“观众朋友们，欢迎大家来参加我们的‘家长里短话婆媳’家风故事分享会。今天我们聚集在这里是为了分享一些感人的亲情故事，去探讨我们的家庭和亲人在我们生活中的重要性，挖掘身边的好人好事，晒一晒自家最美的婆婆和媳妇……”
近日，伴随着主持人明亮的声音，鸭暖镇“家长里短话婆媳”家风故事分享会在镇新时代文明实践所昭武书苑拉开序幕，5对好婆婆好媳妇代表围桌而坐，在温馨舒适的环境中侃侃而谈，前来参加活动的群众代表听得笑意盈盈。
“祁阿姨，都说婆媳关系难相处，你俩在生活中是怎么相处的呢？”活动现场，来自华强村69岁的好婆婆王顺香和媳妇李秀玲分享了她们的家庭故事。“自媳妇进门以后，我们婆媳两个没有吵过架，也没有红过脸，家里大小事务都是一家人商量着办，遇到事情婆媳意见有分歧的时候，也是大事化小、小事化了。”“我觉得，人这一辈子相处，都是人心换人心，婆婆用真心待我，我也把婆婆当做我的妈妈一样来孝顺。”说到深情处，媳妇李秀玲红了眼眶。
当着大家的面，平时不善言辞的婆婆和媳妇说出了婆媳相处的点点滴滴，有相处十几年从没有吵过架的、有婆婆带着媳妇学的、还有婆婆全力支持媳妇事业的，活动现场气氛热烈，观众时而哈哈大笑、时而动情落泪，“这次活动举办的很成功，平时大家很少有机会向大家展示婆媳生活，今天听了她们的分享，我觉得都对家庭很有帮助，能让我们更好的处理婆媳关系。”前来参加活动的昭武村村民王花说道。
近年来，鸭暖镇不断探索家风家训传承路径，以家庭需求为导向，通过推行“群众点单、机构派单、志愿者接单、群众评单、中心核单”的“五单制”模式的服务模式广泛开展家风宣讲，创新开展“贤孝故事”“家长里短话婆媳”家风故事分享会，宣讲既有理论高度又有实践温度，既有传统厚度又有时代新意，受到社会各界好评。（尹雪峰）
近日，伴随着主持人明亮的声音，鸭暖镇“家长里短话婆媳”家风故事分享会在镇新时代文明实践所昭武书苑拉开序幕，5对好婆婆好媳妇代表围桌而坐，在温馨舒适的环境中侃侃而谈，前来参加活动的群众代表听得笑意盈盈。
“祁阿姨，都说婆媳关系难相处，你俩在生活中是怎么相处的呢？”活动现场，来自华强村69岁的好婆婆王顺香和媳妇李秀玲分享了她们的家庭故事。“自媳妇进门以后，我们婆媳两个没有吵过架，也没有红过脸，家里大小事务都是一家人商量着办，遇到事情婆媳意见有分歧的时候，也是大事化小、小事化了。”“我觉得，人这一辈子相处，都是人心换人心，婆婆用真心待我，我也把婆婆当做我的妈妈一样来孝顺。”说到深情处，媳妇李秀玲红了眼眶。
当着大家的面，平时不善言辞的婆婆和媳妇说出了婆媳相处的点点滴滴，有相处十几年从没有吵过架的、有婆婆带着媳妇学的、还有婆婆全力支持媳妇事业的，活动现场气氛热烈，观众时而哈哈大笑、时而动情落泪，“这次活动举办的很成功，平时大家很少有机会向大家展示婆媳生活，今天听了她们的分享，我觉得都对家庭很有帮助，能让我们更好的处理婆媳关系。”前来参加活动的昭武村村民王花说道。
近年来，鸭暖镇不断探索家风家训传承路径，以家庭需求为导向，通过推行“群众点单、机构派单、志愿者接单、群众评单、中心核单”的“五单制”模式的服务模式广泛开展家风宣讲，创新开展“贤孝故事”“家长里短话婆媳”家风故事分享会，宣讲既有理论高度又有实践温度，既有传统厚度又有时代新意，受到社会各界好评。（尹雪峰）
