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净土法门
的
运作原理 ────
光号摄化

净土宗
是一个佛力救度的法门，

究竟阿弥陀佛
以什么法力、

用什么方法
去救度十方众生呢？

简单来说，
就是阿弥陀的
「 佛本愿力 」
( 他力 )，

有别于众生的
「 自修持力 」
( 自力 )。

释迦牟尼佛在
「 净土三经 」
有条不紊地详细介绍，

尤其是在
《 观无量寿经 》，
释尊就韦提希夫人启请，

顺势从
「 自修持力 」 的
观行求生净土，

成就的观佛三昧
( 即释尊的教化 )
说起，

带入以信方便，
一心专念，

仗
「 佛本愿力 」
见佛证生，

成就的念佛三昧
( 即弥陀的教化 )
作为归结，

不但恰到好处
将净土法门的
二尊二教，

显隐两义
巧妙地展现出来，

更将阿弥陀佛
救度十方众生的
方法 ────

「 光号摄化 」
完整地解说得清清楚楚，
妙极！

第七观
( 华座观 ) ────
应声即现，
证得往生

释迦牟尼佛在
《 观无量寿经 》

有层次地分别在第七
( 华座观 )、

第八 ( 像观 )
和第九 ( 真身观 )，

介绍阿弥陀佛
救度十方众生的方法。

首先，
释尊因许诺
韦提希夫人的
数番提请，

正准备宣说
「 华座观 」 时，

突然
「 说是语时，
无量寿佛，
住立空中，

观世音、
大势至，

是二大士，
侍立左右。」

这段经文十分重要，

是
《 观无量寿经 》 的
一个转折点，

因为此时此地
阿弥陀佛
终于现身了！

净土宗宗祖善导大师在
《 观经四帖疏 》
解释这段经文，

云 ：
「 娑婆化主为物故，
住想西方；

安乐慈尊知情故，
则影临东域 」，

言词优美，
对得工整。

娑婆世界的教主
释迦牟尼佛是化佛，

为众生
( 物者，
众缘和合而生之物故 )

