如是聞法~ 於境無心 生心不住
（心境虛妄 互不相知）

境仗緣生 心不孤起
由心現境 因境生心
境雖生滅 心無生滅
如鏡現像 來去無蹤

須知：
悟後之人，與未悟之人，
其修持（境）仍同，其心念（心）則別。

未悟無生者，
境未至而將迎，境現前而攀攬，境已過而憶念。
（攀攬二字，賅攝好惡憎愛，
勿謂好愛為攀攬，憎悪為不攀攬。）

悟無生者，
境雖生滅，心無生滅。
猶如明鏡，來無所黏，去無蹤跡 。
其心之酬境，如鏡之現像。
絶無一毫執著繫戀之思想。

然雖于境無心，猶然波騰行海，雲布慈門。
凡世間綱常倫理，與夫上求下化之事，
必須一一認真實行，雖喪身命，不肯踰越。
且莫認作於境無心，便於修持自利利他，
上宏下化之事，悉皆廢池。

大亂之世，大悲菩薩示現救護，
亦救其有緣耳。
以亂乃同業，宿因現緣乃別業，
有感菩薩之別業，則蒙菩薩加被救護。

事一心，若約蕅益大師所判，
尚非現世修行人之身分，況理一心乎。
以斷見思，方名事一。
破無明，證法性，則名理一。
（恭選自印光大師文鈔*復袁福求居士書）

【註】：
蕅益祖師《彌陀要解》
釋「執持名號，一心不亂」云：
執持，則念念憶佛名號，故是思慧。
然有事持理持，

「事持」者，
信有西方阿彌陀佛，
而未達是心作佛，是心是佛。
但以決志，願求生故。如子憶毋，無時暫忘。

「理持」者，
信有西方阿彌陀佛，是我心具，是我心造。
即以自心所具所造之洪名，為繫心之境，
令不暫忘也。」

《彌陀要解》又云：
一心亦二種，
不論事持、理持，
持至伏除煩惱，乃至見思先盡，
皆「事一心」。

不論事持理持，持至心開見本性佛，
皆「理一心」。
事一心，不為見思所亂。
理一心，不為二邊所亂。
即修慧也。

【註】：
事一心中，既云「伏除煩惱」，
「伏」是煩惱種子不起現行，
「除」是斷惑。

念佛行者，只要臨終正念分明，
煩惱種子不起現行，便得往生。
若能伏惑，便是「事一心」之初步，
見思斷盡，則是「事一心」之究竟。


自懺自悔思歸子 慕西老人
沐手恭書于西蓮雅築
一心頂禮供養 普皆回向 法界有情

#嘉兴藏读记#《天童弘觉忞禅师语录》
〇搴玉孙阳江诞日。请。上堂。无相光中有相身。缘会即彰。金刚体报金刚寿。筹思迷乱。惟彼过量人。灼有过量见。所以尘劫来事了知只在如今。故能以本大愿力庄严受生藏。本非色心。示见色心。本非天人。示见天人。本无出离道。示求出离法。为含生恢寿域。共佛祖真风。乃至一为无量。无量为一。大中见小。小中见大。改禾茎为粟柄。易短寿作长年。直如壮士展臂。不借他力。以拂子划一划。正当今日。双陆盘中如何喝采。弹指顿空尘点劫。普门炽见宰官身。

〇上堂。祖师道。真性心地藏。无头又无尾。应缘而化物。方便呼为智。既方便呼为智。且道毕竟唤作甚么。良久云。闻名不如见面。卓拄杖下座。

〇请座元维那。上堂。孤掌岂易于浪鸣。妙舞恒夸乎遍拍。所以阴凉大树。赖元座以培成。法战奇勋。因克宾而共竖。故必劈岳巨灵之手。方堪操纵钳锤。苟非通权达变之夫。何以甄陶佛祖。不见赵州会下。二僧相推。不肯作第一座主事。白州。州云。总教他作第二座主事。云。第一座教谁作。州云。装香着主事。云。装香了也。州云。戒香定香解脱香。应庵老祖云。赵州下者一椎。不妨惊群动众。仔细简点将来。也是泥里洗土块。荐福门下。不用相推。第一座也有人。第二座也有人。第三座也有人。虽然。不免从头注过。第一座铁额铜头觑不破。第二座阳春白雪无人和。第三座真实身心同达磨。且道天童门下又作么生。十八滩高黄海阔。搅将酥酪润焦枯。（第3卷住明州太白山天童禅寺语录）
B179-26 天童弘觉忞禅师语录（20卷）〖 清 道忞说　显权等编 〗

暮兽，寒鸣相和，羁官游子，聆之者莫不伤思矣。其水历山南径军都县界，又谓之军都关。《续汉书》曰：尚书卢植隐上谷军都山是也。其水南流出关，谓之下口，水流潜伏十许里也。

