“瑕”字的隶法，右图《礼器碑》#隶书##书法##艺术##生活##传统文化#
【康熙字典】
瑕【午集上】【玉部】康熙筆画：14画部外筆画：9画
《唐韻》乎加切《集韻》《韻會》《正韻》何加切，并音遐。《說文》玉小赤也。《前漢·司馬相如傳》赤瑕駁犖。《註》赤瑕，赤玉也。
又玉玷也。《左傳·宣十五年》瑾瑜匿瑕。《禮·聘義》瑕不揜瑜。《註》瑕，玉之病也。
又過也。《詩·大雅》烈假不瑕。《註》烈，光，假，大，瑕，過也。《左傳·僖七年》予取予求，不汝疵瑕也。《註》不以汝爲罪釁也。
又《博雅》瑕，裂也。
又遠也。《詩·衞風》不瑕有害。《傳》瑕，遠也。《箋》瑕，猶過也。
又《管子·制分篇》故凡用兵者，攻堅則軔，乗瑕則神。《註》瑕，謂虛脆也。
又《管子·法法篇》令入而不至謂之瑕。《註》相閒曰瑕。
又《字彙補》嚴利之狀。《周禮·冬官考工記》深瑕而澤。
又國名。《左傳·成六年》晉人謀去故絳，諸大夫皆曰：必居郇瑕氏之地。《註》郇瑕，古國名。
又地名。《左傳·桓六年》楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍於瑕以待之。《註》瑕，隨地。《春秋·哀六年》城邾瑕。《大全》邾瑕如魯濟之類，魯有負瑕，故稱邾以別之。《禮·檀弓》公叔文子升于瑕丘。
又滋陽，古瑕縣，宋大觀四年，因犯宣聖諱，以西北有嵫山，攺爲嵫陽。
又姓。《左傳》周大夫瑕禽。
又複姓。《史記·項羽紀》瑕丘。申陽。《註》文穎曰：姓瑕丘。臣瓚曰：瑕丘，縣名。《五音集韻》漢複姓有瑕呂氏。
又獸名。《史記·司馬相如傳》格瑕蛤。《前漢·書音義》瑕蛤，獸名。
又與遐通。《禮·表記》引《詩·小雅》瑕不謂矣，註瑕之言胡也。
又與霞同。《前漢·揚雄傳》翕靑雲之流瑕。《文選》作霞。
又《五音集韻》古牙切，音嘉。垂瑕，地名。
又古下切，音檟。已也。《詩·大雅》烈假不瑕。鄭康成讀。
又《字彙補》呼加切。與蝦同。《張衡·南都賦》駿瑕委蛇。《註》瑕，蝦通。
又《韻補》叶音舒。《史記·龜筴傳》日辰不全，故有孤虛。黃金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。
又叶音何。《陸機·文賦》混姸媸而成體，累良質而爲瑕。象下管之偏疾，故雖應而不和。 https://t.cn/AigyPqLc
【康熙字典】
瑕【午集上】【玉部】康熙筆画：14画部外筆画：9画
《唐韻》乎加切《集韻》《韻會》《正韻》何加切，并音遐。《說文》玉小赤也。《前漢·司馬相如傳》赤瑕駁犖。《註》赤瑕，赤玉也。
又玉玷也。《左傳·宣十五年》瑾瑜匿瑕。《禮·聘義》瑕不揜瑜。《註》瑕，玉之病也。
又過也。《詩·大雅》烈假不瑕。《註》烈，光，假，大，瑕，過也。《左傳·僖七年》予取予求，不汝疵瑕也。《註》不以汝爲罪釁也。
又《博雅》瑕，裂也。
又遠也。《詩·衞風》不瑕有害。《傳》瑕，遠也。《箋》瑕，猶過也。
又《管子·制分篇》故凡用兵者，攻堅則軔，乗瑕則神。《註》瑕，謂虛脆也。
又《管子·法法篇》令入而不至謂之瑕。《註》相閒曰瑕。
又《字彙補》嚴利之狀。《周禮·冬官考工記》深瑕而澤。
又國名。《左傳·成六年》晉人謀去故絳，諸大夫皆曰：必居郇瑕氏之地。《註》郇瑕，古國名。
又地名。《左傳·桓六年》楚武王侵隨，使薳章求成焉，軍於瑕以待之。《註》瑕，隨地。《春秋·哀六年》城邾瑕。《大全》邾瑕如魯濟之類，魯有負瑕，故稱邾以別之。《禮·檀弓》公叔文子升于瑕丘。
又滋陽，古瑕縣，宋大觀四年，因犯宣聖諱，以西北有嵫山，攺爲嵫陽。
