【日本文史漫笔】京都高台寺掩埋着那位“天下人”之妻
◆《日本华侨报》总主笔 蒋丰
日本千年古都——京都，东山之下，鸭川之侧，有一处僻静幽美的寺院——高台寺。在日本民间，它也称之为“丰臣秀吉与宁宁之寺”。
横亘在高台寺下，连通圆山公园、知恩院与二年坂之间的古雅小巷被称为“宁宁之道”。宁宁，是日本“战国三杰”之一丰臣秀吉的正妻，是陪伴他白手起家打天下的糟糠之妻。生前，被人尊称“北政所”；身后，被人尊称“高台院”。古代日本，曾把从三品以上官员的正妻称为“北政所”的，后来才特指摄政、关白之妻。历史上有名的“北政所”不乏其人，比如，平清盛之女、三条西实隆之女等等。但是，自从宁宁出现以后，人们再提起“北政所”，通常就只意味着这一位女性。由此可见，她是一位足以颠覆日本历史的关键性人物。
舒缓悠长的石阶，将散逸在东山脚下的游客引入这座历史悠久的寺院。春之樱雪，夏之苔庭，秋之枫趣，冬之雪韵，占据葱郁山麓，坐拥几尺碧潭，高低起伏，回环叠嶂，这里是四时皆备美景的绝境佳处。
本堂前，碎石铺就的枯山水庭园，除一株苍劲老樱之外，别无他物。空旷之余，给人一种四大皆空的释然。而每年樱花季时，夜幕四合之后，在声光电合力作用下，几段枯木与一地沙砾，又将这里变幻成神龙出水、樱花漫舞的梵天仙境，引人思绪翩跹。
难以想象，在女人是政治棋子的战国时代，高台寺的主人公——宁宁和丰臣秀吉是怎样恋爱结婚的。彼时，她是家境尚可的武将之女，而他，还是不配拥有姓氏的最下级武士——足轻之子。十四岁的她，以“野合”的决绝，不顾母亲反对，嫁给了二十五岁，依然无足轻重的“大龄无为男青年”。她没有嫌弃他家徒四壁，毅然当掉一头青丝，换些酒菜，只为夫君招待客人时不至于太丢面子。她目光卓绝，无米下炊时收到主公赏赐的茶枣，不仅不怨，反而赞不绝口。而他，在她的扶携之下，一路发迹，渐渐得势。
当世多少人，称赞宁宁是“女中丈夫”；后世多少人，认为若没有宁宁，定不会有后来手握天下的丰臣秀吉。前田利家等一干脑袋困在腰上的勇猛武将信赖她，在她身边长大的“贱岳七本枪”等年轻武将依赖她，将丰臣秀赖赶尽杀绝的“老乌龟”德川家康敬重她，就连人人惧怕的“第六天魔王”织田信长也欣赏她。
因为丰臣秀吉的多情好色，宁宁忍不住写信跟老公的“上司”织田信长抱怨。织田信长回复了一封言辞恳切、文辞谦和的长信。他在信中毫不吝啬地夸赞宁宁姣好的容貌，超凡的气度，痛斥丰臣秀吉这个“秃老鼠”根本配不上她。
得势后的丰臣秀吉，姬妾成群，除了茶茶以外，无一女人能为他诞下子嗣。明着，暗着，质疑茶茶腹中胎儿血统的声音不绝于耳。但是，宁宁对此毫不在意，一心一意，只想保全丰臣秀吉的血脉。人们说，她待丰臣秀赖极为用心，甚至超过了他的亲生母亲茶茶。
丰臣秀吉的好色，在历史上是出了名的。尽管如此，对于结发妻子宁宁，丰臣秀吉还是给予足够的尊重，即使在为他生下唯一继承人的宠妾茶茶面前，也是如此。后人惋惜茶茶在丰臣秀吉死后，将他打下的江山付之一炬时，往往会产生这样的假设：如果，宁宁与丰臣秀吉能有一个儿子，就算丰臣秀吉早死，在宁宁的悉心辅佐下，天下还是会姓丰臣的，哪里有“老乌龟”德川家康什么事儿！
可惜，历史不能假设。1598年，丰臣秀吉病死，他唯一的儿子、年仅5岁的丰臣秀赖继承家督。茶茶，也就顺势“挟天子以令诸侯”，坐镇大阪城。宁宁呢，因为有着“关白”正妻的身份，也只好随茶茶与丰臣秀赖一起，住在大阪城。
不夸张的说，陪着丰臣秀吉南征北战夺取天下，及至野心膨胀出兵朝鲜的诸位猛将大员中，有一大部分与宁宁关系密切。他们或是与丰臣秀吉一起长大，深受宁宁照拂，或是出身尾张，以养子或近似养子的身份在宁宁身边长大。这批武将，对于丰臣秀吉，不可谓不忠心。然而，丰臣秀吉死后，新一代年轻武将崛起，他们纷纷投靠丰臣秀赖和茶茶，谋一个出人头地的捷径，可惜缺乏实战经验，日后被德川家康的东军打个落花流水，就绝非宁宁所能决定的了。