天乙贵人之福力厚薄
古人皆以贵人主福，不言福力厚薄，今各随位约而分之。如甲人遇丑，庚人遇未，各在禄库。戊人遇丑，未是土支，己人遇申，是与生旺同位。以四上四神，生日生时遇之，带正官、正印，上下合，正天乙本家、天乙贵神合者，福力加倍。
各位易友好，今天分享的是贵人之福力厚薄，换句话说，大家都有贵人，但是贵人跟贵人的质量、层次，还是有那么亿点点不同。例如，你的贵人是乡长，人家的贵人是省长，所以在福力厚薄方面，就明显有了差距。
如甲人遇丑，庚人遇未，各在禄库。戊人遇丑，未是土支，己人遇申，是与生旺同位。
这里有误，应是甲人遇未，庚人遇丑，天乙贵人，同时也是禄库。
戊人遇丑，未是土支，己人遇申，是与生旺同位。
戊人见丑未贵人，食伤库，官库。但同时，丑未土对于戊土也是劫财，怀疑原文是本支。己人见申贵，贵人于生旺同位，这里是指土五行长生于申，没有区分戊己土阴阳生死之不同。
以四上四神，生日生时遇之，带正官、正印，上下合，正天乙本家、天乙贵神合者，福力加倍。
这里是指年干在日时见贵人，同时具有官印定义，年日时之上下相合。正天乙本家，是指天乙贵人的本气透出。例如，甲年丑日，己时，说明己土财星是从丑贵透出，属于贵人财。年时甲己合，也有类似于同天乙贵人相合，福力加倍。
但如果，贵人本气透干而逢刑冲，这就不利了。类似贵人代表的财官印食，价值珍贵的艺术品，一不小心给打碎了，还不如不透出来呢。或者，贵人本气透干，所坐的地支，同我是相刑相害的，古人可没有说贵人都是好人，不会来害我。天下无贼里，德华也说过，你以为开好车的都是好人啊。
乙人遇申绝忌，却有暗合，遇子败忌。
丙丁遇亥绝忌，丁有暗合，遇酉死忌。
壬癸遇巳绝忌，癸有暗合，遇卯死忌。
辛人遇午败忌，遇寅绝忌。
题外话：阅读古籍的时候，遇见这种情况，最好将顺序排列一下，这样更能一目了然的看出这些情况的共同点，和不同之处。
可以看出，这里的绝地、败地，都是从五行上的十二长生来论的，木绝于申，败于子。火绝于亥，死于酉。水绝于巳，死于卯。
这一段争议比较大，因为是从五行的角度论十二长生，没有区分天干阴阳，例如阳死阴生，甲木绝在申，但是乙木在申为长生。
从另一个角度分析，其实不管我的状态如何，最好是贵人的状态生旺，而且发挥出有利作用，这就行了。类似于我的处境不太好，但是贵人的处境很不错，正需要贵人的帮扶。如果我的状态生旺，贵人休囚，你说是他帮我还是我帮他啊。
以上六贵神皆与忌神同位，生月日时遇之，可得二三分福力，若与驿马同位，及带正天乙本家禄，正官、正印干合有辅助者，加倍。据此分，是贵人忌死绝而不思丙丁壬癸，正以死绝为贵也。
这里说的六贵神，便是乙木，丙丁，壬癸，辛金，这六位的贵人，都是在本五行的死绝之地。这里有点绕，简单说明一下，按照古人的说法，乙木，作为木五行，在申宫死地，在子宫败地，他在贵人这里的状态很不好，换句话说，如果我状态生旺，财禄丰足，我还用贵人的帮扶吗。正因为我在这里的状态不佳，所以贵人的帮扶才是重要的。
