老许的创业笔记Day87
#商业##人性##创业#
门槛，是时间积累出来的先发优势，踩过的坑的鲜血经验，以及为后来人设下的各种障碍。
满脑子都是小我的人，总认为自己最牛逼，理解不了他人，认为他人傻逼，更理解不了社会规则与法度。
许多人创业失败，铩羽而归，最终论为笑柄，主要原因不仅仅是个人能力的问题，专业问题。更主要的是对于一个行业的竞争格局、行业结构以及参与者的背景，一无所知。
漫长的封建历史进程中，皇帝面临的唯一问题是要阻止异己力量的发展，这些力量包括来自商人、军队、宗教团体、学术团体，且需要防止上层出现意识形态分裂的危险。
天道就是规律，若无法打败规律，只能利用规律。面对权力，只能利用领导的权力心思，权力规律为己所用，如果无法利用，那么避免更大程度的伤害，而不是想着去怎么打败他。
所有的意识形态之争，其实是，对于是非对错的定义权和判断权，有了对是非对错的定义权和裁判权，自然可以站在道德，社会舆论的制高点。
真正懂得下棋的人，看到的不是棋子摆在棋盘上所呈现的态势，而是搏杀双方，你来我往的攻防策略，步步为营走到现在的轨迹。资治通鉴正是这种权谋搏杀形成的轨迹，如果只看最后的输赢，那么历史书毫无味道，如果看得出斗争轨迹，那么趣味横生。
我国的权力核心逻辑是秩序，强调的是层级，在组织中找准自己的位置，比搞清楚自己是谁更重要。
做小弟修养就是替老大当打手，以此换取自己的生存资源。无论是社会还是国家，还是个人，都是如此，最原始的资源，全部都来源于血酬，而血酬包括暴力、体力和性资源。
意识形态的灌输，就是双方没有共识，“我”需要不断对“你”进行敲打、清理和诱导，让“你我双方”达成共识。
所有的道义之争都是权力之争，所有的权力之争都是利益之争，所有的利益之争都是有利于自身的生存和繁行资源的争夺。所以不管一个人打着什么旗号，我们都应该最终分析根本利益所在。
远离垃圾人，背后诋毁的人，他们都不如你。真正的强者，哪怕我们的存在影响他的利益，也不会做诋毁的low 事。而且但凡有正事的人，每天也不会如此无聊。遇见这样的人，直接屏蔽，不需要回复，否则就会降低到和他一样的层次，白耗自己的生命和精力。
#商业##人性##创业#
门槛，是时间积累出来的先发优势，踩过的坑的鲜血经验，以及为后来人设下的各种障碍。
满脑子都是小我的人，总认为自己最牛逼，理解不了他人，认为他人傻逼，更理解不了社会规则与法度。
许多人创业失败，铩羽而归，最终论为笑柄，主要原因不仅仅是个人能力的问题，专业问题。更主要的是对于一个行业的竞争格局、行业结构以及参与者的背景，一无所知。
漫长的封建历史进程中，皇帝面临的唯一问题是要阻止异己力量的发展，这些力量包括来自商人、军队、宗教团体、学术团体，且需要防止上层出现意识形态分裂的危险。
天道就是规律，若无法打败规律，只能利用规律。面对权力，只能利用领导的权力心思，权力规律为己所用，如果无法利用，那么避免更大程度的伤害，而不是想着去怎么打败他。
所有的意识形态之争，其实是，对于是非对错的定义权和判断权，有了对是非对错的定义权和裁判权，自然可以站在道德，社会舆论的制高点。
真正懂得下棋的人，看到的不是棋子摆在棋盘上所呈现的态势，而是搏杀双方，你来我往的攻防策略，步步为营走到现在的轨迹。资治通鉴正是这种权谋搏杀形成的轨迹，如果只看最后的输赢，那么历史书毫无味道，如果看得出斗争轨迹，那么趣味横生。
我国的权力核心逻辑是秩序，强调的是层级，在组织中找准自己的位置，比搞清楚自己是谁更重要。
做小弟修养就是替老大当打手，以此换取自己的生存资源。无论是社会还是国家，还是个人，都是如此，最原始的资源，全部都来源于血酬，而血酬包括暴力、体力和性资源。
意识形态的灌输，就是双方没有共识，“我”需要不断对“你”进行敲打、清理和诱导，让“你我双方”达成共识。
所有的道义之争都是权力之争，所有的权力之争都是利益之争，所有的利益之争都是有利于自身的生存和繁行资源的争夺。所以不管一个人打着什么旗号，我们都应该最终分析根本利益所在。
远离垃圾人，背后诋毁的人，他们都不如你。真正的强者，哪怕我们的存在影响他的利益，也不会做诋毁的low 事。而且但凡有正事的人，每天也不会如此无聊。遇见这样的人，直接屏蔽，不需要回复，否则就会降低到和他一样的层次，白耗自己的生命和精力。
