【佛言：“人怀爱欲，不见道者，
譬如澄水，致手搅之，
众人共临，无有睹其影者。
人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。
汝等沙门，当舍爱欲，
爱欲垢尽，道可见矣！”】
《四十二章经》
这章经文讲的是“禅定度”，禅定境界也叫“三昧”，入到禅定境界中，把心专注在一处，会有别样的风景。但是禅定也分等级，一般而言，由刻意专注或者功夫执持的叫“引发定”，认识本来面目就叫“自性定”，后者才是究竟之道。
常说“心水澄清”，用水来比喻我人的“心”，是佛教中的常法。也讲到念佛的功德犹如：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号入于乱心，乱心不得不佛。”但实际上我人的心本来就是澄清的，好比大圆镜一样，这个镜子本身是一直有照了的功能，只是镜子上布满了尘垢，才会把镜子的功用给丧失，所以想要让镜子显现作用，并非在镜子上下功夫，而是要搞定镜子上的灰尘。
这章经文实际上在讲修道的诀窍，而这个技术活的操作手法，往往令许多行者始料不及。也就是说我人心本来就是一直清净的，之所以不清净是因为本能地折腾，因此不必去另找，只要停下折腾，心就在此。从这个基本原理看，在佛法上折腾也会产生同样的障碍，如果从世法与佛法并论，在世间法中就是欲，在出世佛法中就是爱。如果能将此两者尽情舍去，就可以见道，识得本心。佛法中讲“狂心顿歇，歇即菩提”、“原来退步是向前”、“不除妄想不求真”，都是讲此同一个道理。
【佛言：“夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣！”】
这章经文讲的是“般若度”，也就是所谓的“智慧”，但很多时候我们依然称“般若”而不翻译为“智慧”，既是防止与世俗的“聪明”搞混，也是出于对佛法真智妙慧的尊重，同时也认为用文字远远不能完全表达佛法“般若”的内涵。
但是用“火”来比喻般若，在经文中也十分常见，所谓“般若如大火聚，四边不可触，触之则烧”。就是表白般若波罗蜜的内涵，不能在任何角度、有任何立场、生起任何执着。所以般若就如同暗室中的灯明，当灯亮的时候，暗就荡然无存了。修行也是如此，当般若的智慧现前，无明的烦恼就灭却了。
当然也有具体的秩序，先要闻思佛说的经典，叫“文字般若”；然后依照文字而起心行，叫“观照般若”；这两种都属于“方便般若”，依此方便而入到真实，就是“实相般若”。证到实相后永不忘怀，就是经文中讲的“而明常存”。
【佛言：“吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。”】
前面讲了六度行法，是从立法的角度入道，这章内容讲“无念之念，无修之修”，是从破执的角度入道。真正意义上的道，是不破不立的本来面目。从另外一个角度，前面的六度以般若为导向，是讲的“根本智”，而这段经文表露的则是“后得智”。根本智如同黄金，后得智如同黄金制品，实际上是一个内容，为了众生能够合二为一、一分为二地理解到位，才有这样的开示。
从究竟的角度来说，有念、有行、有言、有修，则还属于有为的烦恼，而非无为智慧；同样如果说，无念、无行、无言、无修，则依然属于有为的执着，而非无为的境界。所以佛法就是这样子，取也不得，舍也不得，不可得中这样得。能够悟到的就是，不能够悟的依然在门外徘徊。并不在语言文字思维中体现，也不妨语言文字思维都在其中，就在这样的“文字般若”中去体悟实相，但是就如同《金刚经》中的须菩提被称为“善取空者”一样，善巧极其重要，否则差之毫厘，则失之千里了。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
花凝宝盖皈真相，
云拥祥轮现真身。
愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
四无量心：愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
花凝宝盖皈真相，
云拥祥轮现真身。
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向
西方三圣：
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《净土经》中说：
诸众成善逝，净智通胜义，
彼等数劫中，虽说极乐赞，
而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，
极乐赞不尽，辩才亦不尽；
极微数世界，何人粉成尘，
较彼多世界，满宝作布施，
何人已听闻，阿弥陀佛名，