第二，古人在这里没有论述贵人的状态，例如乙木见申贵，如果是庚申，得嘞，乙庚合化金，还用论木五行绝在申吗，庚申是自临官的状态，这种情况下乙庚合为一体，你的就是我的，都是一家人说什么客气话，乙木都直接化气为金了。
这个比喻不是很妥当，意思是指，我的状态差点没关系，贵人的状态好，这才值得我对于他的托付啊。
至于古人论述的丙丁、壬癸，不忌死绝，以死绝为贵，这一点不必拘泥，贵人都死绝了，泥菩萨自身难保，你还去烧香，这不是烧了一个寂寞吗。不过也有烧冷灶的可能，有时也不是不可以。
乾造：戊午 庚申 乙丑 戊寅
这个案例其实不太适合今天的主题，但是对应的案例太难找了，而且这个案例在旺衰上，有一个值得挖掘、深思的地方。
首先是年月时的戊土、庚金，贵在日支丑，这种属于聚贵，也就是，无论上中下任何一个阶层，都有一个共同认识点，都认为日柱是有两把刷子的。这种情况说明日柱有一定的贵气，本领和才华。但仍需要通过作用，体现出来。
再来看月柱庚申金，当权得令，庚申自我状态是临官，而且有戊土印绶来生，似乎庚申金就是全局最生旺的五行，可以呼风唤雨。
但是年时是寅午半合局，虽然午火跟申金没有特别的作用关系，没有刑冲破害。但是申金阻隔了寅木会午火，这个火局肯定不满意，在地支方面不能收拾庚申金，但如果火局透出丙丁，这就是庚申金的灾难了。
所以在这个局里，庚申金不是最旺的，有局先论局，火局是制约庚申金的。年柱戊午最先出现，作为火局的中神，对于庚申金是有爱也有恨，一方面申宫提供了戊土根源，一方面是阻隔了寅木来会午火。
日柱乙丑在干什么呢，他是左右逢源啊，月日贵人互换，乙木贵在申，庚金贵在丑，日时是寅丑暗合，互通款曲，他跟戊寅关系也很好。因此，在寅木去会午火的时候，庚申也知道自己是年时的阻隔的时候，丑库给庚申金提供了避难所，申金躲进丑库里，不影响寅午会局。
月日乙庚合，虽然生在申月，但是年时火局的存在，对于化气是威胁，因此这个案例不是化气格，乙庚相合，只是代表乙木在一定程度上，依附庚申。
年柱一般代表了朝堂，对于乙木来说，戊土是财星，午火是食神，在日主乙木的眼里，官场就是发财的地方。
对于月柱庚申金来说，寅午半合火局是官局，官场，戊土印绶定义的官局，庚申也透出了戊土，参与了股份。
这个案例源自穷通宝鉴，命主是一位知县，原文只说了他的官职，代表了身份地位之外，另外只是提了一下：妻贤子孝。从原局之中可以看出日柱的左右逢源，但为什么只是小贵呢。因为乙丑的贵人，官星，上级便是庚申，庚申看似生旺，其实处于火局之中，纵然有能力也是心有余而力不足。第二，年日丑午穿，代表戊午虽然知道你有价值，但是遇到问题也可以舍弃、处理。
今天分享到这里，谢谢大家。
古人皆以贵人主福，不言福力厚薄，今各随位约而分之。如甲人遇丑，庚人遇未，各在禄库。戊人遇丑，未是土支，己人遇申，是与生旺同位。以四上四神，生日生时遇之，带正官、正印，上下合，正天乙本家、天乙贵神合者，福力加倍。
各位易友好，今天分享的是贵人之福力厚薄，换句话说，大家都有贵人，但是贵人跟贵人的质量、层次，还是有那么亿点点不同。例如，你的贵人是乡长，人家的贵人是省长，所以在福力厚薄方面，就明显有了差距。
如甲人遇丑，庚人遇未，各在禄库。戊人遇丑，未是土支，己人遇申，是与生旺同位。