#灯神#提阿玛之子，富饶的水源，双手执蛇者……这些都是我命格自然之神曾拥有过之地位及威名。……一个比一个强，一个比一个高的身份及荣誉。我的名字就是——阿祖尔！在我从母体分裂之后，力量和修为不断在我身上增长。使我神功之强，亦只有千年前的一个提阿玛能与我相提并论！相提并论？哼，也许现在我的实力已快把那母亲远远超越了！而为确保我永远拥有着无敌力量，我会不择手段去做一切可以达成愿望的事情！除要对付所有不尊敬我的人外，能把我帮到的东西，祂们也要奉献给我。若有不从，即使他是我主人，我也不会放过。因为这就是我的道。……我的……路！……也许一些人不把我认同。但当世上绝大多数的人都信任我，认为我是一个最崇高的神，最伟大的愿望之神时，我又怎会错？……不会……就算在渴死自己的主人，把商人变成风滚草时，只要愚蠢者不知，及其他人不敢反叛及尊敬我时，我还可以怎样的错？！……就算错，最后也只会是凡人的错……蠢人的错……弱者的错……因为没有我的神力及伟大恩赐，祂们仍只会活在当日战乱的痛苦中世纪。……所以，所有的凡人，不想死……不愿痛苦的就要爱我、效忠我、尊敬我、崇拜我！欣赏我这提阿玛之子，誓死也要为我灯中之神，我愿望之神，那瑞德的爱人……我、我、我，我阿祖尔呀！！
五蕴浮云空去来，三毒水泡虚出没。
这都是假的嘛，无论什么境界都是假的。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。
色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。
修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。修道就怕自满，如果你想你是证了，你就会自满。你一自满，这贡高我慢什么都生出来了，觉得谁都不如你。
你自满了，那个智慧水就灌不下去，你也就不能再有进步了。
你不能有进步，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，裹足不前。 就是由这种贪求才能着这种魔。
所以经文上说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
你若不想这是证果啊，这是好啊！这可以说是个好境界。你一生出：“啊，我这是了不起了！”一生贡高我慢心，像那个悟达国师十世做高僧，然后皇帝赐给他沉香宝座，他就生了贡高我慢心，说：“世界上像我这样的修行人能有几个呢？”于是乎要命鬼就来和他要命了，就生了人面疮，就是这个嘛！这也都是着魔嘛！
好像这个五十阴魔，这都不是指定的，不是决定辞，都是一种假设之辞。这假设之辞没有什么一定的根据的，他就是有这个情形会发生的。
你不要以为我有这个境界了，有什么了不起，这没有什么，这很平常、很平常的，所以修行不要自满。
再你就是证果成圣人，成阿罗汉、成菩萨也不可以自满，也不可以说：“噢，我就是个菩萨！你们懂吗？”不可以这么说。这么说这就是个无赖，就是佛教的败类。
凡是他自己称呼，旁人称呼他的不算，譬如旁人赞叹这个人说他是活佛啊！他是大菩萨啊！这不算。
若自己公然承认自己是活佛、是菩萨、是阿罗汉、是出世的圣人，这都是妖魔鬼怪出现于世，来扰乱一般无知无识的人，来扰乱一般不懂佛法的人，在这儿弄一些个鱼目混珠！这些个问题就发生了。
为什么要把这个说出来呢？就怕人认贼作子，就怕你看着这种境界，又看见毗卢遮那佛千佛围绕，这一切都变成如来了，你就执着在这个境界上了，认为自己了不起。
就这个没有旁的，主要的你不执着！
前边那个就不管它都可以的，没有什么问题的。主要的是每一个境界，后有的那几句，是说明白，解释明白这问题的，就说：
“非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
说来说去，后边这几句，就是说明前面这个都是虚妄的，你不要在这虚妄上用功夫。
斯但功用，暂得如是。这种的境界只不过是一种功用而已，不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。
“放之则弥六合”，放开了，满三千大千世界。“卷之则退藏于密”，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。
非为圣证：这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
不作圣心，名善境界：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！”你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。