又姓。《左傳》周大夫瑕禽。
又複姓。《史記·項羽紀》瑕丘。申陽。《註》文穎曰：姓瑕丘。臣瓚曰：瑕丘，縣名。《五音集韻》漢複姓有瑕呂氏。
又獸名。《史記·司馬相如傳》格瑕蛤。《前漢·書音義》瑕蛤，獸名。
又與遐通。《禮·表記》引《詩·小雅》瑕不謂矣，註瑕之言胡也。
又與霞同。《前漢·揚雄傳》翕靑雲之流瑕。《文選》作霞。
又《五音集韻》古牙切，音嘉。垂瑕，地名。
又古下切，音檟。已也。《詩·大雅》烈假不瑕。鄭康成讀。
又《字彙補》呼加切。與蝦同。《張衡·南都賦》駿瑕委蛇。《註》瑕，蝦通。
又《韻補》叶音舒。《史記·龜筴傳》日辰不全，故有孤虛。黃金有疵，白玉有瑕。事有所疾，亦有所徐。
又叶音何。《陸機·文賦》混姸媸而成體，累良質而爲瑕。象下管之偏疾，故雖應而不和。 https://t.cn/AigyPqLc
#诗经# #大雅·文王之什#
文王
佚名 〔先秦〕
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
译文
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
注释
文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
於（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王）伐商，建立新兴的王朝。
有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同“丕”，大。
时：是。
陟降：上行曰陟，下行曰降。
左右：犹言身旁。
亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
令闻：美好的名声。不已：无尽。
陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。
侯：乃。孙子：子孙。
本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
亦世：犹“奕世”，即累世。
厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
思：语首助词。皇：美、盛。
克：能。
桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
穆穆：庄重恭敬貌。
缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
假：大。
有：得有。
其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
周服：服周。
靡常：无常。
殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作“肤”，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。
常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xú）：殷冕。
荩臣：忠臣。
无：语助词，无义。
聿：发语助词。
永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
克配上帝：可以与上帝之意相称。
骏命：大命，也即天命。骏，大。