这里有误，应是甲人遇未，庚人遇丑，天乙贵人，同时也是禄库。
戊人遇丑，未是土支，己人遇申，是与生旺同位。
戊人见丑未贵人，食伤库，官库。但同时，丑未土对于戊土也是劫财，怀疑原文是本支。己人见申贵，贵人于生旺同位，这里是指土五行长生于申，没有区分戊己土阴阳生死之不同。
以四上四神，生日生时遇之，带正官、正印，上下合，正天乙本家、天乙贵神合者，福力加倍。
这里是指年干在日时见贵人，同时具有官印定义，年日时之上下相合。正天乙本家，是指天乙贵人的本气透出。例如，甲年丑日，己时，说明己土财星是从丑贵透出，属于贵人财。年时甲己合，也有类似于同天乙贵人相合，福力加倍。
但如果，贵人本气透干而逢刑冲，这就不利了。类似贵人代表的财官印食，价值珍贵的艺术品，一不小心给打碎了，还不如不透出来呢。或者，贵人本气透干，所坐的地支，同我是相刑相害的，古人可没有说贵人都是好人，不会来害我。天下无贼里，德华也说过，你以为开好车的都是好人啊。
乙人遇申绝忌，却有暗合，遇子败忌。
丙丁遇亥绝忌，丁有暗合，遇酉死忌。
壬癸遇巳绝忌，癸有暗合，遇卯死忌。
辛人遇午败忌，遇寅绝忌。
题外话：阅读古籍的时候，遇见这种情况，最好将顺序排列一下，这样更能一目了然的看出这些情况的共同点，和不同之处。
可以看出，这里的绝地、败地，都是从五行上的十二长生来论的，木绝于申，败于子。火绝于亥，死于酉。水绝于巳，死于卯。
这一段争议比较大，因为是从五行的角度论十二长生，没有区分天干阴阳，例如阳死阴生，甲木绝在申，但是乙木在申为长生。
从另一个角度分析，其实不管我的状态如何，最好是贵人的状态生旺，而且发挥出有利作用，这就行了。类似于我的处境不太好，但是贵人的处境很不错，正需要贵人的帮扶。如果我的状态生旺，贵人休囚，你说是他帮我还是我帮他啊。
以上六贵神皆与忌神同位，生月日时遇之，可得二三分福力，若与驿马同位，及带正天乙本家禄，正官、正印干合有辅助者，加倍。据此分，是贵人忌死绝而不思丙丁壬癸，正以死绝为贵也。
这里说的六贵神，便是乙木，丙丁，壬癸，辛金，这六位的贵人，都是在本五行的死绝之地。这里有点绕，简单说明一下，按照古人的说法，乙木，作为木五行，在申宫死地，在子宫败地，他在贵人这里的状态很不好，换句话说，如果我状态生旺，财禄丰足，我还用贵人的帮扶吗。正因为我在这里的状态不佳，所以贵人的帮扶才是重要的。
第二，古人在这里没有论述贵人的状态，例如乙木见申贵，如果是庚申，得嘞，乙庚合化金，还用论木五行绝在申吗，庚申是自临官的状态，这种情况下乙庚合为一体，你的就是我的，都是一家人说什么客气话，乙木都直接化气为金了。
这个比喻不是很妥当，意思是指，我的状态差点没关系，贵人的状态好，这才值得我对于他的托付啊。
至于古人论述的丙丁、壬癸，不忌死绝，以死绝为贵，这一点不必拘泥，贵人都死绝了，泥菩萨自身难保，你还去烧香，这不是烧了一个寂寞吗。不过也有烧冷灶的可能，有时也不是不可以。
乾造：戊午 庚申 乙丑 戊寅
这个案例其实不太适合今天的主题，但是对应的案例太难找了，而且这个案例在旺衰上，有一个值得挖掘、深思的地方。