大权在握的茶茶越来越跋扈，住在大阪城西之丸的宁宁也感觉自己束手束脚，干脆搬到京都高台院（今天仙洞御所一带）。“高台院”的名号，也是从此而来的。1605年，为了供养死去的母亲和丰臣秀吉，宁宁发愿在东山山麓建一座寺院。稳坐天下的德川家康大手一挥，用充足的财力成全了她的心愿。在德川家康的支持下，一处占地弘阔，环廊往复的建筑群拔地而起。庭园，出自江户初年造园名家小堀远洲之手。这座气度不凡的寺院，就是眼前的高台寺。
京都寺院纷繁，其中的不少，收纳着历史名人的遗骨、遗发。而高台寺灵屋所藏遗骨正是宁宁的。这位历经波澜壮阔人生、阅尽纷繁诡谲人心的时代巨人，却也是一位无奈皈依、孤寂相伴的普通女人。
代表桃山艺术高度的莳绘，是高台寺灵屋最为世人称颂的瑰宝。因其艺术表现力之高，独成一派，名曰“高台寺莳绘”。制作时，需在木料之上层层铺饰黑漆，待漆尚未完全干透前，铺洒金粉，涂上清漆，经过数次抛光打磨，再以针描、描割、付描等手法装饰出图案纹饰，工艺精湛、程序繁琐。樱花散落水面，三三两两，伴在“野渡无人舟自横”的竹筏两侧，是灵屋内最常见的莳绘图样。意喻着人生无常，水流花落，一切皆为变数。灵屋内供奉宁宁尼姑装扮的塑像，据说塑像之下，就是她的遗骨。
话题再回到大阪城，已是德川家康围攻大阪之前的危急时刻。隐居京都多年的宁宁特意前往大阪，劝说茶茶与丰臣秀赖审时度势，臣服于德川家康，守着一块领地保全性命，却被茶茶拒绝了。大阪城破，丰臣秀赖满门被诛。与丰臣秀赖的妻子、德川家康的孙女千姬一起，竭尽全力保全下丰臣秀赖的幼女，代价是出家为尼。后来，丰国神社被拆，千姬被迫再嫁，连最后一个有资格有能力祭奠丰臣家的人，都没了。而宁宁则不顾德川家康的脸色，坚持在妙心寺举办法事，为丰臣秀赖以及一众死于大阪之战的旧军将领超度。
茶茶，分明是带给宁宁最大痛苦的人。丰臣秀赖，丰臣秀吉老年得来的孩子，也是他唯一存活下来的子嗣，成为本该是青灯古佛相伴终生的宁宁心头拔不去的刺啊。在战国乱世的背景下，时代不会给一个女人多少空间，但宁宁凭一介女流之力，为自己的尊严、为保全夫婿的血脉、灵魂，做出了最大的抵抗。
春秋两季夜游高台寺（夏季亦有短暂的夜间特别开放），已是今日京都独具韵味的一景。地灯，隔三差五次第散落在台所坂上，藏在枝桠里的射灯，将春樱润出绚烂而迷离的梦境，将枫叶浸出浓烈而鲜艳的血色。本堂前那一池碧波，映照远远天边疏淡的几缕云朵，世间喧嚣统统抛诸身后。
究竟是谁，想到了开放高台寺的夜景，简直绝妙！于我之浅见，这幽暗又绚丽的夜景，跟这间寺院主人的生命轨迹，竟然是那般契合。纵然，贵为独一无二的“北政所”，纵然，为众人敬仰拥簇，在浓墨重彩的历史渲染背后，她的一生，仍不免是孤寂的，无言的。
寺外广场上，纪念品店里，寻两盒“山田松香木店”的线香，店主随手抓了几颗糖果送与我。定睛一瞧，红男绿女，稚拙可爱。粉紫色的那颗，正中间印着宁宁的头像，孔雀绿的那颗，不是丰臣秀吉又是谁？！想来，历经坎坷却又愈来愈远的两个人，如今却能以这样的方式相依相伴，却也有趣。
身为女性，宁宁勇于突破藩篱，追求自由恋爱；为人妻子，她对夫君矢志不渝、无比忠诚；作为名义上的母亲，她尽最后一份力气，维护丰臣一支的血脉。她以长寿之躯长眠于东山之麓，静静俯瞰千年古都尘来尘往，这是一位巾帼英雄，也是一位无冕之王。剥开糖果，将“宁宁”与“丰臣秀吉”一股脑儿的全吞进肚子，以此化解他们的恩怨牵绊吧。（2024年4月17日修订于中国江西景德镇紫荆宾馆）
◆《日本华侨报》总主笔 蒋丰
日本千年古都——京都，东山之下，鸭川之侧，有一处僻静幽美的寺院——高台寺。在日本民间，它也称之为“丰臣秀吉与宁宁之寺”。
