六道轮回
“诸恶不作”，这就是修慧；
“众善奉行”，这就是修福。
宣化上人慈悲开示：
我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。
“勿以善小而不为”，这就是修福；’“勿以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶不作”，这就是修慧；“众善奉行”，这就是修福。
所以修道人勿贪小便宜，得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不要为红尘名利所迷，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”故吾人要尽速超出六道轮回。
什么叫六道轮回？
即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
六道虽然不同，但又互相轮转，循环无端。我们人好像一粒微尘似的，在虚空中，忽然为天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼，飘忽不定，不能做主。
修行就是要了生脱死，脱离轮回之束缚。因为天福享尽，亦会堕落，所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。
人不觉痛苦，不会修行，不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系，如果不修道，一眨眼，便又堕到畜生道。
每个人皆有每个人的地狱，有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。
恭录自《 宣化上人开示录（二）》
“诸恶不作”，这就是修慧；
“众善奉行”，这就是修福。
宣化上人慈悲开示：
我们人为何颠倒？即是无智慧。为何背觉合尘？也是因为无智慧。为何总在六道中轮回？也是因为无智慧。所以修道，应该以智慧为首。所以佛要修福修慧，修到福慧双圆，便成无上觉。
“勿以善小而不为”，这就是修福；’“勿以恶小而为之”，这就是修慧。“诸恶不作”，这就是修慧；“众善奉行”，这就是修福。
所以修道人勿贪小便宜，得少为足，要知道一切皆是如梦幻泡影，不能长久。这一点需要认识清楚，不要为红尘名利所迷，所谓“见事省事出世间，见事迷事堕沉沦。”故吾人要尽速超出六道轮回。
什么叫六道轮回？
即是天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱。
六道虽然不同，但又互相轮转，循环无端。我们人好像一粒微尘似的，在虚空中，忽然为天，忽然为人，忽然为畜生，忽然为饿鬼，飘忽不定，不能做主。
修行就是要了生脱死，脱离轮回之束缚。因为天福享尽，亦会堕落，所谓“六欲诸天具五衰，三禅天上有风灾，任君修到非非想，不如西方归去来。”想要超出轮回，就要痛下针砭，精进修行。
人不觉痛苦，不会修行，不要以为畜生和我们距离太远，其实畜生和我们皆有骨肉关系，如果不修道，一眨眼，便又堕到畜生道。
每个人皆有每个人的地狱，有烦恼，便有地狱。故诸位要赶快修道，脱出六道轮回，始得解脱。
恭录自《 宣化上人开示录（二）》
电视剧《梦华录》里为什么何四说池衙内如果当官后就不能跟张好好往来过密了呢？是真的么？真的。
因为被言官逮到就是犯罪，那么又要说了为什么沈如琢跟萧钦言没事儿呢？因为他俩靠山一个是林三司一个是圣人，西游记里嘎了的都是没背景的小妖怪，一个道理。但是，妖怪就是妖怪，没被抓起来的小偷也是小偷。
宋代官伎的工作只限于在公宴上唱唱歌、跳跳舞、弹弹琴，助助酒兴-宋代一流的伎女，不但“能文词，善谈吐，亦平衡人物，应对有度”，而且“丝竹管弦，艳歌妙舞，咸精其能”。至于上床，对不起，那不是官伎的义务，她完全有权利拒绝这种过分的要求，而且法律也主张严惩向官伎索求性服务的官员：“宋时，阃帅、郡守等官，虽得以官伎歌舞佐酒，然不得私侍枕席”。官员与伎女的过分亲昵之举，当时叫做“踰滥”，属于“赃私罪”。按照宋仁宗康定元年(1040)的一项立法，官员“若只因宴饮伎乐祗应，偶有踰滥，须经十年已上，后来不曾更犯罪，并与引见”。在法纪严明的情况下，宋代官员只要【偶有踰滥】，除了受责罚，政治前途也基本上完蛋了，须十年以上没有再犯，才有可能转官。
南宋周密曾写过一本书，叫《齐东野语》。虽说是一本笔记，但其中不乏历史之事，所以很有研究价值，这本书曾记载营伎严蕊靠一首词，赢得官司，为自己洗冤的故事。
