楞严 | 或带身上，或书宅中，与持诵功德无异~梦参老和尚
[阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。]
阿难，到这佛又对阿难说，若诸世界，随所国土，不管到哪一个国土，不论哪个世界、哪个国土，所有的众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毯，书写此咒。随着你写到什么上都可以，写到纸上，写到白毯上，写到布上，都可以。把这个咒写下来，用个香囊，就是用个小袋子，里头要有香，装上各种的香，如果人不清醒，不能诵咒。但是你把这个咒写上，带在身上，也等于你诵。或你住的家里头，房子里头，宅院里，写这个咒，搁到你这屋子里头，或者搁到你这院子里头，搁到院子里保一个院子，搁到屋子里保一个屋子，有这个咒力的关系，一切毒害都不能害。
这个世界随便什么国土，不论哪个国家，随所国土，那个时候纸少，写到树皮上，有纸你写到纸上，或者贝叶，写到树叶上，现在咱们有纸了，写到纸上。把它折叠，拿个香囊，把它装起来，这咒力有它发生威力。咱们不是经常印小楞严咒，拿个小香袋把它装上，带在身上，吉祥的！一切诸毒害都不能近到你的身。这是你不持诵的，带在身上。
[阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。]
这个咒一切众生可以依赖的，这是一切诸佛最吉祥的不可思议的妙用，救拔护念。我们看见不是有印很多小楞严咒吗？那个小册子，你做个香囊带在身上，各个流通处都有，带在身上消灾免难，成就众生的世间智慧。
[若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。]
释迦牟尼佛说假使我灭度之后，现在我们就是释迦牟尼佛灭度之后了，我们是末世众生，又能自己诵，又能教给别人诵，凡是持这个咒的众生，火不能烧，水不能淹，大毒小毒都害不了你，一切毒都免难。你就是不能诵持，做个小香袋带上楞严咒，印的很小，可能大家都看过。你只要带上楞严咒，一切灾害，水、火、刀兵都降临不到你的身上。
[如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。]
如是乃至于天龙鬼神，一切妖精，精祇魔魅，乃至于恶咒咒你，都不能为害。因为你带着楞严咒，就是你心得正受了。一切的虫毒之害，一切的咒诅之害，金毒银毒，因为金银都有毒，金属的中毒，草、木、虫子、蛇，一切毒假如你误食了，入你口里头变成甘露，不能为害。
这个是讲的咒力的功德力量，是咒的加持力。正受是例如我们持戒念佛，念到一心不乱，能所双亡，心才得到正受。你带着这个咒，就等于心得正受。你没有修，没修到这个地步，但是你带着咒，这个咒的力量加持，一切毒药到你口中变成甘露了，说明咒的威力之强。一般我们讲甘露是不死之药，这个咒力有这个不死之药的功德，有这种力量。
[一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。]
一切的恶神恶鬼他想害人的，你若持这个咒的时候，这些恶鬼恶神他恶念都消失了，他不起恶念了。一切的灾变，恶鬼恶神害人的，你不知道，暗箭伤人，有些恶鬼恶神你并不知道，但是你身上带着有楞严咒，或是诵持楞严咒，一切灾难都免了。这是专赞叹楞严咒的功德它的效果，也是它的力用。
[阿难！若诸世界，随所国土，所有众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白氎，书写此咒。贮于香囊，是人心昏，未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人，尽其生年，一切诸毒，所不能害。]
阿难，到这佛又对阿难说，若诸世界，随所国土，不管到哪一个国土，不论哪个世界、哪个国土，所有的众生，随国所生，桦皮贝叶，纸素白毯，书写此咒。随着你写到什么上都可以，写到纸上，写到白毯上，写到布上，都可以。把这个咒写下来，用个香囊，就是用个小袋子，里头要有香，装上各种的香，如果人不清醒，不能诵咒。但是你把这个咒写上，带在身上，也等于你诵。或你住的家里头，房子里头，宅院里，写这个咒，搁到你这屋子里头，或者搁到你这院子里头，搁到院子里保一个院子，搁到屋子里保一个屋子，有这个咒力的关系，一切毒害都不能害。