遏：止、绝。尔躬：你身。
宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
载：行事。
臭（xiù）：味。
仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
孚：信服。
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上天，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”方玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”
文王
佚名 〔先秦〕
文王在上，於昭于天。周虽旧邦，其命维新。有周不显，帝命不时。文王陟降，在帝左右。
亹亹文王，令闻不已。陈锡哉周，侯文王孙子。文王孙子，本支百世，凡周之士，不显亦世。
世之不显，厥犹翼翼。思皇多士，生此王国。王国克生，维周之桢；济济多士，文王以宁。
穆穆文王，于缉熙敬止。假哉天命，有商孙子。商之孙子，其丽不亿。上帝既命，侯于周服。
侯服于周，天命靡常。殷士肤敏，祼将于京。厥作祼将，常服黼冔。王之荩臣，无念尔祖。
无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。殷之未丧师，克配上帝。宜鉴于殷，骏命不易！
命之不易，无遏尔躬。宣昭义问，有虞殷自天。上天之载，无声无臭。仪刑文王，万邦作孚。
译文
文王神灵升上天，在天上光明显耀。周虽是古老的邦国，承受天命建立新王朝。这周朝光辉荣耀，上天的意旨完全遵照。文王神灵升降天庭，在天帝身边多么崇高。
勤勉进取的文王，美名永远传扬人间。上天厚赐他兴起周邦，也赏赐子孙宏福无边。文王的子孙后裔，世世代代繁衍绵延。凡周朝继承爵禄的卿士，累世都光荣尊显。
累世都光荣尊显，深谋远虑恭谨辛勤。贤良优秀的众多人才，在这个王国降生。王国得以成长发展，他们是周朝栋梁之臣。众多人才济济一堂，文王可以放心安宁。
文王的风度庄重而恭敬，行事光明正大又谨慎。伟大的天命所决定，商的子孙成了周的属臣。商的那些子孙后代，人数众多算不清。上天既已降下意旨，就臣服周朝顺应天命。
商的子孙臣服周朝，可见天命无常会改变。归顺的殷贵族服役勤敏，在京师祭飨作陪伴。他们在祼礼上服役，身穿祭服头戴殷冕。为王献身的忠臣，要感念你的祖先。
感念你祖先的意旨，修养自身的德行。长久地顺应天命，才能求得多种福分。商没有失去民心时，也能与天意相称。应该以殷为戒鉴，天命不是不会变更。
天命不是不会改变，你自身不要自绝于天。传布显扬美好的名声，依据天意审慎恭虔。上天行事总是这样，没声音没气味可辨。效法文王的好榜样，天下万国信服永远。
注释
文王：姬姓，名昌，周王朝的缔造者。
於（wū）：叹词，犹“呜”、“啊”。昭：光明显耀。
旧邦：邦，犹“国”。周在氏族社会本是姬姓部落，后与姜姓联合为部落联盟，在西北发展。周立国从尧舜时代的后稷算起。
命：天命，即天帝的意旨。古时奴隶制和封建制国家的君主宣扬自身承受天命来统治天下。周本来是西北一个小国，曾臣服于商王朝，文王使周发展强大，独立称王．奠定灭商的基础，遗命其子姬发：武王）伐商，建立新兴的王朝。
有周：这周王朝。有，指示性冠词。不（pī）：同“丕”，大。
时：是。
陟降：上行曰陟，下行曰降。
左右：犹言身旁。
亹（wěi）亹：勤勉不倦貌。
令闻：美好的名声。不已：无尽。
