”你到大海说：卧槽，大海真大。意境全无。
悠读的同时还可动动笔，写写心灵历程，抒抒喜怒哀乐。杜甫说：文章千古事，得失寸心知。其实，写作也可陶冶情操，修炼心性，就像王阳明努力追求“格物致知，知行合一”“文章博大昌达，行墨间有俊爽之气”。
一房地产公司，开发的项目叫领地观江府，其售楼部门前《观江赋》曰：
观仪礼序映绵州，江浦春风潋微澜。
府门唱晚楼台月，游云直上九重天。
钟灵石柱千般秀，天宫巧夺碧卢簪。
一杯玉怀斟北斗，泼墨山河邀李仙。
纵横自有凌云笔，领地浩歌书万卷。
欢颜九州归来去，今宵有府观人间。
一二三句的第一个字合起来“观江府”，第十句一二字“领地”，整个赋传达的意思就是领地观江府很有诗情画意，是一个不错的楼盘。一股铜臭气润上浓郁的诗书气，你自会觉得非同一般。
胸藏文墨怀若谷，腹有诗书气自华。阅读不但能改变我们的气质，还能塑造我们的品格与灵魂。
在快餐文化盛行的当下，对于阅读，我们不一定都能做到精读和深度阅读，但泛读、碎片式阅读是可以做到的，泛读就是泛泛而读“给眼睛洗澡”，碎片式阅读就是通过手机、pad等终端，进行不完整的、断断续续的阅读。其实这两种阅读都可获得很多知识包括冷知识，品读越多，涉猎越广，底盘就越厚重。品读可以是专业书籍，也可以是闲书；可以纸质书，可以视频、网页、电影、电视剧、歌词等。其实，无论哪种阅读，主要看你是有心还是无心。
中华五千年文化博大精深，优美篇章数不胜数，字字珠玑，句句箴言，段段入心，篇篇入魂。读点诗书，既能汲取精神营养，又能让你儒雅优雅高雅，还能让你口吐莲花，尽展魅力。《论语》说“不学诗，无以言”。
品读诗书，可点读、群读、趣读。
点读：就是读句段，体会语言之美。诗书的语言之美，美在画面，美在意境，美在深䆳，美在含蓄，美在精炼，美在韵味，美在隽永。悠然品读，比较表达，别有滋味。比如，我们说：穷；古人说：一身清贫怎敢入繁华，两袖轻风怎敢负佳人。真乃大不同。（详见另文《诗词的语言之美》）
群读：同类型的一起品读。
同写缠绵“情歌”的纳兰容若与仓央嘉措，一个“清丽婉约，哀感顽艳，格高韵远”， 一个“写实、真挚、哲理”， 群读别有韵味。比如，纳兰容若说：人生若只如初见，何事秋风悲画扇。 仓央嘉措却说：世间安得双全法，不负如来不负卿。（详见另文《纳兰容若与仓央嘉措》）
惊艳千年的相思，风流多情，缠绵悱恻，群读深切感人，可归纳为十重境界：相思入眉、相思入心、相思入恨、相思入梦、相思入肠、相思入病、相思入痴、相思入癫、相思入骨、相思入魂，循序渐进，耐人寻味。（详见另文《古诗词相思的十重境界》）
流淌千载的酌酒，我们也可读出十重境界，从唐代白居易“晚来天欲雪，能饮一杯无”的小酌到元代唐温如“醉后不知天在水，满船清梦压星河”的梦幻（小酌、微醺、浅醉、沉醉、酣醉、烂醉、酩酊、颠狂、骇俗、梦幻），韵味悠长。（详见另文《古人喝酒的十重境界》）
还有很多，不一一赘述。
趣读
宋代·李禺《两相思》
枯眼望遥山隔水，往来曾见几心知？
壶空怕酌一杯酒，笔下难成和韵诗。
途路阻人离别久，讯音无雁寄回迟。
孤灯夜守长寥寂，夫忆妻兮父忆儿。
男同志正读，是思妻。
儿忆父兮妻忆夫，寂寥长守夜灯孤。
迟回寄雁无音讯，久别离人阻路途。
诗韵和成难下笔，酒杯一酌怕空壶。
知心几见曾来往，水隔山遥望眼枯。
女同志倒读，是思夫。
如庚信、白居易、王安石、苏轼、黄庭坚、秦观、高启、汤显祖等，均有回文诗传世。回文一品，韵味千年。