极乐胜功德，欢喜而合掌，
此福胜前福。
——宏海法师
南无阿弥陀佛[送花花]❤️
#阿弥陀佛##护法神##极乐世界[超话]## 修心修行##极乐世界##笑口常开##般若#
譬如澄水，致手搅之，
众人共临，无有睹其影者。
人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。
汝等沙门，当舍爱欲，
爱欲垢尽，道可见矣！”】
《四十二章经》
这章经文讲的是“禅定度”，禅定境界也叫“三昧”，入到禅定境界中，把心专注在一处，会有别样的风景。但是禅定也分等级，一般而言，由刻意专注或者功夫执持的叫“引发定”，认识本来面目就叫“自性定”，后者才是究竟之道。
常说“心水澄清”，用水来比喻我人的“心”，是佛教中的常法。也讲到念佛的功德犹如：“清珠投于浊水，浊水不得不清。佛号入于乱心，乱心不得不佛。”但实际上我人的心本来就是澄清的，好比大圆镜一样，这个镜子本身是一直有照了的功能，只是镜子上布满了尘垢，才会把镜子的功用给丧失，所以想要让镜子显现作用，并非在镜子上下功夫，而是要搞定镜子上的灰尘。
这章经文实际上在讲修道的诀窍，而这个技术活的操作手法，往往令许多行者始料不及。也就是说我人心本来就是一直清净的，之所以不清净是因为本能地折腾，因此不必去另找，只要停下折腾，心就在此。从这个基本原理看，在佛法上折腾也会产生同样的障碍，如果从世法与佛法并论，在世间法中就是欲，在出世佛法中就是爱。如果能将此两者尽情舍去，就可以见道，识得本心。佛法中讲“狂心顿歇，歇即菩提”、“原来退步是向前”、“不除妄想不求真”，都是讲此同一个道理。
【佛言：“夫见道者，譬如持炬入冥室中，其冥即灭，而明独存。学道见谛，无明即灭，而明常存矣！”】
这章经文讲的是“般若度”，也就是所谓的“智慧”，但很多时候我们依然称“般若”而不翻译为“智慧”，既是防止与世俗的“聪明”搞混，也是出于对佛法真智妙慧的尊重，同时也认为用文字远远不能完全表达佛法“般若”的内涵。
但是用“火”来比喻般若，在经文中也十分常见，所谓“般若如大火聚，四边不可触，触之则烧”。就是表白般若波罗蜜的内涵，不能在任何角度、有任何立场、生起任何执着。所以般若就如同暗室中的灯明，当灯亮的时候，暗就荡然无存了。修行也是如此，当般若的智慧现前，无明的烦恼就灭却了。
当然也有具体的秩序，先要闻思佛说的经典，叫“文字般若”；然后依照文字而起心行，叫“观照般若”；这两种都属于“方便般若”，依此方便而入到真实，就是“实相般若”。证到实相后永不忘怀，就是经文中讲的“而明常存”。
【佛言：“吾法念无念念、行无行行、言无言言、修无修修，会者近尔，迷者远乎！言语道断，非物所拘；差之毫厘，失之须臾。”】
前面讲了六度行法，是从立法的角度入道，这章内容讲“无念之念，无修之修”，是从破执的角度入道。真正意义上的道，是不破不立的本来面目。从另外一个角度，前面的六度以般若为导向，是讲的“根本智”，而这段经文表露的则是“后得智”。根本智如同黄金，后得智如同黄金制品，实际上是一个内容，为了众生能够合二为一、一分为二地理解到位，才有这样的开示。
从究竟的角度来说，有念、有行、有言、有修，则还属于有为的烦恼，而非无为智慧；同样如果说，无念、无行、无言、无修，则依然属于有为的执着，而非无为的境界。所以佛法就是这样子，取也不得，舍也不得，不可得中这样得。能够悟到的就是，不能够悟的依然在门外徘徊。并不在语言文字思维中体现，也不妨语言文字思维都在其中，就在这样的“文字般若”中去体悟实相，但是就如同《金刚经》中的须菩提被称为“善取空者”一样，善巧极其重要，否则差之毫厘，则失之千里了。
请大家提起正念开始共修：
1）思维极乐世界真实存在，阿弥陀佛愿力不虚
2）念赞佛偈
《南无西方极乐世界阿弥陀佛赞》
阿弥陀佛身金色 相好光明无等伦
白毫宛转五须弥 绀目澄清四大海
光中化佛无数亿 化菩萨众亦无边
四十八愿度众生 九品咸令登彼岸
花凝宝盖皈真相，
云拥祥轮现真身。
愿我命终时，尽除诸障碍
面见阿弥陀，往生安乐刹
四无量心：愿诸众生，永具安乐，及安乐因。
愿诸众生，永离众苦，及众苦因。
愿诸众生，永具无苦之乐，我心愉悦。
於诸众生，远离贪瞋痴心，住平等舍。
花凝宝盖皈真相，
云拥祥轮现真身。
3）相续十念(十声也可)南无阿弥陀佛
4）用心回向
西方三圣：
南无阿弥陀佛
南无大慈大悲观世音菩萨摩诃萨
南无大慈大悲大势至菩萨摩诃萨
愿生西方净土中，九品莲华为父母，
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
《净土经》中说：
诸众成善逝，净智通胜义，
彼等数劫中，虽说极乐赞，