所以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。
若作圣解：假使你若说：“哦，我现在的功夫不得了了！我真了不起，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！”你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
非为圣证，就是不是你证圣果了。不作圣心，你不做这种想法。即受群邪，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对。明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就没有真理了。
譬如本来这个境界OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个境界好啊！”那就完了，一有贡高我慢，那就是邪见了。
一遇到自己有什么好的境界，到处去宣传，“啊，我怎么样！我怎么样！啊，我又做梦了怎么样！我又打坐见到什么了！如何如何了，我又会观察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。
譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉人。你要是有好东西让给旁人吃了，就会到处去说：“人家送我的人参我都不吃，我都给他了。”
自我宣传，这就是邪见。
魔境为什么来的？就因为你修行、你用功，它才有的。
如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不着，他不理你的。因为什么呢？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。
现在你修行修到有宝贝了，你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。
那么来的时候，你要怎么样子呢？
你要如如不动，了了常明。
不要着相，不要生一种的执着心，也不要想：“啊！这种境界真好啊！再来一次吧！”
不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事似的。修道，你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不明白佛法，好容易就走错路的。你没有功夫，那不成问题。
有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看着你的，看着你一有机会可趁，他就来恼乱你了。
三魂七魄，像小孩子的样子，但是它单有一根，没有多根。它在人身上，所以人能言行动作，都是这个支使的。
魂魄聚到一起，然后修成了，在佛教就是“佛”，在道教他们就是修“仙”。
有的单单有眼睛，有的单单有耳朵，互相帮助的。能听的小孩子，就帮助能看的小孩子，互相可以通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃饭，也可以说话，这个很多你想不到的境界。
魂就是鬼，修成了，属阳就是属神，再修好了就是仙，再修好了就是佛，都是这一个成的。
这都是假的嘛，无论什么境界都是假的。
梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
五阴是什么呢？是色、受、想、行、识。
色有十种魔、受有十种魔、想有十种魔、行有十种魔、识有十种魔，合起来就是五十种阴魔。
修道的人必须对这五十种阴魔认识得清清楚楚的，如果不清楚这五十种阴魔，很容易就做了魔王的眷属。修道就怕自满，如果你想你是证了，你就会自满。你一自满，这贡高我慢什么都生出来了，觉得谁都不如你。
你自满了，那个智慧水就灌不下去，你也就不能再有进步了。
你不能有进步，这就是落于邪见了，就是落于中道自划，裹足不前。 就是由这种贪求才能着这种魔。
所以经文上说：“不作圣心，名善境界。若作圣解，即受群邪。”
你若不想这是证果啊，这是好啊！这可以说是个好境界。你一生出：“啊，我这是了不起了！”一生贡高我慢心，像那个悟达国师十世做高僧，然后皇帝赐给他沉香宝座，他就生了贡高我慢心，说：“世界上像我这样的修行人能有几个呢？”于是乎要命鬼就来和他要命了，就生了人面疮，就是这个嘛！这也都是着魔嘛！
好像这个五十阴魔，这都不是指定的，不是决定辞，都是一种假设之辞。这假设之辞没有什么一定的根据的，他就是有这个情形会发生的。