陈锡：陈，犹“重”、“屡”；锡，赏赐。哉：“载”的假借，初、始。
侯：乃。孙子：子孙。
本支：以树木的本枝比喻子孙蕃衍。
士：这里指统治周朝享受世禄的公侯卿士百官。
亦世：犹“奕世”，即累世。
厥：其。犹：同“猷”，谋划。翼翼：恭谨勤勉貌。
思：语首助词。皇：美、盛。
克：能。
桢（zhēn）：支柱、骨干。王宗石《诗经分类诠释》据《校勘记》谓“桢”字唐石经初刻“桢”，后改为“祯”，“祯”，吉祥福庆之意。此说亦通。
济济：有盛多、整齐美好、庄敬诸义。
穆穆：庄重恭敬貌。
缉熙：光明。敬止：敬之，严肃谨慎。止犹“之”。
假：大。
有：得有。
其丽不亿：其数极多。丽，数；不，语助词；亿，周制十万为亿，这里只是概数，极言其多。
周服：服周。
靡常：无常。
殷士肤敏：殷士，归降的殷商贵族。肤，繁体作“肤”，《说文》曰：“肤，籀文胪。”有陈礼时陈序礼器之意。肤敏，即勤敏地陈序礼器。
祼（guàn）：古代一种祭礼，在神主前面铺白茅，把酒浇茅上，像神在饮酒。将：行。
常服：祭事规定的服装。黼（fǔ）：古代有白黑相间花纹的衣服。冔（xú）：殷冕。
荩臣：忠臣。
无：语助词，无义。
聿：发语助词。
永言：久长。言同“焉”，语助词。配命：与天命相合。配，比配，相称。
丧师：指丧失民心。丧，亡、失；师，众、众庶。
克配上帝：可以与上帝之意相称。
骏命：大命，也即天命。骏，大。
遏：止、绝。尔躬：你身。
宣昭：宣明传布。义问：美好的名声。义，善；问，通“闻”。
有：又。虞：审察、推度。殷：于省吾《泽螺居诗经新证》谓为“依”之借字。
载：行事。
臭（xiù）：味。
仪刑：效法。刑，同“型”，模范，仪法，模式。
孚：信服。
这篇诗是《大雅》的首篇，歌颂周王朝的奠基者文王姬昌。朱熹《诗集传》据《吕氏春秋·古乐》篇为此诗解题曰：“周人追述文王之德，明国家所以受命而代殷者，皆由于此，以戒成王。”这指明此诗创作在西周初年，作者是周公。后世说《诗》，多从此说。余培林《诗经正诂》说：“观诗中文字，恳切叮咛，谆谆告戒，……故其说是也。至此诗之旨，四字可以尽之，曰：‘敬天法祖。’”此论可谓简明的当。
《诗经》中有多篇歌颂文王的诗，而序次以此篇为首，因为它的作者是西周王朝的政治代表人物、被颂扬为“圣人”的周公，诗的内容表达了重大的政治主题，对西周统治阶级具有现实的和长远的重要政治意义。
歌颂文王，是《雅》、《颂》的基本主题之一。这是因为文王是周人崇敬的祖先，伟大的民族英雄，周王国的缔造者。姬昌积五十年的艰苦奋斗，使僻处于西北的一个农业小国，逐渐发展为与殷商王朝抗衡的新兴强国，他奠定了新王朝的基础；他又是联合被侵略被压迫的各民族，结成统一战线，反抗殷商王朝暴虐统治的政治联盟的领袖；他组织的军事力量和政治力量，在他生前已经完成对殷王朝的三面包围，完成了灭商的决战准备；他采取比较开明的政策，以代天行道、反对暴政实行“仁德”为旗帜，适合当时各民族各阶级反对暴虐统治与奴隶要求解放的时代潮流，因而得到各族人民的拥护。他死后三年，武王继承他的遗志，运用他组织的力量，抬着他的木主伐商，一战成功，推翻了殷商奴隶主政权，建立了比较开明的周王朝。文王是当之无愧的周王国国父，对他的歌颂，自然成为许多诗篇的共同主题。每个时代都曾产生自己时代的颂歌，歌颂自己时代深受爱戴的政治领袖，歌颂为自己的民族、阶级、国家建立功业的英雄，歌颂文王的诗篇，就是在上述现实基础上理所当然的历史产物。
如同每个时代的颂歌都体现它们产生时的时代精神，文王颂歌也打上奴隶制向封建制过渡时期的时代烙印。诗篇歌颂他是天之子，具有非凡的人格和智慧，是道德的楷模，天意的化身，赐予人民光明和幸福的恩主，是把他神圣化、偶像化了。