横亘在高台寺下，连通圆山公园、知恩院与二年坂之间的古雅小巷被称为“宁宁之道”。宁宁，是日本“战国三杰”之一丰臣秀吉的正妻，是陪伴他白手起家打天下的糟糠之妻。生前，被人尊称“北政所”；身后，被人尊称“高台院”。古代日本，曾把从三品以上官员的正妻称为“北政所”的，后来才特指摄政、关白之妻。历史上有名的“北政所”不乏其人，比如，平清盛之女、三条西实隆之女等等。但是，自从宁宁出现以后，人们再提起“北政所”，通常就只意味着这一位女性。由此可见，她是一位足以颠覆日本历史的关键性人物。
舒缓悠长的石阶，将散逸在东山脚下的游客引入这座历史悠久的寺院。春之樱雪，夏之苔庭，秋之枫趣，冬之雪韵，占据葱郁山麓，坐拥几尺碧潭，高低起伏，回环叠嶂，这里是四时皆备美景的绝境佳处。
本堂前，碎石铺就的枯山水庭园，除一株苍劲老樱之外，别无他物。空旷之余，给人一种四大皆空的释然。而每年樱花季时，夜幕四合之后，在声光电合力作用下，几段枯木与一地沙砾，又将这里变幻成神龙出水、樱花漫舞的梵天仙境，引人思绪翩跹。
难以想象，在女人是政治棋子的战国时代，高台寺的主人公——宁宁和丰臣秀吉是怎样恋爱结婚的。彼时，她是家境尚可的武将之女，而他，还是不配拥有姓氏的最下级武士——足轻之子。十四岁的她，以“野合”的决绝，不顾母亲反对，嫁给了二十五岁，依然无足轻重的“大龄无为男青年”。她没有嫌弃他家徒四壁，毅然当掉一头青丝，换些酒菜，只为夫君招待客人时不至于太丢面子。她目光卓绝，无米下炊时收到主公赏赐的茶枣，不仅不怨，反而赞不绝口。而他，在她的扶携之下，一路发迹，渐渐得势。
当世多少人，称赞宁宁是“女中丈夫”；后世多少人，认为若没有宁宁，定不会有后来手握天下的丰臣秀吉。前田利家等一干脑袋困在腰上的勇猛武将信赖她，在她身边长大的“贱岳七本枪”等年轻武将依赖她，将丰臣秀赖赶尽杀绝的“老乌龟”德川家康敬重她，就连人人惧怕的“第六天魔王”织田信长也欣赏她。
因为丰臣秀吉的多情好色，宁宁忍不住写信跟老公的“上司”织田信长抱怨。织田信长回复了一封言辞恳切、文辞谦和的长信。他在信中毫不吝啬地夸赞宁宁姣好的容貌，超凡的气度，痛斥丰臣秀吉这个“秃老鼠”根本配不上她。
得势后的丰臣秀吉，姬妾成群，除了茶茶以外，无一女人能为他诞下子嗣。明着，暗着，质疑茶茶腹中胎儿血统的声音不绝于耳。但是，宁宁对此毫不在意，一心一意，只想保全丰臣秀吉的血脉。人们说，她待丰臣秀赖极为用心，甚至超过了他的亲生母亲茶茶。
丰臣秀吉的好色，在历史上是出了名的。尽管如此，对于结发妻子宁宁，丰臣秀吉还是给予足够的尊重，即使在为他生下唯一继承人的宠妾茶茶面前，也是如此。后人惋惜茶茶在丰臣秀吉死后，将他打下的江山付之一炬时，往往会产生这样的假设：如果，宁宁与丰臣秀吉能有一个儿子，就算丰臣秀吉早死，在宁宁的悉心辅佐下，天下还是会姓丰臣的，哪里有“老乌龟”德川家康什么事儿！
可惜，历史不能假设。1598年，丰臣秀吉病死，他唯一的儿子、年仅5岁的丰臣秀赖继承家督。茶茶，也就顺势“挟天子以令诸侯”，坐镇大阪城。宁宁呢，因为有着“关白”正妻的身份，也只好随茶茶与丰臣秀赖一起，住在大阪城。
不夸张的说，陪着丰臣秀吉南征北战夺取天下，及至野心膨胀出兵朝鲜的诸位猛将大员中，有一大部分与宁宁关系密切。他们或是与丰臣秀吉一起长大，深受宁宁照拂，或是出身尾张，以养子或近似养子的身份在宁宁身边长大。这批武将，对于丰臣秀吉，不可谓不忠心。然而，丰臣秀吉死后，新一代年轻武将崛起，他们纷纷投靠丰臣秀赖和茶茶，谋一个出人头地的捷径，可惜缺乏实战经验，日后被德川家康的东军打个落花流水，就绝非宁宁所能决定的了。