首先是年月时的戊土、庚金，贵在日支丑，这种属于聚贵，也就是，无论上中下任何一个阶层，都有一个共同认识点，都认为日柱是有两把刷子的。这种情况说明日柱有一定的贵气，本领和才华。但仍需要通过作用，体现出来。
再来看月柱庚申金，当权得令，庚申自我状态是临官，而且有戊土印绶来生，似乎庚申金就是全局最生旺的五行，可以呼风唤雨。
但是年时是寅午半合局，虽然午火跟申金没有特别的作用关系，没有刑冲破害。但是申金阻隔了寅木会午火，这个火局肯定不满意，在地支方面不能收拾庚申金，但如果火局透出丙丁，这就是庚申金的灾难了。
所以在这个局里，庚申金不是最旺的，有局先论局，火局是制约庚申金的。年柱戊午最先出现，作为火局的中神，对于庚申金是有爱也有恨，一方面申宫提供了戊土根源，一方面是阻隔了寅木来会午火。
日柱乙丑在干什么呢，他是左右逢源啊，月日贵人互换，乙木贵在申，庚金贵在丑，日时是寅丑暗合，互通款曲，他跟戊寅关系也很好。因此，在寅木去会午火的时候，庚申也知道自己是年时的阻隔的时候，丑库给庚申金提供了避难所，申金躲进丑库里，不影响寅午会局。
月日乙庚合，虽然生在申月，但是年时火局的存在，对于化气是威胁，因此这个案例不是化气格，乙庚相合，只是代表乙木在一定程度上，依附庚申。
年柱一般代表了朝堂，对于乙木来说，戊土是财星，午火是食神，在日主乙木的眼里，官场就是发财的地方。
对于月柱庚申金来说，寅午半合火局是官局，官场，戊土印绶定义的官局，庚申也透出了戊土，参与了股份。
这个案例源自穷通宝鉴，命主是一位知县，原文只说了他的官职，代表了身份地位之外，另外只是提了一下：妻贤子孝。从原局之中可以看出日柱的左右逢源，但为什么只是小贵呢。因为乙丑的贵人，官星，上级便是庚申，庚申看似生旺，其实处于火局之中，纵然有能力也是心有余而力不足。第二，年日丑午穿，代表戊午虽然知道你有价值，但是遇到问题也可以舍弃、处理。
今天分享到这里，谢谢大家。
【评】20231217《陈三两》剧评(二)
看完戏回来有几天了，对这个戏又回味咂摸了一番，再加上读了一些其他优秀剧评更多了一些感悟，这次就说说从女性角度出发对剧情不喜欢的几个点吧。
[一] 李素萍自我意识和主体精神
剧评一https://t.cn/A6lJXvIW 提到《陈三两》是一个在儒教价值观内核下的故事，女性角色充当的是贤内助的形象，自我牺牲自我奉献去帮助男性获取社会资源，包括名誉地位利益，甚至还要在男性行差踏错时充当修正者的角色，帮助男性修身养德。
在这样的框架下，对女性自身无关于辅助男性的那部分自我感受、理想和抱负的刻画无疑是极易缺失的，比如剧情高光骂堂的终极落脚点是“怎对得起含冤屈死的老父亲”，却丝毫未抒发素萍自己的付出被辜负后的愤怒。要知道姐弟二人幼年失恃，素萍是既喂糊粥、扶步行，又教篆书、授诗文，可谓是既养又教，尽到了封建儒教价值观定义下爹和妈的双重责任。那在这个过程中李九升又对素萍和凤鸣的人格成长做了什么呢？可能是家规创作吧（想必爷儿俩的吃穿住行也都是素萍来安排照顾。