宣示以专注
观想极乐世界，
求生净土的方法；

安乐世界
( 极乐世界的异译 ) 的
大慈大悲弥陀世尊
( 报佛 )，

知夫人等世情故，
其形如影一般的化身，

来临东面疆域的娑婆世界，
立现人前，

以证明释尊所说的
弥陀救度众生之
净土法门
是千真万确的。

这个
「 前奏 」
是有必要的。

当知释迦牟尼佛
甘愿在五浊恶世的
秽土
( 化土 )
成佛，

为度化我等众生
而应现色身，

让世间的垢障凡夫
得知得见，

并以种种方便、
种种言词、
种种譬喻，

使我们生起信心成佛。

如今，
释尊随机宣说
极乐世界和阿弥陀佛的
净土法门。

然而极乐世界是报土，
阿弥陀佛是报佛，
我等凡夫因垢障无由得见。

若非亲眼目睹
阿弥陀佛的身相，

只凭释尊一面之词得知，

恐难令闻者
及后世人深信不疑，

所以，
释尊许说之时，
弥陀即来应现，

两者配合得天衣无缝，
互相唿应，

诚证此法门真确无误，
令人深信无疑！

善导大师解释说 ：

「 斯乃二尊许应无异，
直以隐显有殊 」，

释尊在明 ( 显 )，
弥陀在暗 ( 隐 )，

虽然彼此的角色不同，

但两者在
「 许说 」 和
「 应现 」 方面，

果然如实，
完全一致，
绝无虚言！

善导大师解释
「 说是语时 」 时，

云 ：
「 正明弥陀应声即现，
证得往生也 」。

换言之，
阿弥陀佛的应现，
证明真的有阿弥陀佛存在，

而且阿弥陀佛能随时待发，
叫他一声即到！

阿弥陀佛
成就了本愿，

他一定会在
我们临命终时，

自来迎接我们，
往生净土，

所以韦提希夫人
得见阿弥陀佛，

即证明众生能仗
阿弥陀佛的本愿力
而得生净土。

第八观
( 像观 ) ────
是心作佛，
是心是佛

为什么阿弥陀佛
会应声即现呢？

阿弥陀佛不是
在西方过十万亿佛土的
极乐世界吗？

释迦牟尼佛
随即在第八观
( 像观 )，

以诸佛的
「 法界身 」
解释这个现象。

释尊在
《 观经 》
云 ：

「 诸佛如来，
是法界身，
入一切众生心想中。」

佛身是能入，
众生心是所入。

所入之众生心，
名为
「 法界 」，

能入之佛身，
即名为
「 身 」。

就所入之境
( 众生心 )
立佛身名，

能入法界众生
心想中之佛身故，

故名
「 法界身 」。

又善导大师
解释此文时，

云 ：
「 诸佛三身同证，
悲智果圆，
等齐无二；

端身一坐，
影现无方；

意赴有缘，
时临法界。」

所以，
阿弥陀佛与诸佛一样，

他可以端坐西方极乐世界，
而处处都可影现，
无一定方位。

他还可以随时
莅临在有缘人前。

可知阿弥陀佛
虽在西方，

但能应缘而影现
( 化身 ) 法界
( 众生心想中 )。

善导大师解释
「 是法界身 」 时云 ：

「 言法界者，
有三义 ：

一者心遍故，
解法界。

二者身遍故，
解法界。

三者无障碍故，
解法界。

正由心到故，
身亦随到，
身随于心故，
言是法界身也。」

诸佛具有的三种身 ：

应化身、
报身、
法身。

就法身而言，
诸佛心遍法界，
身遍法界，

能入一切
法界众生心想中，
无所障碍。

此外，
十方三世诸佛皆有
三十二相、
八十种随形好，

阿弥陀佛亦不例外。

心到身到，

不管我们见不见、
闻不闻、
知不知，

但只要我们身礼佛、
口称佛、
意念佛，

阿弥陀佛即见、
即闻、
即知。

我们随时随地念佛，

佛即已进入
我们的心想中，

因为
「 诸佛如来，
是法界身 」。

因此，
善导大师指称 ：

众生若
「 依自信心，
缘相
( 即三十二相、
八十种好 )
如作也 」，

是名
「 是心作佛 」 也；

所以众生若
「 心能想佛，
依想佛身而现，
即是心佛也 」，

是名
「 是心是佛 」 也。

所谓
「 心心相印 」，

就是这麽简单，
正合乎净土法门的
「 易行道 」的精神！

诸家解
《 观无量寿经 》
此两句 ────

「 是心作佛，
是心是佛 」 时，

崇尚深奥玄妙，
扯到不知那里去，

令人摸不着头脑，
无从掌握！

第九观
( 真身观 ) ────
念佛众生，
摄取不捨
《 观无量寿经 》 的
第九观

( 真身观 )，
可说是此经的高潮。

经云 ：
「 无量寿佛，
有八万四千相；

一一相中，
各有八万四千随形好；

一一好中，
復有八万四千光明；

一一光明，
遍照十方世界，
念佛众生，
摄取不捨。」

诸佛
「 总相 」
有三十二相，

无量寿佛
则有八万四千相；

诸佛总相
有八十种随形好，

无量寿佛
则有八万四千随形好，

而且一一好中，
復有八万四千光明；

一一光明，
遍照十方世界，

此是阿弥陀佛的
「 别相 」。

「 光明遍照十方世界，
念佛众生摄取不捨 」 者，

即
「 光号摄化 」 也。

阿弥陀佛巧妙地
把自已相好，

一一化作无量光明，
充斥整个宇宙法界，

无处不及，
无时不在。

阿弥陀佛的光明，

能够观照每一位
称念其佛名的众生。

众生只要
一向专念其名号，

阿弥陀佛
则应声现前。

众生念念不捨，
阿弥陀佛亦摄取不捨。

善导大师结合
《 阿弥陀经 》 及
《 无量寿经 》 云 ：

「 彼佛光明无量，
照十方国，
无所障碍；

唯观念佛众生，
摄取不捨，
故名阿弥陀。」

摄者，
如磁摄铁；

取者，
即接取也。

阿弥陀佛以光明，
唯观照念佛众生，

摄取他们，
唇齿相依，
绝不会捨离！

可知阿弥陀佛
救度十方念佛众生
是何等主动和平等，

一切自然而然，
正是佛本愿力的作用，

用不着我们自力作意，
或夹杂其他修持力！

结论

净土宗宗祖善导大师在
《 往生礼赞 》
「 光号摄化 」 之文，

云 ：
「 弥陀世尊，
本发深重誓愿，
以光明名号，
摄化十方，
但使信心求念；

上尽一形，
下至十声、
一声等，

以佛愿力，
易得往生。」

大师以短短四十四个字，
从阿弥陀佛发愿，
乃至众生念佛得生，

整个佛力救度的
来龙去脉，
说得一清二楚。

他又将
「 光明 」、
「 名号 」、
「 摄化 」、
「 信心 」、
「 念佛 」 等
净土宗常用语的
关系串起来，

精鍊高明，
令人心开意解！

「 光号摄化 」
是净土宗思想的精髓。

阿弥陀佛
自有方法
调伏、
摄化、
接引念佛众生，

我们只要管好
称念名号的本份，

其他一切就交託
阿弥陀佛去承办！

我们绝对信任
阿弥陀佛的智慧、
福德和能力，

所以眼下
发生什么情况，
皆仰谢佛恩，

更不会担心和疑虑
阿弥陀佛来不来迎，

接引往生净土。

#印度观众喜欢看陈情令#印度的观众朋友们我真的羡慕你们有一双没看过的眼睛[悲伤]这部剧看了不下十遍吧，我们双男主剧《陈情令》文化输出，太厉害了！只能说看过的人没看过的人都有福了！！！获得好多奖项的《陈情令》经典永不过时！由两位男主演唱的主题曲《无羁》简直声入人心！
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