大权在握的茶茶越来越跋扈，住在大阪城西之丸的宁宁也感觉自己束手束脚，干脆搬到京都高台院（今天仙洞御所一带）。“高台院”的名号，也是从此而来的。1605年，为了供养死去的母亲和丰臣秀吉，宁宁发愿在东山山麓建一座寺院。稳坐天下的德川家康大手一挥，用充足的财力成全了她的心愿。在德川家康的支持下，一处占地弘阔，环廊往复的建筑群拔地而起。庭园，出自江户初年造园名家小堀远洲之手。这座气度不凡的寺院，就是眼前的高台寺。
京都寺院纷繁，其中的不少，收纳着历史名人的遗骨、遗发。而高台寺灵屋所藏遗骨正是宁宁的。这位历经波澜壮阔人生、阅尽纷繁诡谲人心的时代巨人，却也是一位无奈皈依、孤寂相伴的普通女人。
代表桃山艺术高度的莳绘，是高台寺灵屋最为世人称颂的瑰宝。因其艺术表现力之高，独成一派，名曰“高台寺莳绘”。制作时，需在木料之上层层铺饰黑漆，待漆尚未完全干透前，铺洒金粉，涂上清漆，经过数次抛光打磨，再以针描、描割、付描等手法装饰出图案纹饰，工艺精湛、程序繁琐。樱花散落水面，三三两两，伴在“野渡无人舟自横”的竹筏两侧，是灵屋内最常见的莳绘图样。意喻着人生无常，水流花落，一切皆为变数。灵屋内供奉宁宁尼姑装扮的塑像，据说塑像之下，就是她的遗骨。
话题再回到大阪城，已是德川家康围攻大阪之前的危急时刻。隐居京都多年的宁宁特意前往大阪，劝说茶茶与丰臣秀赖审时度势，臣服于德川家康，守着一块领地保全性命，却被茶茶拒绝了。大阪城破，丰臣秀赖满门被诛。与丰臣秀赖的妻子、德川家康的孙女千姬一起，竭尽全力保全下丰臣秀赖的幼女，代价是出家为尼。后来，丰国神社被拆，千姬被迫再嫁，连最后一个有资格有能力祭奠丰臣家的人，都没了。而宁宁则不顾德川家康的脸色，坚持在妙心寺举办法事，为丰臣秀赖以及一众死于大阪之战的旧军将领超度。
茶茶，分明是带给宁宁最大痛苦的人。丰臣秀赖，丰臣秀吉老年得来的孩子，也是他唯一存活下来的子嗣，成为本该是青灯古佛相伴终生的宁宁心头拔不去的刺啊。在战国乱世的背景下，时代不会给一个女人多少空间，但宁宁凭一介女流之力，为自己的尊严、为保全夫婿的血脉、灵魂，做出了最大的抵抗。
春秋两季夜游高台寺（夏季亦有短暂的夜间特别开放），已是今日京都独具韵味的一景。地灯，隔三差五次第散落在台所坂上，藏在枝桠里的射灯，将春樱润出绚烂而迷离的梦境，将枫叶浸出浓烈而鲜艳的血色。本堂前那一池碧波，映照远远天边疏淡的几缕云朵，世间喧嚣统统抛诸身后。
究竟是谁，想到了开放高台寺的夜景，简直绝妙！于我之浅见，这幽暗又绚丽的夜景，跟这间寺院主人的生命轨迹，竟然是那般契合。纵然，贵为独一无二的“北政所”，纵然，为众人敬仰拥簇，在浓墨重彩的历史渲染背后，她的一生，仍不免是孤寂的，无言的。
寺外广场上，纪念品店里，寻两盒“山田松香木店”的线香，店主随手抓了几颗糖果送与我。定睛一瞧，红男绿女，稚拙可爱。粉紫色的那颗，正中间印着宁宁的头像，孔雀绿的那颗，不是丰臣秀吉又是谁？！想来，历经坎坷却又愈来愈远的两个人，如今却能以这样的方式相依相伴，却也有趣。
身为女性，宁宁勇于突破藩篱，追求自由恋爱；为人妻子，她对夫君矢志不渝、无比忠诚；作为名义上的母亲，她尽最后一份力气，维护丰臣一支的血脉。她以长寿之躯长眠于东山之麓，静静俯瞰千年古都尘来尘往，这是一位巾帼英雄，也是一位无冕之王。剥开糖果，将“宁宁”与“丰臣秀吉”一股脑儿的全吞进肚子，以此化解他们的恩怨牵绊吧。（2024年4月17日修订于中国江西景德镇紫荆宾馆）
一百三十七：斑斓人生，紧握坚强，2023年4月4日。
这是一条我所陌生的路途，没有尽头的呼唤，华灯初上，青鸟绝迹，荒凉如梦。
-题记
人生如画，挥墨泼洒，淡远与浓重交相辉映;人生如歌，高低悲喜，嘈杂与清脆皆成曲调;人生如酒，韵味悠长，热烈与缓淡亦是沉醉。拨开乌云，一定是湛蓝无边的苍穹;追寻溪水，一定是清清如许的源头。或许途中诱惑满目，或许路上艰难险阻，但有一个信念支持着我们:坚强!