那么在素萍对这个家庭付出如此之多的情况下，对凤鸣贪赃的终极指责仍然是“对不起老父亲”，即“不孝”。完全忽略了对素萍付出的辜负，如果此处加一句“自卖自身银二百，屈拶亲姐二百银”可能会更有悲情感，再在老父亲后边加一句“怎对得起我卖自身的二百银”，就可以在儒教的“孝”的框架外给李素萍增加一丝自我意识和主体精神，来表现素萍也是个真实的有血有肉的人，在为了成就弟弟牺牲自己又被辜负后应该有的不平与愤怒，这才是真实的、完整的人。
[二] 老鸨骠客对伎女剥削压迫的娱乐化
现场观看时，老鸨骠客的戏份时不时引起一片笑声，这种效果让我浑身不适，这个不适在看到那张场外“富春院做大做强”红色横幅的照片时达到了顶点。古时伎女是被迫出卖肉体的行当，她们的生活中充满的是鞭打、辱骂、饥饿、性虐待、传染病和早逝，而不是戏谑。现场的哄笑和横幅是老鸨骠客对伎女人身和精神的双重剥削压迫的娱乐化，这消解了一部分李素萍苦难带来的悲情感。
[三] “守节”的狭隘与真实性缺失
剧中对李素萍坚韧高洁品格的体现方式之一是拒不接客，“不愿下贱接客人”，把肉体的被迫害等同于下贱实在儒味十足。那些接客的伎女伎男们有多少是自愿从事这个行当的呢？多少是被拐，被父卖，被官卖，或者是像李素萍一样不得不自卖，这些沦落人无法掌握自己的命运，他们是被剥削者、被压迫者，他们并不下贱。反而那些手握金钱权力却出卖良知的人最为下贱、最为失节！下贱的是为富不仁的张子春，失节的是贪赃枉法的李凤鸣！我想李素萍在发现亲弟弟失节之后也对什么是高贵、什么是下贱有了更高级的体悟，所以才唱出那句“我虽是烟花女子倒清白，你却是堂堂知府辱人品”（我不管，这里的清白我就理解成人格清白了！）
同时李素萍前三年不接客这一情节是缺乏真实性的，如果看过纪录片《姐姐妹妹站起来》就会知道，伎院让女子们就范的暴力手段是层出不穷的，除非是待价而沽以待将来获取更大利益。但在前三年中素萍并未表现出自己能以文换钱的潜力，所以这段剧情的逻辑在我这里是站不住脚的。只能猜测这是儒教价值观里的性命事小失节事大的具象化之一吧，不过同样的，这也使得素萍苦难的真实性被一定程度消解。
[四]底层女性的互助的缺少呈现
据同样看过《花中君子》和《陈三两》的戏迷朋友讲，李素萍提出卖艺不卖身后，两个戏对院中其他伎女的表现处理是不同的，《花中君子》中大家是帮着李素萍向老鸨求情的，而《陈三两》中她们是冷眼旁观、酸中带恨的。我相信这两种情形在现实中都存在实例，艺术创作就是对真实和加工进行取舍，取什么舍什么塑造了戏的内核，很遗憾《陈三两》取了互斗弃了互助。
最后，希望能看到更多从女性角度出发的新戏和改编戏。听说《钱塘里》在这方面不错，希望尽快有机会看到。
#李云霄[超话]#
看完戏回来有几天了，对这个戏又回味咂摸了一番，再加上读了一些其他优秀剧评更多了一些感悟，这次就说说从女性角度出发对剧情不喜欢的几个点吧。
[一] 李素萍自我意识和主体精神
剧评一https://t.cn/A6lJXvIW 提到《陈三两》是一个在儒教价值观内核下的故事，女性角色充当的是贤内助的形象，自我牺牲自我奉献去帮助男性获取社会资源，包括名誉地位利益，甚至还要在男性行差踏错时充当修正者的角色，帮助男性修身养德。