故事大概内容是这样：
台州知府唐仲友，和一些女人交好，闲着没事就会找人家，谈谈诗词，聊聊曲赋，优哉游哉，甚是快乐。这些女人中，严蕊很有才华，不过身份很低微，只是个营伎。
后来，朱熹巡视浙南，得知了这件事。他本来就和唐仲友不合，于是借此弹劾唐仲友，说他伤风败俗，个人作风有问题。
为此，他还把严蕊抓紧监狱，严刑逼供，让严蕊承认她和唐仲友的不良关系。严蕊虽然遭到惨打，而且差点被打死，但宁死不承认。她很坚定地说：“身为贱伎，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也”
后来，岳飞后儿子岳霖处理这件事，问严蕊罪行。严蕊稍加思索后，立刻口吟一首词《卜算子》。
不是爱风尘，似被前缘误。花开花落自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。
“花开花落自有时，总赖东君主”这二句，严蕊以花自喻，相信清者自清，冤情早晚能洗清，并暗示了希望新官能替她做主的意思。于是，岳霖立马释放严蕊。严蕊还因此从良，后来嫁给了赵氏宗室做了妾。从伎女到嫁给王爷，严蕊算是翻身逆袭了。
看起来皆大欢喜，然而事实真的是这样吗？答案是否定的。
早在周密的《齐东野语》之前，洪迈就在《夷坚志》中提起过这件事：
台州官奴严蕊，尤有才思而通书，究达古今。唐与正为守，颇瞩目。朱元晦提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱，杖其背……岳即判从良。
不过，这里的记载很简略，周密在《齐东野语》虽然描述详细，但是文末也注明了只是道听途书。
而根据朱熹的《按知台州唐仲友第四状》，事实更加清晰：
今据通判申，于黄岩县郑奭家追到严蕊，据供：每遇仲友筵会，严蕊进入宅堂，因此密熟，出入无间，上下合干人并无阻节。……至五月十六日筵会,仲友亲戚高宣教撰曲一首，名《卜算子》，后一段云:“去又如何去，住又如何住？但得山花插满头，莫问奴归处！”
说的很明白了，严蕊直接就供出来，她和唐仲友的亲密关系了。而且，《卜算子》并非严蕊所作，而是唐仲友的亲戚高宣教所撰写。
实际上，朱熹巡视浙南时，曾经写了不少状子，弹劾地方官员，但这些官员都是不恤民情，贪赃枉法之辈，并非针对唐仲友。
朱熹弹劾唐仲友的第三状中，真的发现唐仲友贪赃枉法，而且与严蕊、沈芳、王静等众多伎女都有关系，这是既有人证也有物证的事儿。
从《齐东野语》《夷坚志》《按知台州唐仲友第四状》中，虽然细节过程结果有出入，现代人也只能从这些只言片语里了解当时的情况。官伎本身不是自由人，日子好过不好过也要看当地郡守人怎么样，很多记载都明确写了才华出众的都很难脱籍，不出众的老了就可以拿钱赎，地方也会放人。但是可以肯定的共同点就是在当时官员不得于官伎来往过密，有这行径，那就是把小辫子送人家手里了。#梦华录#
因为被言官逮到就是犯罪，那么又要说了为什么沈如琢跟萧钦言没事儿呢？因为他俩靠山一个是林三司一个是圣人，西游记里嘎了的都是没背景的小妖怪，一个道理。但是，妖怪就是妖怪，没被抓起来的小偷也是小偷。
宋代官伎的工作只限于在公宴上唱唱歌、跳跳舞、弹弹琴，助助酒兴-宋代一流的伎女，不但“能文词，善谈吐，亦平衡人物，应对有度”，而且“丝竹管弦，艳歌妙舞，咸精其能”。至于上床，对不起，那不是官伎的义务，她完全有权利拒绝这种过分的要求，而且法律也主张严惩向官伎索求性服务的官员：“宋时，阃帅、郡守等官，虽得以官伎歌舞佐酒，然不得私侍枕席”。官员与伎女的过分亲昵之举，当时叫做“踰滥”，属于“赃私罪”。按照宋仁宗康定元年(1040)的一项立法，官员“若只因宴饮伎乐祗应，偶有踰滥，须经十年已上，后来不曾更犯罪，并与引见”。在法纪严明的情况下，宋代官员只要【偶有踰滥】，除了受责罚，政治前途也基本上完蛋了，须十年以上没有再犯，才有可能转官。
南宋周密曾写过一本书，叫《齐东野语》。虽说是一本笔记，但其中不乏历史之事，所以很有研究价值，这本书曾记载营伎严蕊靠一首词，赢得官司，为自己洗冤的故事。
故事大概内容是这样：
台州知府唐仲友，和一些女人交好，闲着没事就会找人家，谈谈诗词，聊聊曲赋，优哉游哉，甚是快乐。这些女人中，严蕊很有才华，不过身份很低微，只是个营伎。
后来，朱熹巡视浙南，得知了这件事。他本来就和唐仲友不合，于是借此弹劾唐仲友，说他伤风败俗，个人作风有问题。
为此，他还把严蕊抓紧监狱，严刑逼供，让严蕊承认她和唐仲友的不良关系。严蕊虽然遭到惨打，而且差点被打死，但宁死不承认。她很坚定地说：“身为贱伎，纵合与太守有滥，科亦不至死；然是非真伪，岂可妄言以污士大夫，虽死不可诬也”