若没有一颗坚忍的心，就不会有厌弃官场的陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的释然情怀;若没有一颗坚忍的心，就不会有“我以我血荐轩辕”的革命先驱鲁迅的笔尖战斗;若没有一颗坚忍的心，就不会有双耳失聪的贝多芬用心灵演绎的《月光奏鸣曲》，这是一种怎样的信念?这是一种怎样的精神支撑?世界伟大的发明家爱迪生，他自幼父母双亡，在一列火车上打工。生活的贫困没有让他向梦想择别，反而更激起他创造的渴望;双耳失聪没有让他退缩，反而更让他聆听到命运的呼唤。他不畏艰辛地发明创造，1000次的失败不能说明什么只能意味 1001次的成功。正是这种坚强不屈的毅力，造就他“发明大王”的称号，让他停留在受人敬重的青史里，香飘万年。
一位伟人说:“当命运向你示威时，你定要扼紧命运的喉咙。”我国航天事业的奠基人钱学森，五年归国路，十年两弹成，为我国导弹研制事业立下汗马功劳，可谁又去在意过深夜灯光下那单薄的老人在伏案钻研?谁又去想象过他创造过程中无数的困扰?当我们看到别人鲜花簇拥，名利双收时，不能忘记别人付出的艰辛，流过的汗水，因为斑斓的人生背后必定藏有一颗紧握坚强的心。
每个人都渴望成功后的甘甜，成功后的喜悦。可大哲学家尼采说过:“不经历地狱的磨炼，怎会有创造天堂的力量，只有流血的手指，才能弹出世间绝唱!”也许只有当我们经历过，痛过，哭过，失望过，振作过，人生的长帆才能“扬起航!
流年，淌着斑斓逝去，慢慢流向世纪的尽头。经过苦难，方能品味“会当凌绝顶，一览众山小”的傲然独立，方能体会“大江东去，浪淘尽”的豪迈坚忍。唯有本着一颗坚忍的心，
生命之花才能傲然绽放!
这是一条我们陌生的路途，前途是比未来
更荒凉的地方。我手握坚强，奔向远方，沿途不再徘徊，因为路的尽头，一切，云淡风轻。让我们手握坚强，绘出一片斑斓天地! https://t.cn/R2WxjvI https://t.cn/A6ljxxxi
这是一条我所陌生的路途，没有尽头的呼唤，华灯初上，青鸟绝迹，荒凉如梦。
-题记
人生如画，挥墨泼洒，淡远与浓重交相辉映;人生如歌，高低悲喜，嘈杂与清脆皆成曲调;人生如酒，韵味悠长，热烈与缓淡亦是沉醉。拨开乌云，一定是湛蓝无边的苍穹;追寻溪水，一定是清清如许的源头。或许途中诱惑满目，或许路上艰难险阻，但有一个信念支持着我们:坚强!
若没有一颗坚忍的心，就不会有厌弃官场的陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的释然情怀;若没有一颗坚忍的心，就不会有“我以我血荐轩辕”的革命先驱鲁迅的笔尖战斗;若没有一颗坚忍的心，就不会有双耳失聪的贝多芬用心灵演绎的《月光奏鸣曲》，这是一种怎样的信念?这是一种怎样的精神支撑?世界伟大的发明家爱迪生，他自幼父母双亡，在一列火车上打工。生活的贫困没有让他向梦想择别，反而更激起他创造的渴望;双耳失聪没有让他退缩，反而更让他聆听到命运的呼唤。他不畏艰辛地发明创造，1000次的失败不能说明什么只能意味 1001次的成功。正是这种坚强不屈的毅力，造就他“发明大王”的称号，让他停留在受人敬重的青史里，香飘万年。
一位伟人说:“当命运向你示威时，你定要扼紧命运的喉咙。”我国航天事业的奠基人钱学森，五年归国路，十年两弹成，为我国导弹研制事业立下汗马功劳，可谁又去在意过深夜灯光下那单薄的老人在伏案钻研?谁又去想象过他创造过程中无数的困扰?当我们看到别人鲜花簇拥，名利双收时，不能忘记别人付出的艰辛，流过的汗水，因为斑斓的人生背后必定藏有一颗紧握坚强的心。
每个人都渴望成功后的甘甜，成功后的喜悦。可大哲学家尼采说过:“不经历地狱的磨炼，怎会有创造天堂的力量，只有流血的手指，才能弹出世间绝唱!”也许只有当我们经历过，痛过，哭过，失望过，振作过，人生的长帆才能“扬起航!