这个世界随便什么国土，不论哪个国家，随所国土，那个时候纸少，写到树皮上，有纸你写到纸上，或者贝叶，写到树叶上，现在咱们有纸了，写到纸上。把它折叠，拿个香囊，把它装起来，这咒力有它发生威力。咱们不是经常印小楞严咒，拿个小香袋把它装上，带在身上，吉祥的！一切诸毒害都不能近到你的身。这是你不持诵的，带在身上。
[阿难！我今为汝，更说此咒，救护世间，得大无畏，成就众生，出世间智。]
这个咒一切众生可以依赖的，这是一切诸佛最吉祥的不可思议的妙用，救拔护念。我们看见不是有印很多小楞严咒吗？那个小册子，你做个香囊带在身上，各个流通处都有，带在身上消灾免难，成就众生的世间智慧。
[若我灭后，末世众生，有能自诵，若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧，水不能溺，大毒小毒，所不能害。]
释迦牟尼佛说假使我灭度之后，现在我们就是释迦牟尼佛灭度之后了，我们是末世众生，又能自己诵，又能教给别人诵，凡是持这个咒的众生，火不能烧，水不能淹，大毒小毒都害不了你，一切毒都免难。你就是不能诵持，做个小香袋带上楞严咒，印的很小，可能大家都看过。你只要带上楞严咒，一切灾害，水、火、刀兵都降临不到你的身上。
[如是乃至天龙鬼神，精祇魔魅，所有恶咒，皆不能着，心得正受。一切咒诅，厌蛊毒药，金毒银毒，草木虫蛇，万物毒气，入此人口，成甘露味。]
如是乃至于天龙鬼神，一切妖精，精祇魔魅，乃至于恶咒咒你，都不能为害。因为你带着楞严咒，就是你心得正受了。一切的虫毒之害，一切的咒诅之害，金毒银毒，因为金银都有毒，金属的中毒，草、木、虫子、蛇，一切毒假如你误食了，入你口里头变成甘露，不能为害。
这个是讲的咒力的功德力量，是咒的加持力。正受是例如我们持戒念佛，念到一心不乱，能所双亡，心才得到正受。你带着这个咒，就等于心得正受。你没有修，没修到这个地步，但是你带着咒，这个咒的力量加持，一切毒药到你口中变成甘露了，说明咒的威力之强。一般我们讲甘露是不死之药，这个咒力有这个不死之药的功德，有这种力量。
[一切恶星，并诸鬼神，碜心毒人，于如是人，不能起恶，频那夜迦诸恶鬼王，并其眷属，皆领深恩，常加守护。]
一切的恶神恶鬼他想害人的，你若持这个咒的时候，这些恶鬼恶神他恶念都消失了，他不起恶念了。一切的灾变，恶鬼恶神害人的，你不知道，暗箭伤人，有些恶鬼恶神你并不知道，但是你身上带着有楞严咒，或是诵持楞严咒，一切灾难都免了。这是专赞叹楞严咒的功德它的效果，也是它的力用。
我这人做事很多时候凭心而定[心]凭感觉[心]
特别是对人我有我自己的标准[可爱]凭感觉[可爱]
我特别讨厌虚伪的人虚伪的话[酷]凭感觉[酷]
善良就是善良真诚就是要真诚[可爱]凭三观[心]
我很少拉黑人！除了是嘴贱的！
我微博不屏蔽！光明滴展现着！
做最真实自我！[可爱][心]
可刚刚花姐凭感觉拉黑了一人！
不用问为什么？[可爱][心]
就是看着不爽没有任何的原因！
姐的微博由姐姐自己来做主哈！
现在的花姐要做真实的自己了！
任何人都不要来指挥我知道吗？
那么长时间了给足大家面子了！
我是人不是神再来指手画脚的！
都给姐靠边站帮我提鞋都不够！
每个老实人心里都住着一座佛！
不是不威只因不屑不屑不屑哈！
钮钴禄花姐看来真要上线了哦！
[酷][心]
图片来源[心]：网络捡来的[酷][可爱][心]https://weibo.com/u/5572393211
特别是对人我有我自己的标准[可爱]凭感觉[可爱]
我特别讨厌虚伪的人虚伪的话[酷]凭感觉[酷]
善良就是善良真诚就是要真诚[可爱]凭三观[心]
我很少拉黑人！除了是嘴贱的！
我微博不屏蔽！光明滴展现着！
做最真实自我！[可爱][心]
可刚刚花姐凭感觉拉黑了一人！
不用问为什么？[可爱][心]
就是看着不爽没有任何的原因！
姐的微博由姐姐自己来做主哈！
现在的花姐要做真实的自己了！
任何人都不要来指挥我知道吗？