后来，岳飞后儿子岳霖处理这件事，问严蕊罪行。严蕊稍加思索后，立刻口吟一首词《卜算子》。
不是爱风尘，似被前缘误。花开花落自有时，总赖东君主。
去也终须去，住也如何住。若得山花插满头，莫问奴归处。
“花开花落自有时，总赖东君主”这二句，严蕊以花自喻，相信清者自清，冤情早晚能洗清，并暗示了希望新官能替她做主的意思。于是，岳霖立马释放严蕊。严蕊还因此从良，后来嫁给了赵氏宗室做了妾。从伎女到嫁给王爷，严蕊算是翻身逆袭了。
看起来皆大欢喜，然而事实真的是这样吗？答案是否定的。
早在周密的《齐东野语》之前，洪迈就在《夷坚志》中提起过这件事：
台州官奴严蕊，尤有才思而通书，究达古今。唐与正为守，颇瞩目。朱元晦提举浙东，按部发其事，捕蕊下狱，杖其背……岳即判从良。
不过，这里的记载很简略，周密在《齐东野语》虽然描述详细，但是文末也注明了只是道听途书。
而根据朱熹的《按知台州唐仲友第四状》，事实更加清晰：
今据通判申，于黄岩县郑奭家追到严蕊，据供：每遇仲友筵会，严蕊进入宅堂，因此密熟，出入无间，上下合干人并无阻节。……至五月十六日筵会,仲友亲戚高宣教撰曲一首，名《卜算子》，后一段云:“去又如何去，住又如何住？但得山花插满头，莫问奴归处！”
说的很明白了，严蕊直接就供出来，她和唐仲友的亲密关系了。而且，《卜算子》并非严蕊所作，而是唐仲友的亲戚高宣教所撰写。
实际上，朱熹巡视浙南时，曾经写了不少状子，弹劾地方官员，但这些官员都是不恤民情，贪赃枉法之辈，并非针对唐仲友。
朱熹弹劾唐仲友的第三状中，真的发现唐仲友贪赃枉法，而且与严蕊、沈芳、王静等众多伎女都有关系，这是既有人证也有物证的事儿。
从《齐东野语》《夷坚志》《按知台州唐仲友第四状》中，虽然细节过程结果有出入，现代人也只能从这些只言片语里了解当时的情况。官伎本身不是自由人，日子好过不好过也要看当地郡守人怎么样，很多记载都明确写了才华出众的都很难脱籍，不出众的老了就可以拿钱赎，地方也会放人。但是可以肯定的共同点就是在当时官员不得于官伎来往过密，有这行径，那就是把小辫子送人家手里了。#梦华录#
爱出者爱返
福往者福来
这是佛祖说的，但大多数人都理解错了，要做到这个其实是非常难的
你得十分的了解自己，看见自己。十分的了解他人，看见他人，这是何其的难
这是认知的核心，不过对于我来说不难，这是我的核心竞争力，文思哲心里学，我就是特别擅长比正规读出来的，擅长
执行的核心我搞不懂是啥，应该是训练有素吧
其实，认知和执行都是需要训练的，只不过我比较凑巧，只需要训练第二项
如果你真的懂什么叫爱出者爱返福往者福来，你压根就不会担心你的子女会不孝
将来你会不会变穷？这个是你的心里多多少少都是会有答案的，将来你的子女会怎么对你，你的心里又怎么可能没有答案？
你在他日常的点滴中就有了答案，你有了笃定的答案，你又怎么会去担心？
除非你把优秀卓越划算获得成功当成了爱和福
这个社会大多数人都是这样的，都是这样当成的，都是这样去做教育的，他们是这样教育自己的，也是这样教育子女的，包括很多身世显赫的人，这也是人们各种痛苦的根源，不能自洽的根源，看不懂子女的根源，看不见他人的根源，因为他们也没有看见过自己
爱他你得蹲下来，优秀他你得仰视但心里俯视
福往者福来
这是佛祖说的，但大多数人都理解错了，要做到这个其实是非常难的
你得十分的了解自己，看见自己。十分的了解他人，看见他人，这是何其的难
这是认知的核心，不过对于我来说不难，这是我的核心竞争力，文思哲心里学，我就是特别擅长比正规读出来的，擅长
执行的核心我搞不懂是啥，应该是训练有素吧
其实，认知和执行都是需要训练的，只不过我比较凑巧，只需要训练第二项
如果你真的懂什么叫爱出者爱返福往者福来，你压根就不会担心你的子女会不孝
将来你会不会变穷？这个是你的心里多多少少都是会有答案的，将来你的子女会怎么对你，你的心里又怎么可能没有答案？
你在他日常的点滴中就有了答案，你有了笃定的答案，你又怎么会去担心？
除非你把优秀卓越划算获得成功当成了爱和福
这个社会大多数人都是这样的，都是这样当成的，都是这样去做教育的，他们是这样教育自己的，也是这样教育子女的，包括很多身世显赫的人，这也是人们各种痛苦的根源，不能自洽的根源，看不懂子女的根源，看不见他人的根源，因为他们也没有看见过自己
爱他你得蹲下来，优秀他你得仰视但心里俯视
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