流年，淌着斑斓逝去，慢慢流向世纪的尽头。经过苦难，方能品味“会当凌绝顶，一览众山小”的傲然独立，方能体会“大江东去，浪淘尽”的豪迈坚忍。唯有本着一颗坚忍的心，
生命之花才能傲然绽放!
这是一条我们陌生的路途，前途是比未来
更荒凉的地方。我手握坚强，奔向远方，沿途不再徘徊，因为路的尽头，一切，云淡风轻。让我们手握坚强，绘出一片斑斓天地! https://t.cn/R2WxjvI https://t.cn/A6ljxxxi
大日如来法会功德圆满 五方佛之一。是表示绝对真理的佛身。在汉译中，又有摩诃毗卢遮那、毗卢遮那、遍一切处、光明遍照等名号，是密教最根本的本尊，在金刚界与胎藏界两部密教大法中，都是法身如来，是法界体性自身，是实相所现的根本佛。大日如来，是佛教密宗至高无上的本尊，是密宗最高阶层的佛，为佛教密宗所尊奉最高神明。密宗所有佛和菩萨皆自大日如来所出，在金刚界和胎藏界的两部曼荼罗中，大日如来都是居于中央位置，他统率着全部佛和菩萨，他是佛教密宗世界的根本佛。
大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为"金刚"，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名"佛菩萨眼如来"，亦名"诸佛菩萨母"，亦名"诸佛菩萨最上广博清净藏"。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。
"大日如来"在金刚界中，密号"遍照金刚"、"无障金刚"，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。
在藏传佛教中有一种最独特也最精致的宗教艺术。每逢大型法事活动，寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界，这个过程可能持续数日乃至数月。但是，喇嘛们呕心沥血、极尽辛苦之能事创作出的美丽立体画卷，并没有用来向世人炫耀它的华美。用沙子描绘的世界，会被毫不犹豫地扫掉，在顷刻间化为乌有……细沙将被装入瓶中，倾倒入河流中。
据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道"魔众"侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼陀罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。坛城沙画富有深奥的佛理，极秘密珍贵，传统上只在灌顶过程中开放给受法弟子看，后来才选择性的对社会大众公开。修行者用沙坛城作为一个图解或蓝图，在灌顶或是日常修行时，帮助他们观想本尊的立体宫殿。据说，只要观想坛城就可以得到内观或内在的平静，只要见到坛城的人就可以和本尊建立很深厚的因缘，坛城也可以净化被污染的环境，为世界带来繁荣。从行为的角度看，僧侣本身的创作过程也契合了图画的意图。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的毁灭。当这个沙制的坛城在完成及法会过后。它将会被驱散。它是从外层的沙驱散向内层，代表一切老死后又回到它心中本初的状况。另外它又表达世事的无常和空性。
有人说，对毁灭坛城的庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修炼他们已吸取了更多的能量，意念中的坛城是越来越坚固了。也有人说，坛城作品是为了表现生命的短暂易逝，它似乎在告诫我们，生活就是漫长的付出，短暂的收获，和失去的痛苦。
火供的功德 大日如来火供的功德
火供的修法属於金刚乘一种非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
修持火供的第一种利益，属於世俗谛方面的成就：「息」的方面，能平息一切对於我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。火供真正供养的对象因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属於人道之外的，对上的话是供养智慧本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。
我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什麼我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，但是不管是我们供养或是布施给我们人道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对於食物会有相当的执著，这样的话就不是这个供养真正意义。所以为什麼火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和