这篇诗与其他的文王颂歌有相同之处，也有不同之处。除了歌颂之外，作者还以深谋远虑、富有政治经验的政治家的识见，向时王和全宗族的既得利益者，提出敬天法祖、以殷为鉴的告戒，以求得周王朝的长治永安。
全诗七章，每章八句。第一章言文王得天命兴国，建立新王朝是天帝意旨；第二章言文王兴国福泽子孙宗亲，子孙百代得享福禄荣耀；第三章言王朝人才众多得以世代继承传统；第四章言因德行而承天命兴周代殷，天命所系，殷人臣服；第五章言天命无常，曾拥有天下的殷商贵族已成为服役者；第六章言以殷为鉴，敬天修德，才能天命不变，永保多福；第七章言效法文王的德行和勤勉，就可以得天福佑，长治久安。
很明显，贯穿全诗始终的是从殷商继承下来，又经过重大改造的天命论思想。天命论本来是殷商奴隶主的政治哲学，即“君权神授”，统治者的权力是天帝赐予的，奉行天的旨意实行在人间的统治，统治者所做的一切都是天意，天意永远不会改变。周王朝推翻殷商的统治，也借用天命，作为自己建立统治的理论根据，而吸取殷商亡国的经验教训，提出“天命无常”、“唯德是从”，上天只选择有德的人来统治天下，统治者失德，便会被革去天命，而另以有德者来代替，文王就是以德而代殷兴周的。所以文王的子孙要以殷为鉴，敬畏上天，效法文王的德行，才能永保天命。这是此诗的中心思想。
全诗没有空发议论，而是通过对文王功业和德行的歌颂，以事实为依据，动之以情，晓之以理。如歌颂文王福泽百世，启发对文王恩德的感戴之情，弦外之音就是：如果没有文王创立的王朝，就没有今日和后世的荣显。作者又以殷商的亡国为鉴戒，殷商人口比原来的周国多得多，却因丧失民心而失败，再用殷贵族沦为周朝的服役者这一事实，引起警戒。全诗恳切叮咛，谆谆教导，有劝勉，有鼓励，有启发，有引导，理正情深，表现了老政治家对后生晚辈的苦口婆心。在文王颂歌中，这是思想深刻、艺术也较为成功的一篇。
全诗七章，章八句，五十六句中除三句五言外，均为四言，章句结构整齐。每章换韵，韵律和谐。最突出之处，是诗中成功地运用了连珠顶真的修辞技巧：前章与后章的词句相连锁，后章的起句承接前章的末句，或全句相重，或后半句相重，这样，语句蝉联，诗义贯串，宛如一体。这篇诗的蝉联，除了结构紧凑，还起换韵作用，如姚际恒《诗经通论》所说：“每四句承上语作转韵，委委属属，连成一片。曹植《赠白马王彪诗》本此。”方玉润《诗经原始》还说：“曹诗只起落相承，此则中间换韵亦相承不断，诗格尤奇。”
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《笠翁对韵》下卷 十蒸㈡
谈对吐，谓对称。冉闵对颜曾。侯羸对伯嚭，祖逖对孙登。
抛白纻，宴红绫。朋友对良朋。争名如逐鹿，谋利似趋蝇。
仁杰姨渐周不仕，王陵母识汉方兴。
句写穷愁，浣花寄迹传一部；诗吟变乱，凝碧伤心叹右丞。
注释：
冉、闵、颜、曾：冉求：（公元前522～？)字子有。春秋时代鲁国人。为孔子弟子。性谦退，有才艺，擅长政事。鲁哀公三年时成为季氏的家臣，在孔门弟子中名列政事科。亦称为冉有。闵子骞：(公元536～487）名损，字子骞，春秋鲁人。孔子弟子，以孝友闻，和颜渊以德行并称。颜回：（公元前521～前490）字子渊，春秋鲁人，孔子弟子。天资明睿，贫而好学，于弟子中最贤，孔子称其不迁怒，不贰过。后世称为复圣，列于孔门德行科。亦作颜子渊、颜渊。曾参：（公元前505～前436）字子舆，春秋时鲁国武城（在今山东省费县西南）人。曾点之子，为孔子弟子。性至孝，相传大学为其所述；又作孝经，以其学传子思，子思传孟子。后世尊称为宗圣、曾子。