而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，
极乐赞不尽，辩才亦不尽；
极微数世界，何人粉成尘，
较彼多世界，满宝作布施，
何人已听闻，阿弥陀佛名，
极乐胜功德，欢喜而合掌，
此福胜前福。
——宏海法师
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破财关只是小功夫，
破色关才是大功夫。[晕]
古来大德经常说这个世界只有两种人，
一种贪财的，一种好色的。
很多人学法学了很久， 信佛也信了很多年， 始终不知道怎么样修道，怎么样入道， 因为他贪爱心、财色心始终断不了， 道始终入不进去。 文殊菩萨告诉你善用其心， 如果我们能对治着去观， 把财、色关过了， 修学佛法才入门，才进入悟道。
#梦参老和尚开示#
男女的欲火爱水滋生已经遭灾了，功夫再好外缘一碰就完了。#南怀瑾# [微风]
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本”。
所以说：
“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
佛言:爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外，赖有一矣。
若使二同，普天之人，无能为道者矣。
——《佛说四十二章经》
经云：若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。——《西方直指》
“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。
《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”
《佛说八师经》：
“淫为不净行，迷惑失正道；
精神魂魄驰，伤命而早夭。
受罪顽痴荒，死复堕恶道；
吾用畏是故，弃家乐林薮。”
《楞严经》云：淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。
明末四大高僧之一的憨山大师曾言：“是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。”
随生死流，入大爱河。
爱河干枯，令汝解脱。
《大方广佛华严经》
为何难以了脱生死，只因情爱使然。
众生情根不断，入于大爱河，
辗转其中，迷途不知返。
唯有使爱河干枯，才能最终解脱。
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。
明见想成。异见成憎。
同想成爱。流爱为种。
纳想为胎。交遘发生。
吸引同业。
故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。
化以离应。情想合离更相变易。
所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。
《大佛顶首楞严经》云：
汝爱我心，我怜汝色，
以是因缘，经千百劫，常在缠缚；
汝负我命，我还汝债，
以是因缘，经千百劫，常在生死。
无论是善缘恶缘，
因缘成熟必会相遇，相互还报。
善缘，相见恨晚，携手并进；
恶缘，相互阻挠对立，彼此痛苦烦恼。
一切因缘果报，有其发展，
诸种因缘，俱生纠缠。
一切皆因情的牵绊、业的驱使，
才会在生死中轮回不休，不得出离。
淫心不除，尘不可出。
我们修行就是要破除情执。
好好珍惜夫妻，父母、儿女之间的缘分，相互了结往世因缘，别太执着，为情所困，应结善缘、法缘，互相共同成就道业，了结恩怨！
三界轮回淫为本，六道往还爱为基
不生才能不灭
虚云老和尚
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”
来果禅师
要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。
无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？
印光法师
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，
以此至诚念佛之心，
必定感佛大发慈悲，亲垂接引
……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。
宝静法师
古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。
吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。
所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
慈舟法师
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
广钦老和尚
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。
我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。
妙莲长老
六道众生都在生死轮回中，不知生从何来，死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起……世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。
当有人拉你作恶或找你麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱地沉迷下去……我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！
宣化法师
千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。
什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；
若往显明露骨来说，就是“淫欲心”。
有了无明，就会发生男女的性“行为”，
发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。
爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
#般若##智慧##禅定##饮食男女#
破色关才是大功夫。[晕]
古来大德经常说这个世界只有两种人，
一种贪财的，一种好色的。
很多人学法学了很久， 信佛也信了很多年， 始终不知道怎么样修道，怎么样入道， 因为他贪爱心、财色心始终断不了， 道始终入不进去。 文殊菩萨告诉你善用其心， 如果我们能对治着去观， 把财、色关过了， 修学佛法才入门，才进入悟道。
#梦参老和尚开示#
男女的欲火爱水滋生已经遭灾了，功夫再好外缘一碰就完了。#南怀瑾# [微风]
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。
当知轮回，爱为根本”。
所以说：
“三界轮回淫为本，六道往还爱为基”。
佛言:爱欲莫甚于色。
色之为欲，其大无外，赖有一矣。
若使二同，普天之人，无能为道者矣。
——《佛说四十二章经》
经云：若更有一惑如淫欲大地众生无一人得道。——《西方直指》
“一切众生皆以爱欲而正性命”，爱欲是三界众生轮回的根本。如《圆觉经》云：“诸世界一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回爱为根本。”也就是说有爱欲之心，就会轮落三界之中而不得解脱。
《佛说四十二章经》又云：“人从爱欲生忧，从忧生怖。若离于爱，何忧何怖？”；“佛言：爱欲于人，犹如执炬逆风而行，必有烧手之患。”
《佛说八师经》：
“淫为不净行，迷惑失正道；
精神魂魄驰，伤命而早夭。
受罪顽痴荒，死复堕恶道；
吾用畏是故，弃家乐林薮。”
《楞严经》云：淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。
明末四大高僧之一的憨山大师曾言：“是知爱根乃生死之根株，以一切众生受生死之苦，皆爱欲之过也。”
随生死流，入大爱河。
爱河干枯，令汝解脱。
《大方广佛华严经》
为何难以了脱生死，只因情爱使然。
众生情根不断，入于大爱河，
辗转其中，迷途不知返。
唯有使爱河干枯，才能最终解脱。
复次富楼那。明妄非他。觉明为咎。所妄既立。明理不踰。以是因缘。听不出声。见不超色。色香味触。六妄成就。由是分开见觉闻知。同业相缠。合离成化。见明色发。
明见想成。异见成憎。
同想成爱。流爱为种。
纳想为胎。交遘发生。
吸引同业。
故有因缘生羯罗蓝遏蒲昙等。胎卵湿化。随其所应。卵唯想生。胎因情有。湿以合感。
化以离应。情想合离更相变易。
所有受业。逐其飞沈。以是因缘。众生相续。
《大佛顶首楞严经》云：
汝爱我心，我怜汝色，
以是因缘，经千百劫，常在缠缚；
汝负我命，我还汝债，
以是因缘，经千百劫，常在生死。
无论是善缘恶缘，
因缘成熟必会相遇，相互还报。
善缘，相见恨晚，携手并进；
恶缘，相互阻挠对立，彼此痛苦烦恼。