受者都同样不会有这样的执著。 火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到
然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够山一变化成千，这样如法来作的话，更有利益。
当我们对智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍。 等然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。
火供的第二种成就，也就是胜义谛的成就，修行不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一切错误或过失。因为例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确地来作观想，但是在中间或是以至於到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，所以同样在作火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属於不纯净的动机。为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积聚我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失
火供的供物及各类供物之作用：
火供的供物包括酥油、乳木、护摩木、吉祥草、白芥子、米、黑芝麻、带壳谷物、豆子、青稞、百节草、麦、奶、酪、蜂蜜、糌粑团、白檀香粉、香花等，而其分别之作用如下：
（1） 酥 油：资用富足。
（2） 乳 木：形相庄严。
（3） 护摩木：心性勇进。
（4） 吉祥草：遮除障染及不净。
（5） 白芥子：息除魔障。
（6） 米 ：增广福德。
（7） 黑芝麻：消除罪障。
（8） 带壳谷物：召引财富。
（9） 豆 子：具足大力。
（10） 青 稞：巨速疾力。
（11） 百节草：得长寿。
（12） 麦 ：除癒疾病。
（13） 奶、酪、蜂蜜：增长智慧。
（14） 糌粑团：具足安乐。
各类供物所供之处分别为：
酥油供於本尊之口；乳木、百节草、吉祥草、熏香等供於本尊身光所现坛城；糌粑团、食物、漱口水、芝麻、青稞等供於本尊之手；涂香供於本尊胸口；香花供於本尊之首；涤足水、灯明、饮水等供於本尊之前。
大日如来坦诚修心祈愿法会圆满结束，祝福功德主们平安健康 心想事成顺利，世界和平，国泰民安，众生离苦得乐 ，一切功德回向给普度众生 扎西德勒
天上天下无如佛,
十方世界亦无比;
世间所有我尽见,
一切无有如佛者。
大日如来系密宗将宇宙实相佛格化之根本佛，亦为一切诸佛菩萨所出之本原及所归之果体；其身口意业遍虚空，演说如来之三密门金刚一乘甚深教。大日经疏卷一谓，大日如来分本地法身与加持受用身两种，其中，本地法身指如来之自证极位，加持受用身指说法之教主；彼以平等之身口意秘密加持为所入之门（即以身平等之密印、语平等之真言、心平等之妙观为方便），故知加持受用之身即是毗卢遮那遍一切身，此二身毕竟无二无别。故密宗以大日如来为最高之佛格与根本总德。以其与诸法遍在，故密号遍照金刚。
金刚界大日如来，象徵摧坏众生烦恼，把降伏烦恼的智慧比喻为"金刚"，表示其坚固不坏，代表着如来智慧的世界。《金刚顶经义诀》卷上说：此如来又名"佛菩萨眼如来"，亦名"诸佛菩萨母"，亦名"诸佛菩萨最上广博清净藏"。一切诸佛菩萨因此而得以明见，于中出生，一切贤圣于中安住，故有此名。
"大日如来"在金刚界中，密号"遍照金刚"、"无障金刚"，在一印会、四印会及成身会中，皆身呈白肉色，具足三十二相八十种好，手结智拳印，头戴五佛宝冠，着妙天衣。
在藏传佛教中有一种最独特也最精致的宗教艺术。每逢大型法事活动，寺院中的喇嘛们用数百万计的沙粒描绘出奇异的佛国世界，这个过程可能持续数日乃至数月。但是，喇嘛们呕心沥血、极尽辛苦之能事创作出的美丽立体画卷，并没有用来向世人炫耀它的华美。用沙子描绘的世界，会被毫不犹豫地扫掉，在顷刻间化为乌有……细沙将被装入瓶中，倾倒入河流中。