伯嚭：人名。春秋楚人，伯州犁之孙。奔吴，夫差以为太宰，亦称为太宰嚭。吴越之争中，曾为越所利用，后为越所诛。
祖逖：人名。（公元266～321）字士稚，晋范阳（今河北省涿县）人。早年经常与刘琨共闻鸡起舞，刻苦自励。元帝时为豫州刺史，渡江击楫誓复中原，率师与石勒相持，黄河以南，尽为晋土。后由于朝廷大臣不和，奥援不力，遂忧愤而死。
白纻：斐思谦登第，以红笺数十幅入平康里赋诗，时号风流薮泽。王元之诗曰：利市褴杉拋白纻，风流名字写红笺()。
红绫：唐僖宗幸兴庆池，同新进士宴曲江，命御厨烧红绫饼，依人数赐之。
逐鹿：中原逐鹿，不知死于谁手。比喻相争也。
仁杰：狄仁杰为武后相，其姨灵氏有子，杰欲官之。姨曰：止此一子，不愿事女主。
王陵：陵事汉，其母在楚，知汉必兴，嘱善事之。项羽令母昭陵，母遂自刎。补注：王陵，生卒年不详，西汉沛人。高祖起兵，陵率众居南阳，后归高祖，封安国侯，惠帝时官至右丞相。吕后执政，大封吕氏宗族，王陵大加反对，迁任太傅，陵称病免。
工部：杜拾遗为工部，寓蜀之浣花村。
右丞：王维官至右丞，值安禄山之乱，作凝碧池诗，以伤之也。
《笠翁对韵》下卷 十蒸㈡
谈对吐，谓对称。冉闵对颜曾。侯羸对伯嚭，祖逖对孙登。
抛白纻，宴红绫。朋友对良朋。争名如逐鹿，谋利似趋蝇。
仁杰姨渐周不仕，王陵母识汉方兴。
句写穷愁，浣花寄迹传一部；诗吟变乱，凝碧伤心叹右丞。
注释：
冉、闵、颜、曾：冉求：（公元前522～？)字子有。春秋时代鲁国人。为孔子弟子。性谦退，有才艺，擅长政事。鲁哀公三年时成为季氏的家臣，在孔门弟子中名列政事科。亦称为冉有。闵子骞：(公元536～487）名损，字子骞，春秋鲁人。孔子弟子，以孝友闻，和颜渊以德行并称。颜回：（公元前521～前490）字子渊，春秋鲁人，孔子弟子。天资明睿，贫而好学，于弟子中最贤，孔子称其不迁怒，不贰过。后世称为复圣，列于孔门德行科。亦作颜子渊、颜渊。曾参：（公元前505～前436）字子舆，春秋时鲁国武城（在今山东省费县西南）人。曾点之子，为孔子弟子。性至孝，相传大学为其所述；又作孝经，以其学传子思，子思传孟子。后世尊称为宗圣、曾子。
伯嚭：人名。春秋楚人，伯州犁之孙。奔吴，夫差以为太宰，亦称为太宰嚭。吴越之争中，曾为越所利用，后为越所诛。
祖逖：人名。（公元266～321）字士稚，晋范阳（今河北省涿县）人。早年经常与刘琨共闻鸡起舞，刻苦自励。元帝时为豫州刺史，渡江击楫誓复中原，率师与石勒相持，黄河以南，尽为晋土。后由于朝廷大臣不和，奥援不力，遂忧愤而死。
白纻：斐思谦登第，以红笺数十幅入平康里赋诗，时号风流薮泽。王元之诗曰：利市褴杉拋白纻，风流名字写红笺()。
红绫：唐僖宗幸兴庆池，同新进士宴曲江，命御厨烧红绫饼，依人数赐之。
逐鹿：中原逐鹿，不知死于谁手。比喻相争也。
仁杰：狄仁杰为武后相，其姨灵氏有子，杰欲官之。姨曰：止此一子，不愿事女主。
王陵：陵事汉，其母在楚，知汉必兴，嘱善事之。项羽令母昭陵，母遂自刎。补注：王陵，生卒年不详，西汉沛人。高祖起兵，陵率众居南阳，后归高祖，封安国侯，惠帝时官至右丞相。吕后执政，大封吕氏宗族，王陵大加反对，迁任太傅，陵称病免。
工部：杜拾遗为工部，寓蜀之浣花村。
右丞：王维官至右丞，值安禄山之乱，作凝碧池诗，以伤之也。
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