一切因缘果报，有其发展，
诸种因缘，俱生纠缠。
一切皆因情的牵绊、业的驱使，
才会在生死中轮回不休，不得出离。
淫心不除，尘不可出。
我们修行就是要破除情执。
好好珍惜夫妻，父母、儿女之间的缘分，相互了结往世因缘，别太执着，为情所困，应结善缘、法缘，互相共同成就道业，了结恩怨！
三界轮回淫为本，六道往还爱为基
不生才能不灭
虚云老和尚
《楞严》一经由阿难发起作我们的模范。全经着重说一“淫”字，由这“淫”字，说出很多文章来。
《圆觉经》说：“一切众生从无始来，由有种种恩爱贪欲，故有轮回。若诸世界，一切种性，卵生、胎生、湿生、化生，皆因淫欲而正性命。当知轮回，爱为根本”，所以说：“三界轮回淫为本，六道往还爱为基。”
来果禅师
要知身为淫本。防淫如防火，防爱如防贼；火不防既成灰烬，贼不防悉为贼有。
无始劫来攀情扯爱，极恶深交，致使改头换面不知凡几，直到今天再随情欲转去，辜负佛祖父母师长，何脸见人？
印光法师
若当临命终时，一心念南无阿弥陀佛，
以此至诚念佛之心，
必定感佛大发慈悲，亲垂接引
……大家轮班助念佛号时，若见悲痛哭泣，则情爱心生，佛念便息矣。随情爱心去，以致生生世世，不得解脱，欲生西方，万无有一也。
宝静法师
古今多少英雄汉，谁不于此茫茫欲海中，为恩爱奴，作色情魔？所谓：“汝爱我心，我怜汝色。”恩爱绸缪，旷劫相缠，无有了期。悲夫！色欲之害人，实甚于猛兽横流，吾侪凡夫，应当猛省而讨斥之……
世无无因之果，果必有因。如桃树由桃核而来，现在生死，由贪欲而生，吾人最初受生，亦由一念爱心而来，纳想为胎，流爱成种。
吾人来世如何，不必问他人，问自心便知。吾等现须看破一切，断去贪欲，切不可被其所迷，于无量劫中为恩爱奴。
所谓若欲放下即放下，欲待了期无了期，自己要向自己度，求人不如求自己。
慈舟法师
杀我、盗我、骗我者，作随缘消旧业想。唯有“淫”，是不能作随缘消旧业想的，这个业是不能随缘消业的。别的戒自不犯，他犯只是片面的。淫戒，我淫他（她），他（她）也淫我，双方犯戒，这个因果无有了期定规，要从此一刀两断，绝对不淫才好。
《楞严经》云：“汝爱我心，我怜汝色，以是因缘，经百千劫，常在缠缚。”假如学佛法不划清道路，就不能了生脱死。望大家念念之间，念兹在兹，将生死斩断两截，精进勇猛的修行。
广钦老和尚
如果情执不断，嘴里念佛，念念还是堕娑婆。如果恳切至诚放下万缘，那么一念之间便能到西方。万缘牵扯，割舍不下，那么百年万年还是在三界内。
我们这里能看到十方人，形形色色，双双对对。年轻出家众爱情惜别之念较重，看到情侣时，若被环境所转，对他们生起羡慕之心，则是没有道心。若认为他们这样下去会堕落的，才是有道心。
爱情惜别，千万劫也是在轮回这些，也是为这些在轮回。
妙莲长老
六道众生都在生死轮回中，不知生从何来，死往何去？一般人只知是从妈妈肚子来，不错，是从妈妈的肚子来，但为什么人会到妈妈肚子呢？因为有情欲，颠倒想，一有了颠倒想，霎时昏蒙就径直投胎了。
什么是颠倒想呢？颠倒想就是欲念。人就是从动淫念而来，也就是中阴身来投胎时有此欲念。因为有情有爱，有爱就造“生”因，有生必有“死”，生死是个大苦趣呀！你想断绝苦，就要斩情断爱，千万不可再有颠倒想。
要想了生死，不受凡夫之苦就不要生，不生才不灭，那就决定要断淫欲，断淫欲才是出世之道。所谓“三界无安，犹如火宅”，我们修行一定要出离三界。如果守五戒不邪淫，只可保人身，一定要不淫才能真正了生脱死，出离三界。
说到愿生西方，念佛的人谁不愿往生呢？可是这里头还有个重要的问题：愿有两种意义：一是欣求──要欢喜生西方，二是厌离──要厌离这个世界。要厌离它啊！什么情情爱爱的，那都是魔，杀你法身慧命的魔，你还当它是怎样的好，舍不得，说什么我们要白头偕老，长相厮守，死在一起……世间这一切不厌离，怎能生西方去？所以重在要“厌离”，那生西方就决定成就了。
当有人拉你作恶或找你麻烦时，没有关系！只要念句“阿弥陀佛”就没事。但怕的就是人家对你好，就情情爱爱地沉迷下去……我们凡夫一定要突破情感这一关，此关若不破，生死难了啊！
对于男女间的情爱，当用金刚利剑来斩，要斩情绝爱不可藕断丝连，只要有一丝情爱在，就会被束缚住。是谁缚你？是你自己啊！
宣化法师
千经万论，三藏十二部，都是讲这个“欲”的问题。我们初发心修行，最障碍我们用功的，就是男贪女，女贪男的淫欲心，这是最根本的问题。《楞严经》上说的很清楚：“淫心不除，尘不可出”，如想不除淫心而能成道，就像蒸砂欲想它成饭一样，是不可能的事。
什么是“无明”？较文雅的说，就是愚痴；
若往显明露骨来说，就是“淫欲心”。
有了无明，就会发生男女的性“行为”，