据佛经记载，印度密教修法时，为防止外道"魔众"侵入，在修法处划定界线或修建土坛，并在上面设置诸佛像，表示诸佛聚集或轮圆具足。后来，修法时设置的坛和划定的界线被称为坛城或曼陀罗。坛城以立体或平面的方、圆几何形塑绘神像法器，表现诸神的坛场和宫殿，比喻佛教世界的结构。坛城沙画富有深奥的佛理，极秘密珍贵，传统上只在灌顶过程中开放给受法弟子看，后来才选择性的对社会大众公开。修行者用沙坛城作为一个图解或蓝图，在灌顶或是日常修行时，帮助他们观想本尊的立体宫殿。据说，只要观想坛城就可以得到内观或内在的平静，只要见到坛城的人就可以和本尊建立很深厚的因缘，坛城也可以净化被污染的环境，为世界带来繁荣。从行为的角度看，僧侣本身的创作过程也契合了图画的意图。漫长的创作，成功后短暂的喜悦，然后是毫不犹豫的毁灭。当这个沙制的坛城在完成及法会过后。它将会被驱散。它是从外层的沙驱散向内层，代表一切老死后又回到它心中本初的状况。另外它又表达世事的无常和空性。
有人说，对毁灭坛城的庸俗解释是：为了表现尘世的虚幻。被毁灭的只是外在的坛城，而在喇嘛的意念中，通过此修炼他们已吸取了更多的能量，意念中的坛城是越来越坚固了。也有人说，坛城作品是为了表现生命的短暂易逝，它似乎在告诫我们，生活就是漫长的付出，短暂的收获，和失去的痛苦。
火供的功德 大日如来火供的功德
火供的修法属於金刚乘一种非常殊胜法门，经由火供的修持可以迅速获得二种成就，也就是世俗谛和胜义谛之成就。
修持火供的第一种利益，属於世俗谛方面的成就：「息」的方面，能平息一切对於我们自身病痛及障碍，以及克服一切恶行恶业。「增」的方面，能增长我们的福慧寿命，以及我们财富及圆满快乐等。「怀」的方面，同样是经由火供的力量，能对治病痛，并且增长财富、权势「诛」的方面，诛能克服恶行、恶业、障碍等等。火供真正供养的对象因为我们要供养布施的不是和我们一样的人道，而是属於人道之外的，对上的话是供养智慧本尊等等或是善神祉或一些精灵等。对下是供养布施一些会对我们制造障碍邪魔鬼魁等等。
我们如不以火供之修法，我们平常要供养，没有办法以真正实质的东西来供养或者来布施，因为他们没有办法真正收受得到。为什麼我们在作火供之时必需将这些供品给火化烧掉呢？如果我们不将供品火化，这样一个实质的东西，我们只能够给予我们相同的人道众生，但是不管是我们供养或是布施给我们人道众生，因为这实体的食物供品还是存在的，所以受者对於食物会有相当的执著，这样的话就不是这个供养真正意义。所以为什麼火供的时间，必需要把供品焚烧，因为这样的话施者和
受者都同样不会有这样的执著。 火供的时候，我们都必需要以非常清净纯净的动机来作，不管受者或是供养给智慧本尊或是布施给鬼魅等等，他们都能够得到收受到
然后在火供的过程当中，配合持咒以及观想等等，能够将布施供品观想增长的无量无尽，不是只有我们供养的物品只一件，而是能够山一变化成千，这样如法来作的话，更有利益。
当我们对智慧本尊作供养的时候，同样的请求赐予力量加持，清净我们自身的恶行恶业、我们的病痛障碍。 等然后能增长我们的福慧寿命、财富权势等等。
火供的第二种成就，也就是胜义谛的成就，修行不管是生起次第或是圆满次第的时候，因为要作许多的持咒、祈请文或观想，当中我们都会犯下一切错误或过失。因为例如观想时候在起初之时，也许我们非常清楚正确地来作观想，但是在中间或是以至於到最后的时候，这观想就变得不仔细不详尽。同样在持咒的话，也许会以一个错误的方法来持咒，因为我们都是一个普通的众生，难免会犯错，所以同样在作火供修法的时候，也许我们对这火供修法发心不净，以廉俗的物品来作供养，这些都是属於不纯净的动机。为了要能够清净我们所积聚的这一些错误过失等等，所以最重要的就是我们在作火供的时候动机必需要纯净，我们要以一个非常虔诚之心来作供养。其实诸佛菩萨本尊及坛城不需要我们的供养，不需要从我们身上得到任何东西，但是因为我们众生要积聚我们的功德，所以我们必需要修行火供，作许许多多的准备，例如准备火供的坛城，起火向火神祈祷请求或观想持咒等等，都是为了弥补我们在修行上错误或过失
火供的供物及各类供物之作用：
火供的供物包括酥油、乳木、护摩木、吉祥草、白芥子、米、黑芝麻、带壳谷物、豆子、青稞、百节草、麦、奶、酪、蜂蜜、糌粑团、白檀香粉、香花等，而其分别之作用如下：
（1） 酥 油：资用富足。
（2） 乳 木：形相庄严。
（3） 护摩木：心性勇进。
（4） 吉祥草：遮除障染及不净。
（5） 白芥子：息除魔障。
（6） 米 ：增广福德。
（7） 黑芝麻：消除罪障。
（8） 带壳谷物：召引财富。
（9） 豆 子：具足大力。
（10） 青 稞：巨速疾力。
（11） 百节草：得长寿。
（12） 麦 ：除癒疾病。
（13） 奶、酪、蜂蜜：增长智慧。
（14） 糌粑团：具足安乐。
各类供物所供之处分别为：
酥油供於本尊之口；乳木、百节草、吉祥草、熏香等供於本尊身光所现坛城；糌粑团、食物、漱口水、芝麻、青稞等供於本尊之手；涂香供於本尊胸口；香花供於本尊之首；涤足水、灯明、饮水等供於本尊之前。
大日如来坦诚修心祈愿法会圆满结束，祝福功德主们平安健康 心想事成顺利，世界和平，国泰民安，众生离苦得乐 ，一切功德回向给普度众生 扎西德勒
天上天下无如佛,
十方世界亦无比;
世间所有我尽见,
一切无有如佛者。
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