世人慕道心切，頗為聰利，然煩惱甚重，亦計著固執，難持正念，稍不稱心，即行遷怒，憂慮其內，忿狷其外，競相趨逐，惜乎，尚未了知修行之懿範，遂將憑空妄造之魔說，傳乎於人，奉作至寶，未證說證，未得說得，妄邪也，且迷者，以企得其玄境而驕乎其能，不知其為入魔之態，以至魔氣亂心也。縱觀迷妄之人，皆不在一心至誠之上用功，而常欲見好之境，遍計我見所執，以急切之妄，常作萬念流轉，或邪說自迷，或譎誑相爭，或魔障縛心，然則必至引起怨家仇忿，且事理不能辨明，及乎俗常見之妄境，或生綺語，或致情迷，久之，外魔穢氣隨即附體，且自心不能覺之所因，盡皆責乎於外境，每每疑慮不安，由頭紛說，庸擾之恣也。 欲得實益，當依止正法而修，正念而行，方可得之眞實玅用，然若至心空境（性）寂時，又何執境界之有，所雲心與法相應，不二皆一，若正心不存，以妄馭之，眞法叵得矣。 無念而常念，念念無礙，以正念如一，即念而了無能念之心，及乎所念之法，此處當無境之境，即凈即靜。然由念寂執消，癡迷除盡，故於此更能得益，決不至生幻中之悲喜，誤認消息，以致著魔發狂矣。 倘未至一心而道存於內，則極易念念幻於境象，受於燥妄之心所感之魔境，亦有貪求而祟之內外，若執於此，妄作無覺，定受於禍，其心招感也。

据《观无量寿经》云：“至心令声不绝，具足十念称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。”可见至心念佛所产生的威德力相当强大。就以我们平时念佛来说，设若我们能以至诚恭敬之心念佛，念念保持觉而不迷，所有贪嗔烦恼恶念自然无从生起，身心当下轻安自在。这便是灭除现前三障诸烦恼最明显的例证。——演莲法师 https://t.cn/R2WxO9M

“不识玄旨，徒劳念静。圆同太虚，无欠无余。良由取舍，所以不如”。

义译:

禅修之人，不识本心，难得契入；不能坚明正心，不知当断见思等惑，即不识种种玄奥旨趣；纵然能够，不起妄念，也是没有意义。
（甚至有人，如《楞严》所云，中途成狂；或如古德所说，心如死灰，堕于无记，自招堕落；或如《坛经》所说，一念绝必死，他处受生)。

当知我等，本有真心、离念灵知，普融万法，为万法之本源。本源唯一，明觉明空，不生不灭，即是明空无别不动智。如太虚空，无方周遍；如大明镜，无作妙力，妙用圆满。一切现成，无欠无余。

只因众生，无始劫来，不识本真，心动不安，依真起妄。又于虚妄顽空，见取不息；所以，迷云尤厚重，迷于歧途，而有生死轮回，三界万法；并且认以为真，爱憎取舍。所以，不能回归一心之本地。