发生之后，就有了“识”（父精母血的胎儿），有“识”之后便有“名色”（名是心理，色是生理）。有了“名色”之后，便生“六入”（眼、耳、鼻、舌、身、意）。六根具全，十月期满，出生于人间，便有“触”的感觉，能分别冷暖软硬，有了感触之后，便生“领受”的作用，在顺境晓得快乐，在逆境晓得痛苦，随时随地生起“爱憎”的感情。有了爱心，就生出自私心，要占为己有。人贪恋财货异性，而生出种种欲望。有了爱心，乃想尽方法，为达目的，不择手段，因此尽造不清净的身、口、意三业。
爱欲是一件很麻烦的事，从无始劫以来，生死不了，为什么？就因为被“情爱”二字所害。若能断欲去爱，才能超出三界，了生脱死。
#般若##智慧##禅定##饮食男女#
卜卦不求人>>简单易学实用的“打卦查事法：
打卦，也叫打筊（jiao），所用的物品叫做卦杯（筊杯），卦杯一般是木制或铜制，还有兽角等材质，两个一对，外形如半月形，一面平坦或凹陷、一面凸起，凸面为“阴”，平面（凹面）为“阳”。
打卦，是人与shen明的交流工具，人们借打卦能获悉其旨意。
打卦时先向shen明点烛上香膜拜，然后向shen明说明打卦的原因，拿起卦杯，经双手抱拳参拜之后在香炉内的香上绕一圈，接着用双手合住一对卦杯，作揖三下，再举过头，然后往地上一掷，即是一卦，抱拳谢过shen明之后，再拾取地下的卦杯，再往地上一掷 ，须连三个圣卦，才算是shen明指示。
打卦会三种情况：
#一平一凸#：称之为“圣杯”（或“圣茭”，“信筊”），表示shen明认同，或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。
#两平面#：称之为“笑杯”（或“笑茭”、“阳杯”），表示shen明还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷交请示shen明，或再次说清楚自己的祈求。
#两凸面#：称之为“阴杯”（或“怒茭”），表示shen明不认同，行事会不顺。
根据打卦情况，看这三次中，哪次是圣卦，还是阴卦或者阳卦，比如打了三个圣卦，就是圣圣圣。
如果第一次是阴卦，第二次是阳卦，第三次是圣卦，那就是“阴阳圣”。
如果第一次是阳卦，第二次是阳卦，第三次是圣卦，就是“阳阳圣”。
然后自行对照相关释义：
一、圣圣阴
角声三弄，无雪心寒，
劝君休虑，合眷人安。
解：贵人助，事有理，后有迁时，前程得路，喜得平安，到老双全。
断：婚好病安，怀孕生男，行人至。
陈按：宫商角徵羽，角为木音（甲寅），病重占此，虚惊一场。
二、圣圣阳
亢宿金龙，行子丑宫，
藏身在未，急避他乡。
解：缺月团圆，枯木再生，慢性且步，诸事难成。
断：病安行人至，财有，婚不成。
陈按：子丑宫乃潜龙勿用，未为阴极。
三、阴阴阳
低头偷看 ，暗想佳人 ，
任君巧舌 ，恐未成亲。
解：往事劳心，求财问事，家败人亡，食无求饱，居无求安。
断：讼吉财无，婚难，人未至。
陈按：婚姻卦。
四、阴阳阴
房生瑞草，孕妇目喜，
合眷皆庆，麒麟是子。
解：牛朗织女难会佳期，好事难得，不可向前。
断：讼吉，病安，怀孕生男，人未至。
五、阳阴阴
心事未分明，双恐被鬼惊，
细思犹难解，暗路失明灯。
解：人若好善，恶事莫为，虽有优疑，贵人自至。
断：求财无，婚不遂，怀孕生女。
陈按：家宅坟山不吉，有灾。
六、阴圣圣
昆头相似，不寒不温，
行人觅宿，即须寻衬。
解：问事迟疑，眼前未遂，日后迁时云开见的依旧生辉。
断：财有，人至，婚不成，病凶。
陈按：尾有缘，头无缘，如神见现场。
七、阳圣圣
箕帚是扫泥，一朝便得贵人提。
解：身闲不闲，求神作福，老少平安，失物难寻。
断：财有，婚好，病安，事不成。
八、阳阳阴
头秤不公平，到底亦相争。
解：凡事摘未在手，女儿何得久免伤和气，且宜守退。
断：财无，物失，事凶，婚不成。
陈按：生意贸易斗讼卦。
九、阴阳阳
牛饱眠牧童前
人知我愉如心
解：金锂化龙，直上青天，顺水行舟，龙蛇有变。
断：财无，婚不成，行人至，病凶。
十、阴阴阴
女子良媒通音便成
相谈未了好事天来
解：哑子梦，口难言，病难好，物难寻，暗穿针，要小心。
断：孕女，财无，婚好，物不见。
陈按：阴阳差错。
十一、圣阴圣
虚心拜神岂不灵验
所求遂意颇知女情
解：皎月被云遮，云开依旧，光前世姻缘，万物生来。
断：讼吉，财无，行人至，婚不好。
陈按：神人沟通，三家。
十二、阴圣阴
危途千里外 山水两悠悠
解：他要进前，事有难言，梦中得宝，醒后全无。
断：讼凶，财无，行人至，婚不成。
十三、阳阴阳
室象难成四序和平，
若要心头快 青云足下生。
解：好花洌，子里开，不遇春，且宜退，不可进，宜守旧，免灾
断：孕女，行人至，财有，婚不成。
陈按：阴阳差错，婚卦。
十四、阴阳阳
壁月卦云鱼上急滩
欲捉鱼月上下两难
解：龙门未开，功名守得，好事未来，东风不湎，又遇南阴。