在这样的框架下，对女性自身无关于辅助男性的那部分自我感受、理想和抱负的刻画无疑是极易缺失的，比如剧情高光骂堂的终极落脚点是“怎对得起含冤屈死的老父亲”，却丝毫未抒发素萍自己的付出被辜负后的愤怒。要知道姐弟二人幼年失恃，素萍是既喂糊粥、扶步行，又教篆书、授诗文，可谓是既养又教，尽到了封建儒教价值观定义下爹和妈的双重责任。那在这个过程中李九升又对素萍和凤鸣的人格成长做了什么呢？可能是家规创作吧（想必爷儿俩的吃穿住行也都是素萍来安排照顾。
那么在素萍对这个家庭付出如此之多的情况下，对凤鸣贪赃的终极指责仍然是“对不起老父亲”，即“不孝”。完全忽略了对素萍付出的辜负，如果此处加一句“自卖自身银二百，屈拶亲姐二百银”可能会更有悲情感，再在老父亲后边加一句“怎对得起我卖自身的二百银”，就可以在儒教的“孝”的框架外给李素萍增加一丝自我意识和主体精神，来表现素萍也是个真实的有血有肉的人，在为了成就弟弟牺牲自己又被辜负后应该有的不平与愤怒，这才是真实的、完整的人。
[二] 老鸨骠客对伎女剥削压迫的娱乐化
现场观看时，老鸨骠客的戏份时不时引起一片笑声，这种效果让我浑身不适，这个不适在看到那张场外“富春院做大做强”红色横幅的照片时达到了顶点。古时伎女是被迫出卖肉体的行当，她们的生活中充满的是鞭打、辱骂、饥饿、性虐待、传染病和早逝，而不是戏谑。现场的哄笑和横幅是老鸨骠客对伎女人身和精神的双重剥削压迫的娱乐化，这消解了一部分李素萍苦难带来的悲情感。
[三] “守节”的狭隘与真实性缺失
剧中对李素萍坚韧高洁品格的体现方式之一是拒不接客，“不愿下贱接客人”，把肉体的被迫害等同于下贱实在儒味十足。那些接客的伎女伎男们有多少是自愿从事这个行当的呢？多少是被拐，被父卖，被官卖，或者是像李素萍一样不得不自卖，这些沦落人无法掌握自己的命运，他们是被剥削者、被压迫者，他们并不下贱。反而那些手握金钱权力却出卖良知的人最为下贱、最为失节！下贱的是为富不仁的张子春，失节的是贪赃枉法的李凤鸣！我想李素萍在发现亲弟弟失节之后也对什么是高贵、什么是下贱有了更高级的体悟，所以才唱出那句“我虽是烟花女子倒清白，你却是堂堂知府辱人品”（我不管，这里的清白我就理解成人格清白了！）
同时李素萍前三年不接客这一情节是缺乏真实性的，如果看过纪录片《姐姐妹妹站起来》就会知道，伎院让女子们就范的暴力手段是层出不穷的，除非是待价而沽以待将来获取更大利益。但在前三年中素萍并未表现出自己能以文换钱的潜力，所以这段剧情的逻辑在我这里是站不住脚的。只能猜测这是儒教价值观里的性命事小失节事大的具象化之一吧，不过同样的，这也使得素萍苦难的真实性被一定程度消解。
[四]底层女性的互助的缺少呈现
据同样看过《花中君子》和《陈三两》的戏迷朋友讲，李素萍提出卖艺不卖身后，两个戏对院中其他伎女的表现处理是不同的，《花中君子》中大家是帮着李素萍向老鸨求情的，而《陈三两》中她们是冷眼旁观、酸中带恨的。我相信这两种情形在现实中都存在实例，艺术创作就是对真实和加工进行取舍，取什么舍什么塑造了戏的内核，很遗憾《陈三两》取了互斗弃了互助。
最后，希望能看到更多从女性角度出发的新戏和改编戏。听说《钱塘里》在这方面不错，希望尽快有机会看到。
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