#刀郎[超话]#
我从《罗刹海市》开始爱上了刀郎老师的所有歌曲，刀神德才兼备[赞][赞][赞]以《序曲》“九州山歌何廖哉，一呼九野声慷慨，犹记世人多悲苦，清早出门暮不归”作证
如同弘一法师的话，总能瞬间治愈了我们：“肉眼看世界，全是名利；天眼看世界，无尽轮回；法眼看世界，皆是因果；慧眼看世界，俱是心幻；佛眼看世界，满是慈悲。”
刀郎老师的眼里、心里却满是慈悲[作揖][作揖][作揖][作揖]无论是人间《奇台三十里》，还是仙界《花妖》，最赞佛界《金刚经》，“未曾走到绝境路，彼岸花不开”佛系的词曲，处处充满了智慧，刀郎的新歌不仅是用来传唱的，更是用来传世的，有“普渡众生”之感，有“传法颂经”之悟

死心和尚净土文

弥陀甚易念，净土甚易生。而世人不肯信向，但只贪生，不知有死。且夫三界火宅，业系受生。寿命短长，皆酬宿报。前世有十年分，今世受用十年；前世有二十年分，今世受用二十年。人生百岁，七十者稀；大限到来，还他一死。

《阿含经》有四仙人，获五神通，自知过七日当死，各往逃避，隐空藏石，入海居廛。过了七日，依旧还死。三世诸佛，也须涅槃！何况我辈凡夫，不死安归？只如功名富贵之家，财宝如山，妻妾满室，日夜欢乐，他岂不要长生在世？争奈前程有限，暗里相催；符到奉行，不容住滞。阎罗老子，不顺人情；无常鬼王，有何面目？

奉劝衰老人，最好念佛。年纪衰迈，日月无多；发白面皱，眼暗耳聋；头低背曲，脚手颤掉；去天甚远，入地甚近。不办死路，又待如何？

有儿女人，正好念佛。自从早年娶妻，养子经营家计，受尽千辛万苦！今日儿女长大，家计已成。好将担子分付儿孙，落得现成享福，念佛修行。若不回头，定是痴人。忽然三寸气断，不免一旦皆休！若是孝顺儿孙，斋得几众僧，看得几部经，哭得几声，犹是记念爹娘。若是不孝之子，父母方死，骨头未冷，作耗财产，出卖田园，恣意作乐。以此观之，著甚么急？儿孙自有儿孙福，莫为儿孙作远忧。

无男女人，正好念佛。孤单一身，无忧无虑，不须男婚，不愁女嫁，粗衣淡饭，多少清闲。若不修行，后悔何及！

富贵人，正好念佛。高堂大厦，衣食丰足，百事现成，皆是前生修来。

贫穷人，正好念佛。衣食不足，贫穷下贱，常受饥寒，只因前生不肯修行，遂招现报。若不改往修来，一死之后，如秤锤落井，何时得出？古人云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”

有等愚人，说道：“心好便了，何须念佛？”此等邪见，惑乱世人。古德云：“冷笑富家翁，营生忙似箭。囤里米生虫，库中钱烂贯。日里把秤称，夜间点灯算。形骸如傀儡，莫教绳索断。眼光忽落地，追悔有何用？”

汝若念佛，不生净土，我愿替汝堕拔舌地狱！他年净土花开日，记取娑婆念佛时！

敬请诸位同修朗读三遍，然后收藏，有空就读读，我经常读，很受用，推荐给诸位，以法供养南无阿弥陀佛

编辑说 | 《庶民之声：近现代民歌与社会文化嬗递》#大学问图书#

近现代民歌是中国社会历史的镜像，记录着百姓生活，诉说着社会变迁的故事。

民歌研究顶尖学者周玉波教授的《庶民之声：近现代民歌论稿与社会文化嬗递》是一本值得收藏的精彩著作，它不仅收录了大量稀见的近现代民歌文献，还借此展现了近现代民众情感的表达和社会的变迁，深入挖掘了民歌的社会价值和文化意义，它将为读者打开民歌世界的大门，引领我们去审视民歌在中国社会历史中的独特地位和不可替代的价值。

无论你是对民歌感兴趣的学者，还是对中国社会发展和文化变迁感兴趣的读者，这本书都不容错过。

本书既能作为学术研究的重要参考，也为优秀传统文化的传承与创新做出了贡献。

本书的编校进入尾声时，正值刀郎《山歌寥哉》横空出世，我们惊奇地发现，本书就像一本解读《山歌寥哉》的教学辅助书。

通过本书，你能够系统掌握近现代民歌发生、发展的谱系，进而明白《山歌寥哉》用了哪些牌调，捕获诸如《罗刹海市》歌词的灵感来源，……从而了解刀郎在继承和改编中发挥了多少价值。

更为重要的，是“犹记世人多悲苦”。本书以“庶民之声”作题，想要传递的便是近现代民歌“为民之生活而载，为民之性情而响”的历史事实和重要价值。

在此，真诚地邀请您阅读这本书，与我们一起回溯民歌历史，翻开“社会的百科全书”，聆听庶民生活的真实呼声。