断：病吉，财无，行人至，婚不成。
十五、圣阳阳
奎星报与否 汝且听知闻
上看十一口 下看十八分
解：勤读书功名遂，经纪得财，六甲生男。缘份终成，吉利。
断：行人至，病安，财无，失物见。
陈按：口舌（三、四含也）吉兆。
十六、圣阴阳
娄氏头戴米,身穿子路衣,
人人皆道是,我且又堪疑。
解：人作事，自无私，贵人遇，前程有份，营谋皆通。
断：讼吉，婚好，病安，求财有。
陈按：娄泛指女性，米字分析为八个八方：八卦，一妇求子，得此卦，骤一看其头上的发誉装饰正象八卦。
十七、阳阴阴
胃腹调 睡一宵
在他动 我无聊
解：厄事未成，奈心依旧，得宽怀，福禄来，守旧当强。
断：讼吉，病安，财有，行人至。
十八、圣阳圣
昴戴日 炎不多
去两热 被他磨
解：凿石得玉，掏沙见金，小船过滩，前程有路，贵人相扶。
断：讼凶，病安，行人至，求财有。
陈按：经爱岁月，终吉。
十九、圣阳阴
毕竟风起，定招客惊，
秋来须冷，惟有月明。
解：人生老，秋风凉，然命好，马毛长，金生水，晚景安。
断：病安，行人未至，财有，讼凶。
二十、阳阳阳
嘴占碧玉人知吉凶
劝君退步恐坠坑中
解：神龙战野，吉者得难，免殃诸事通，人未至，讼可进。
断：讼吉，病安，财无，行人未至。
陈按：坤、坎龙战于野，其血玄黄，讼上九：亢龙有悔。
二十一、圣圣圣
参宿无凶君不用疑
所求称遂好大家知
解：好花芳菲，未曾结实，狂风吹着，用力无功，故事相同。
断：讼凶，行人未至，病安，财有。
陈按：参宿无吉句，有人作参宿，元吉，实践检验看占何事，两者多有应验。
二十二、阳圣阴
井泉甘南风薰
呼童取上高
解：作事虎问龙，饶人不可进，不须相问，月女老。
断：讼吉，病安，行人至，财有。
二十三、阴圣阳
鬼崇作殃事要郑方
火中走马四蹄元伤
解：家和得财，病安，因祸得福，行人归，老得福，少得禄。
断：讼吉，病安，行人至，财有。
二十四、阳圣阳
柳舞风西又东
行人笑作老翁
解：远望行人，三五相逢，若问前程，贵人相逢，诸事得成。
断：病安，讼凶，财有，行人至。
陈按：诸事大吉，中有风波。
二十五、阴阴圣
晨星灿烂河汉相通
牛女相见后西东
解：江事恼，舟过滩，虽过得，见艰难，病难救，失难寻。
断：讼吉，病凶，财无，人未至。
二十六、阳阳圣
张舍出贤流传代代
到头归涧此事为真
解：后事迟疑，前人栽果后人收，当时进步，退后难留。
断：孕女，坟山屋宅，梦境。
二十七、阳阴圣
翼飞万里志在云霄
风云忽起身归异漂
解：喜气欣欣，枯木再生，开花结子，有功之日。
断：讼吉，病安，行人至，求财有。
二十八、阴阳圣
轮当未位想不甘心
话有不合依然自吟
解：世身劝君且宽心，莫嗟远处，晚景不胜情。
断：讼凶，病凶，行人至，求财有。
打卦，也叫打筊（jiao），所用的物品叫做卦杯（筊杯），卦杯一般是木制或铜制，还有兽角等材质，两个一对，外形如半月形，一面平坦或凹陷、一面凸起，凸面为“阴”，平面（凹面）为“阳”。
打卦，是人与shen明的交流工具，人们借打卦能获悉其旨意。
打卦时先向shen明点烛上香膜拜，然后向shen明说明打卦的原因，拿起卦杯，经双手抱拳参拜之后在香炉内的香上绕一圈，接着用双手合住一对卦杯，作揖三下，再举过头，然后往地上一掷，即是一卦，抱拳谢过shen明之后，再拾取地下的卦杯，再往地上一掷 ，须连三个圣卦，才算是shen明指示。
打卦会三种情况：
#一平一凸#：称之为“圣杯”（或“圣茭”，“信筊”），表示shen明认同，或行事会顺利。但如祈求之事相当慎重，多以连三次圣杯才做数。
#两平面#：称之为“笑杯”（或“笑茭”、“阳杯”），表示shen明还未决定要不要认同，行事状况不明，可以重新再掷交请示shen明，或再次说清楚自己的祈求。
#两凸面#：称之为“阴杯”（或“怒茭”），表示shen明不认同，行事会不顺。
根据打卦情况，看这三次中，哪次是圣卦，还是阴卦或者阳卦，比如打了三个圣卦，就是圣圣圣。
如果第一次是阴卦，第二次是阳卦，第三次是圣卦，那就是“阴阳圣”。
如果第一次是阳卦，第二次是阳卦，第三次是圣卦，就是“阳阳圣”。
然后自行对照相关释义：
一、圣圣阴
角声三弄，无雪心寒，
劝君休虑，合眷人安。
解：贵人助，事有理，后有迁时，前程得路，喜得平安，到老双全。
断：婚好病安，怀孕生男，行人至。
陈按：宫商角徵羽，角为木音（甲寅），病重占此，虚惊一场。
二、圣圣阳
亢宿金龙，行子丑宫，
藏身在未，急避他乡。
解：缺月团圆，枯木再生，慢性且步，诸事难成。
断：病安行人至，财有，婚不成。
陈按：子丑宫乃潜龙勿用，未为阴极。
三、阴阴阳
低头偷看 ，暗想佳人 ，
任君巧舌 ，恐未成亲。
解：往事劳心，求财问事，家败人亡，食无求饱，居无求安。
断：讼吉财无，婚难，人未至。