　　东流过军都县南，又东流过蓟县北，湿余水故渎东径军都县故城南，又东，重源潜发，积而为潭，谓之湿余潭。又东流，易荆水注之，其水导源西北千蓼泉，亦曰丁蓼水，东南流径郁山西，谓之易荆水。公孙瓒之败于鲍丘也，走保易荆，疑阻此水也。易荆水又东，左合虎眼泉水，出平川，东南流入易荆水。又东南与孤山之水合，水发川左，导源孤山，东南流入易荆水，谓之塔界水。又东径蓟城，又东径昌平县故城南，又谓之昌乎水。《魏土地记》曰：蓟城东北百四十里有昌平城，城西有昌平河，又东流注湿余水。湿余水又东南流，左合芹城水，水出北山，南径芹城，东南流注湿余水。湿余水又东南流径安乐故城西，更始使谒者韩鸿北徇承制，拜吴汉为安乐令，即此城也。

　　又北屈东南至狐奴县西，入于沽河。

　　昔彭宠使狐奴令王梁南助光武，起兵自是县矣。湿余水于县西南东入沽河。故《地理志》曰：湿余水自军都县东至潞南入沽是也。

　　沽河从塞外来，沽河出御夷镇西北九十里丹花岭下，东南流，大谷水注之，水发镇北大谷溪，西南流，径独石北界，石孤生，不因阿而自峙。又南，九源水注之，水导北川，左右翼注。八川共成一水，故有九源之称，其水南流，至独石注大谷水。大谷水又南径独石西，又南径御夷镇城西。魏太和中，置以捍北狄也。又东南，尖谷水注之，水源出镇城东北尖溪，西南流径镇城东，西南流注大谷水，乱流南注沽水。又南出峡，夹岸有二城，世谓之独固门，以其藉险凭固，易为依据，岩壁升耸，疏通若门，故得是名也。沽水又南，左合乾溪水，引北川西南径一故亭东，又西南注沽水。沽水又酒南径赤城东，赵建武年，并州刺史王霸为燕所败，退保此城。城在山阜之上，下枕深隍，溪水之名，藉以变称，故河有赤城之号矣。沽水又东南与鹊谷水合，水有二源，南即阳乐水也，出且居县。《地理志》曰：水出县东南流径大翮山、小翮山北，历女祁县故城南。《地理志》曰：东部都尉治。王莽之祁县也。世谓之横水，又谓之阳田河。又东南径一故亭，又东，左与候卤水合，水出西北山，东南流径候卤城北，城在居庸县西北二百里，故名云候卤，太和中，更名御夷镇。又东南流注阳乐水。相乐水又东南傍狼山南，山石白色特上，亭亭孤立，超出群山之表。又东南径温泉东，泉在山曲之中。又径赤城西，屈径其城南，东南入赤城河。河水又东南，右合高峰水，水出高峰戍东南，城在山上，其水西南流，又屈而东南，入沽水。沽水又西南流出山，径渔阳县故城西，而南合七度水，水出北山黄颁谷，故亦谓之黄颁水，东南流注于沽水。沽水又南，渔水注之，水出县东南平地泉流，西径渔阳县故城南。应劭曰：在渔水之阳也。考诸他说，则无闻，脉水寻川，则有自。今城在斯水之阳，有符应说，渔阳之名当属此，秦发闾左戍渔阳。即是城也。渔水又西南入沽水。沽水又南与螺山之水合，水出渔阳城南小山。《魏土地记》曰：城南五里有螺山，其水西南入沽水。沽水又南径安乐县故城东。《晋书地道记》曰：晋封刘禅为公国。俗谓之西潞水也。南过渔阳狐奴县北，西南与湿余水合，为潞河；沽水西南流径狐奴山西，又南径狐奴县故城西。渔阳太守张堪，于县开稻田，教民种殖，百姓得以殷富。童谣歌曰：桑无附枝，麦秀两歧，张君为政，乐不可支。视事八年，匈奴不敢犯塞。沽水又南，阳重沟水注之，水出狐奴山，南转径狐奴城西，王莽之所谓举符也。侧城南注，右会沽水。沽水又南，湿余水注之。沽水又南，左会鲍丘水，世所谓东潞也。沽水又南径潞县为潞河。《魏土地记》曰：城西三十里有潞河是也。

　　又东南至雍奴县西，为笥沟；漯水入焉，俗谓之合口也。又东，鲍丘水于县西北而东出。又东南至泉州县，与清河合，东入于海。清河者，派河尾也。沽河又东南径泉州县故城东，王莽之泉调也。沽水又东南合清河，今无水。清、淇、漳、洹、滱、易、涞、濡、沽、滹沦，同归于海。故《经》曰派河尾也。