其实，阅读还可催生人生智慧。悠游书籍，聆听古圣先哲教诲，欣赏宇宙的真谛和振聋发聩的哲理睿思，从不同角度追问、挖掘自我，不断提升“已成的我”，在书香四溢中可经营自由的心灵、睿智的精神和丰富的文化，不断提升自己的魅力、品味、气质和精神境界。正如红塔集团的广告词：启迪广袤思维，点燃无穷智慧。
电视连续剧《铁齿铜牙纪晓岚》有个桥段，纪晓岚与和珅同坐大牢，乾隆皇帝不忍心一直关着他们，于是便借题发挥找个理由放他们。让他们两人在人生四大幸事，加两字变大不幸：
和珅：（百年）久旱逢甘霖，（万里）他乡遇故知。乾隆评差强人意。
纪晓岚：久旱逢甘霖（一滴），他乡遇故知（债主）。乾隆拍案叫绝，愉快地把他们释放。
电视连续剧《宰相刘罗锅》也有个桥段，和珅蛊惑乾隆戏耍刘墉，让他跳荷花池自杀。最后一身湿漉漉的刘墉告诉乾隆，他在荷花池里碰见屈原，他们聊了一会各自的君主，他对屈原说自己是失足落水，乾隆帝可不是楚怀王。乾隆一听，有道理，本来就是戏弄刘墉的，正好有个台阶赶紧下，所以乾隆就不予追究刘墉的抗旨，还恩赏了刘墉很多钱财。
其实，语言之美，美在真诚，美在智慧，美在走心，不是走肾。如果你到长城说“哇塞，长城真他妈的长。”你到大海说：卧槽，大海真大。意境全无。
悠读的同时还可动动笔，写写心灵历程，抒抒喜怒哀乐。杜甫说：文章千古事，得失寸心知。其实，写作也可陶冶情操，修炼心性，就像王阳明努力追求“格物致知，知行合一”“文章博大昌达，行墨间有俊爽之气”。
#魏大勋0412生日快乐# #向全世界安利魏大勋#
生日月当然要用应援色[打call]大勋四月前两周（4.1-4.14）行程手帐来啦～
四月，我想将我所有能想到的美好祝福一股脑儿地都送给你。
祝你百岁无忧，所到之处皆是桃源 , 所遇之人皆可相交，所愿皆能成真！
祝你在未来的岁月里，眼中是阳光，是繁花，是星辰大海，是生活中的小美好，是所有的笑容与欢乐！
祝你星途璀璨，演到所有自己想尝试的角色，获得所有与付出相匹配的回报，永远有人陪你在路途上，为你的成就而欣喜，为你的付出而落泪，相信你的每一个决定，支持你的每一部作品！
祝你成为自己想要的样子。当然，在我的眼中，你已经是一切完美人格的具象化体现了，依然祝你成为更好的自己！
永远不用担心年岁的增长，因为我们会一同陪伴你长大。当你大了一岁，世界也大了一岁，宇宙也大了一岁，我们都大了一岁，一切都是一样的，你依然是最可爱、最帅气、最独一无二的魏大勋。
@魏大勋 https://t.cn/A6YE1nnG
生日月当然要用应援色[打call]大勋四月前两周（4.1-4.14）行程手帐来啦～
四月，我想将我所有能想到的美好祝福一股脑儿地都送给你。
祝你百岁无忧，所到之处皆是桃源 , 所遇之人皆可相交，所愿皆能成真！
祝你在未来的岁月里，眼中是阳光，是繁花，是星辰大海，是生活中的小美好，是所有的笑容与欢乐！
祝你星途璀璨，演到所有自己想尝试的角色，获得所有与付出相匹配的回报，永远有人陪你在路途上，为你的成就而欣喜，为你的付出而落泪，相信你的每一个决定，支持你的每一部作品！
祝你成为自己想要的样子。当然，在我的眼中，你已经是一切完美人格的具象化体现了，依然祝你成为更好的自己！
永远不用担心年岁的增长，因为我们会一同陪伴你长大。当你大了一岁，世界也大了一岁，宇宙也大了一岁，我们都大了一岁，一切都是一样的，你依然是最可爱、最帅气、最独一无二的魏大勋。
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