陈按：婚姻卦。
四、阴阳阴
房生瑞草，孕妇目喜，
合眷皆庆，麒麟是子。
解：牛朗织女难会佳期，好事难得，不可向前。
断：讼吉，病安，怀孕生男，人未至。
五、阳阴阴
心事未分明，双恐被鬼惊，
细思犹难解，暗路失明灯。
解：人若好善，恶事莫为，虽有优疑，贵人自至。
断：求财无，婚不遂，怀孕生女。
陈按：家宅坟山不吉，有灾。
六、阴圣圣
昆头相似，不寒不温，
行人觅宿，即须寻衬。
解：问事迟疑，眼前未遂，日后迁时云开见的依旧生辉。
断：财有，人至，婚不成，病凶。
陈按：尾有缘，头无缘，如神见现场。
七、阳圣圣
箕帚是扫泥，一朝便得贵人提。
解：身闲不闲，求神作福，老少平安，失物难寻。
断：财有，婚好，病安，事不成。
八、阳阳阴
头秤不公平，到底亦相争。
解：凡事摘未在手，女儿何得久免伤和气，且宜守退。
断：财无，物失，事凶，婚不成。
陈按：生意贸易斗讼卦。
九、阴阳阳
牛饱眠牧童前
人知我愉如心
解：金锂化龙，直上青天，顺水行舟，龙蛇有变。
断：财无，婚不成，行人至，病凶。
十、阴阴阴
女子良媒通音便成
相谈未了好事天来
解：哑子梦，口难言，病难好，物难寻，暗穿针，要小心。
断：孕女，财无，婚好，物不见。
陈按：阴阳差错。
十一、圣阴圣
虚心拜神岂不灵验
所求遂意颇知女情
解：皎月被云遮，云开依旧，光前世姻缘，万物生来。
断：讼吉，财无，行人至，婚不好。
陈按：神人沟通，三家。
十二、阴圣阴
危途千里外 山水两悠悠
解：他要进前，事有难言，梦中得宝，醒后全无。
断：讼凶，财无，行人至，婚不成。
十三、阳阴阳
室象难成四序和平，
若要心头快 青云足下生。
解：好花洌，子里开，不遇春，且宜退，不可进，宜守旧，免灾
断：孕女，行人至，财有，婚不成。
陈按：阴阳差错，婚卦。
十四、阴阳阳
壁月卦云鱼上急滩
欲捉鱼月上下两难
解：龙门未开，功名守得，好事未来，东风不湎，又遇南阴。
断：病吉，财无，行人至，婚不成。
十五、圣阳阳
奎星报与否 汝且听知闻
上看十一口 下看十八分
解：勤读书功名遂，经纪得财，六甲生男。缘份终成，吉利。
断：行人至，病安，财无，失物见。
陈按：口舌（三、四含也）吉兆。
十六、圣阴阳
娄氏头戴米,身穿子路衣,
人人皆道是,我且又堪疑。
解：人作事，自无私，贵人遇，前程有份，营谋皆通。
断：讼吉，婚好，病安，求财有。
陈按：娄泛指女性，米字分析为八个八方：八卦，一妇求子，得此卦，骤一看其头上的发誉装饰正象八卦。
十七、阳阴阴
胃腹调 睡一宵
在他动 我无聊
解：厄事未成，奈心依旧，得宽怀，福禄来，守旧当强。
断：讼吉，病安，财有，行人至。
十八、圣阳圣
昴戴日 炎不多
去两热 被他磨
解：凿石得玉，掏沙见金，小船过滩，前程有路，贵人相扶。
断：讼凶，病安，行人至，求财有。
陈按：经爱岁月，终吉。
十九、圣阳阴
毕竟风起，定招客惊，
秋来须冷，惟有月明。
解：人生老，秋风凉，然命好，马毛长，金生水，晚景安。
断：病安，行人未至，财有，讼凶。
二十、阳阳阳
嘴占碧玉人知吉凶
劝君退步恐坠坑中
解：神龙战野，吉者得难，免殃诸事通，人未至，讼可进。
断：讼吉，病安，财无，行人未至。
陈按：坤、坎龙战于野，其血玄黄，讼上九：亢龙有悔。
二十一、圣圣圣
参宿无凶君不用疑
所求称遂好大家知
解：好花芳菲，未曾结实，狂风吹着，用力无功，故事相同。
断：讼凶，行人未至，病安，财有。
陈按：参宿无吉句，有人作参宿，元吉，实践检验看占何事，两者多有应验。
二十二、阳圣阴
井泉甘南风薰
呼童取上高
解：作事虎问龙，饶人不可进，不须相问，月女老。
断：讼吉，病安，行人至，财有。
二十三、阴圣阳
鬼崇作殃事要郑方
火中走马四蹄元伤
解：家和得财，病安，因祸得福，行人归，老得福，少得禄。
断：讼吉，病安，行人至，财有。
二十四、阳圣阳
柳舞风西又东
行人笑作老翁
解：远望行人，三五相逢，若问前程，贵人相逢，诸事得成。
断：病安，讼凶，财有，行人至。
陈按：诸事大吉，中有风波。
二十五、阴阴圣
晨星灿烂河汉相通
牛女相见后西东
解：江事恼，舟过滩，虽过得，见艰难，病难救，失难寻。
断：讼吉，病凶，财无，人未至。
二十六、阳阳圣
张舍出贤流传代代
到头归涧此事为真
解：后事迟疑，前人栽果后人收，当时进步，退后难留。
断：孕女，坟山屋宅，梦境。
二十七、阳阴圣
翼飞万里志在云霄
风云忽起身归异漂
解：喜气欣欣，枯木再生，开花结子，有功之日。
断：讼吉，病安，行人至，求财有。
二十八、阴阳圣
轮当未位想不甘心
话有不合依然自吟
解：世身劝君且宽心，莫嗟远处，晚景不胜情。
断：讼凶，病凶，行人至，求财有。
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