你不要以为我有这个境界了，有什么了不起，这没有什么，这很平常、很平常的，所以修行不要自满。
再你就是证果成圣人，成阿罗汉、成菩萨也不可以自满，也不可以说：“噢，我就是个菩萨！你们懂吗？”不可以这么说。这么说这就是个无赖，就是佛教的败类。
凡是他自己称呼，旁人称呼他的不算，譬如旁人赞叹这个人说他是活佛啊！他是大菩萨啊！这不算。
若自己公然承认自己是活佛、是菩萨、是阿罗汉、是出世的圣人，这都是妖魔鬼怪出现于世，来扰乱一般无知无识的人，来扰乱一般不懂佛法的人，在这儿弄一些个鱼目混珠！这些个问题就发生了。
为什么要把这个说出来呢？就怕人认贼作子，就怕你看着这种境界，又看见毗卢遮那佛千佛围绕，这一切都变成如来了，你就执着在这个境界上了，认为自己了不起。
就这个没有旁的，主要的你不执着！
前边那个就不管它都可以的，没有什么问题的。主要的是每一个境界，后有的那几句，是说明白，解释明白这问题的，就说：
“非为圣证，不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”
说来说去，后边这几句，就是说明前面这个都是虚妄的，你不要在这虚妄上用功夫。
斯但功用，暂得如是。这种的境界只不过是一种功用而已，不能常，它是偶尔的。如果你随时可以自由出入，我愿意到什么地方去就到什么地方去，我愿意回来就回来，操纵自由。
“放之则弥六合”，放开了，满三千大千世界。“卷之则退藏于密”，收回来呢，随时可以收回来。你若不能这样子，不能随你自意，这叫什么呢？这是暂时的一种功用，你用功用到这个地步了，就有这么一个境界。暂时间得这么一个境界，不是永远的，不是常常都能这个样子，不是常常能身出碍。
非为圣证：这不是一种的证果，圣人证果不是这个样子的。
不作圣心，名善境界：你若不作证果这样的解法：“你看，我这修行真有了功夫啰，我简直地又能怎么样出玄入牝！”你若这样一自满，怎么样啊？那就完了。
所以你若不作证圣、证果，这还算可以，这种境界还算没有大的妨碍，没有大的过错。
若作圣解：假使你若说：“哦，我现在的功夫不得了了！我真了不起，我现在就是出世的圣人，我就是阿罗汉了！”你若一这样子，认为自己是阿罗汉，证了圣果，即受群邪：这时候，一切的魔就都会来了。魔既然来了，那将来是堕地狱的。
非为圣证，就是不是你证圣果了。不作圣心，你不做这种想法。即受群邪，这个不是着魔，是你生出来邪知邪见了，明明对的，你认为不对。明明不对，你认为对了。以非为是，以黑为白，以白为黑，这就没有真理了。
譬如本来这个境界OK，可以的，但是你一遭到了，就想说：“啊，我这个境界好啊！”那就完了，一有贡高我慢，那就是邪见了。
一遇到自己有什么好的境界，到处去宣传，“啊，我怎么样！我怎么样！啊，我又做梦了怎么样！我又打坐见到什么了！如何如何了，我又会观察什么因果了！”这都是遭邪知邪见了。
就算是你自己的长处，一天到晚自我宣传，那就是邪见了。
譬如你修道，去偷东西吃，你什么时候也不想告诉人。你要是有好东西让给旁人吃了，就会到处去说：“人家送我的人参我都不吃，我都给他了。”
自我宣传，这就是邪见。
魔境为什么来的？就因为你修行、你用功，它才有的。
如果你不用功，你想找这种魔的境界也找不着，他不理你的。因为什么呢？因为你是个穷人，他到这儿来，也没有什么好处。
现在你修行修到有宝贝了，你有了宝贝，所以他就来了，想要把你的宝贝给抢去。
那么来的时候，你要怎么样子呢？
你要如如不动，了了常明。
不要着相，不要生一种的执着心，也不要想：“啊！这种境界真好啊！再来一次吧！”
不要去欢迎它，也不要不欢迎它，就像没有那回事似的。修道，你一定要真正地明白这个道理，才不至于堕坑落堑，不至于走错路。你若不明白佛法，好容易就走错路的。你没有功夫，那不成问题。
有功夫的时候，那个魔王时时刻刻都看着你的，看着你一有机会可趁，他就来恼乱你了。
三魂七魄，像小孩子的样子，但是它单有一根，没有多根。它在人身上，所以人能言行动作，都是这个支使的。
魂魄聚到一起，然后修成了，在佛教就是“佛”，在道教他们就是修“仙”。
有的单单有眼睛，有的单单有耳朵，互相帮助的。能听的小孩子，就帮助能看的小孩子，互相可以通的。所以你修成了，就可以六根互用，耳朵也可以吃饭，也可以说话，这个很多你想不到的境界。
魂就是鬼，修成了，属阳就是属神，再修好了就是仙，再修好了就是佛，都是这一个成的。
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