那么长时间了给足大家面子了！
我是人不是神再来指手画脚的！
都给姐靠边站帮我提鞋都不够！
每个老实人心里都住着一座佛！
不是不威只因不屑不屑不屑哈！
钮钴禄花姐看来真要上线了哦！
[酷][心]
图片来源[心]：网络捡来的[酷][可爱][心]https://weibo.com/u/5572393211
“临终”在佛教里有两种概念。
第一，一期生命的临终。也就是寿、暖、识三法将舍之际。佛教判断一个人临终，从三个角度：一是寿命，现在一般医学讲，命终就是心脏停止跳动，但是这个还不能确定。二是暖，身上还有没有温度？没有温度，冰凉了，是不是就死绝了？还不一定。三是神识离体，如果心脏停止跳动，身上没有暖气，神识离体，这时才算真正命终了，在这之前叫临命终。这都算临终。
第二，念念临终。念念生灭，每一念每一念都可能是临终。这种解释比较深一点。佛在经中常说，生命在呼吸之间，我们并不能判断“我十年之后才死”，这不能讲。人生老少不定，谁知道什么时候是临终，也许今天晚上就是临终。
有句话说“临终往往比明天还先到”，明天很快，但是死比明天来得还早，也许等不到明天，今天晚上恐怕时间就到了。阎王叫你三更去，不能等到五更天，临终是不确定的。
所以，作为一个修行人，最基本的观念要念死无常。特别是学净土的人，你认为自己还有十年、八年，六十岁、七十岁、八十岁以后才死，这是很懈怠的，不符合佛教的深理、深义。
所以，临终的死缘，我们难以判定。即使昏迷不能念佛，比如得脑溢血，或成为植物人，如果平生业成，那临终没有念佛都没有关系，肯定往生，“皆蒙佛圣来迎，生于净土”，都定下来了；如果平生没有业成，往生就不一定。
众生业缘各不相同，所以我们很难知道我们临终的状态，有的人在睡梦中死去，梦里能保证一定念佛吗？不一定。有人在房间里，突然地震了，一块砖头掉下来，还没考虑好，砸到了，当下死去，也没有念佛。
现在互联网很发达，一有什么灾难马上就知道了，感觉天天有灾难，到处在地震，感到这个世界真是没意思，特别凶险。我们也不知道自己有没有恶难恶缘，临终要想有好死，可能不知道哪一辈子修的福，还不晓得是不是一定这样。如果我们平生业成的话，就安然无虞，不会担心。
《阿弥陀经讲记》
第一，一期生命的临终。也就是寿、暖、识三法将舍之际。佛教判断一个人临终，从三个角度：一是寿命，现在一般医学讲，命终就是心脏停止跳动，但是这个还不能确定。二是暖，身上还有没有温度？没有温度，冰凉了，是不是就死绝了？还不一定。三是神识离体，如果心脏停止跳动，身上没有暖气，神识离体，这时才算真正命终了，在这之前叫临命终。这都算临终。
第二，念念临终。念念生灭，每一念每一念都可能是临终。这种解释比较深一点。佛在经中常说，生命在呼吸之间，我们并不能判断“我十年之后才死”，这不能讲。人生老少不定，谁知道什么时候是临终，也许今天晚上就是临终。
有句话说“临终往往比明天还先到”，明天很快，但是死比明天来得还早，也许等不到明天，今天晚上恐怕时间就到了。阎王叫你三更去，不能等到五更天，临终是不确定的。
所以，作为一个修行人，最基本的观念要念死无常。特别是学净土的人，你认为自己还有十年、八年，六十岁、七十岁、八十岁以后才死，这是很懈怠的，不符合佛教的深理、深义。
所以，临终的死缘，我们难以判定。即使昏迷不能念佛，比如得脑溢血，或成为植物人，如果平生业成，那临终没有念佛都没有关系，肯定往生，“皆蒙佛圣来迎，生于净土”，都定下来了；如果平生没有业成，往生就不一定。
众生业缘各不相同，所以我们很难知道我们临终的状态，有的人在睡梦中死去，梦里能保证一定念佛吗？不一定。有人在房间里，突然地震了，一块砖头掉下来，还没考虑好，砸到了，当下死去，也没有念佛。
现在互联网很发达，一有什么灾难马上就知道了，感觉天天有灾难，到处在地震，感到这个世界真是没意思，特别凶险。我们也不知道自己有没有恶难恶缘，临终要想有好死，可能不知道哪一辈子修的福，还不晓得是不是一定这样。如果我们平生业成的话，就安然无虞，不会担心。
《阿弥陀经讲记》
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