#于适yosh[超话]# #尚美巴黎 于适# #CHAUMET品牌大使于适#
自从“认识”老弟，封印已久的即兴、浪漫就伺机而出。旅途中发现@尚美巴黎CHAUMET 4.20官宣，就改了机票由巴黎回港，好去尚美总店朝圣，让那里的人也认识一下来自中国的Yosh。总店在芳登广场，也有网友戏称为三奢广场。
一进门就看见早已属意的那个，逛了个圈，没改变主意。Size也刚刚好。这枚Jeux de Liens白金蓝宝戒指，虽不是最美最经典的，但是自己最喜欢的。就像老弟未必是最帅最高大最有才华的，但在我心目中他就是最耀眼的。
因为于适，支持尚美。强调之余，也掏出手机“要求”几个SA看他射打火机、骑射、弹唱日出和国际歌、即兴冬不拉和钢琴表演。我还说他不太高，才182，所以得放弃篮球专业了。反应？自然是目瞪口呆，一片wow。老弟太拿得出手了。最欣慰的是，其中一个还看过封神第一部，记得姬发。那我就顺便说一下老弟被发掘、训练营磨练及沉淀的经过。SA信誓旦旦的说要看续集，希望她会去吧。还有一个SA看我如此卖力，以为我是KOL，我只好澄清：鄙人乃于适的香港头号粉丝（应该是…）
为了配合官宣，也在内地买了同一系列的项链。好事成双。系列名称 Jeux de Liens 在法文是“缘分游戏”的意思，其设计灵感源自象征无限的符号，以此祝愿相遇的人情感都能无限延续。（cr. BAZAAR）
是次说走就走的旅途因#迷你剧我的阿勒泰# 的戛纳之行而起，由尚美总店作为终点，意义非凡，甚是满足。感谢老弟提醒了我，我是谁。
@于适Yosh 花路已经在你脚下了；戒骄戒躁、踏实的走，姐就一直在。
For Yosh. One and only.
https://t.cn/A6Tzpc7z @于适工作室 @于适影迷团
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因为于适，支持尚美。强调之余，也掏出手机“要求”几个SA看他射打火机、骑射、弹唱日出和国际歌、即兴冬不拉和钢琴表演。我还说他不太高，才182，所以得放弃篮球专业了。反应？自然是目瞪口呆，一片wow。老弟太拿得出手了。最欣慰的是，其中一个还看过封神第一部，记得姬发。那我就顺便说一下老弟被发掘、训练营磨练及沉淀的经过。SA信誓旦旦的说要看续集，希望她会去吧。还有一个SA看我如此卖力，以为我是KOL，我只好澄清：鄙人乃于适的香港头号粉丝（应该是…）
为了配合官宣，也在内地买了同一系列的项链。好事成双。系列名称 Jeux de Liens 在法文是“缘分游戏”的意思，其设计灵感源自象征无限的符号，以此祝愿相遇的人情感都能无限延续。（cr. BAZAAR）
是次说走就走的旅途因#迷你剧我的阿勒泰# 的戛纳之行而起，由尚美总店作为终点，意义非凡，甚是满足。感谢老弟提醒了我，我是谁。
@于适Yosh 花路已经在你脚下了；戒骄戒躁、踏实的走，姐就一直在。
For Yosh. One and only.
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节俭是一种美德，一旦过分，就成了吝啬、小气，反而有伤正道；谦让是一种善行，一旦过分，就会卑躬屈膝、谨小慎微，这多半出于巧诈的心思。
老子说：“去甚，去奢，去泰”。做事不要走极端，不卑不亢，不曲不矜，从容中道，顺乎自然，才是君子的雅道懿行。
故事 | 和洽论俭
和洽，字阳士，汝南西平（今河南）人，三国时期曹魏名士。建安十三年（公元二〇八年），曹操平定荆州，征和洽为丞相掾属。当时，毛玠、崔琰担任东曹掾，负责选拔全国人才，他们选用人才以节俭为主要条件，希望为国家选拔清正廉洁的官吏。因此，和洽进言道：“治理天下的关键，在于用人得当，不能只凭借节俭这一点来评定。俭朴过度，自己立身处事是可以的，但只用它作为衡量所有人和物的标准，则有很多不妥之处。
如今朝廷品评官吏，认为那些穿新衣、乘好车的，就说他们不清廉；那些在大家面前容貌不整、衣服破旧的，就说他们很廉洁。致使士大夫有意弄脏自己的衣服，把车马服饰收藏起来；朝廷各官府的长官，有的自己提壶携饭入官署办公。教化人民，改善风俗，贵在合理适度，通达人情，这样才可以推广。凡是过分偏激的做法，都容易使人隐藏虚伪。”
孔子说：“过犹不及”，节俭虽是美德，但如果不用礼来规范、节制，也是一种过失。
#鹿晗泰国爆炸头#
#徐志胜看透了女性婚恋市场#
老子说：“去甚，去奢，去泰”。做事不要走极端，不卑不亢，不曲不矜，从容中道，顺乎自然，才是君子的雅道懿行。
故事 | 和洽论俭
和洽，字阳士，汝南西平（今河南）人，三国时期曹魏名士。建安十三年（公元二〇八年），曹操平定荆州，征和洽为丞相掾属。当时，毛玠、崔琰担任东曹掾，负责选拔全国人才，他们选用人才以节俭为主要条件，希望为国家选拔清正廉洁的官吏。因此，和洽进言道：“治理天下的关键，在于用人得当，不能只凭借节俭这一点来评定。俭朴过度，自己立身处事是可以的，但只用它作为衡量所有人和物的标准，则有很多不妥之处。
如今朝廷品评官吏，认为那些穿新衣、乘好车的，就说他们不清廉；那些在大家面前容貌不整、衣服破旧的，就说他们很廉洁。致使士大夫有意弄脏自己的衣服，把车马服饰收藏起来；朝廷各官府的长官，有的自己提壶携饭入官署办公。教化人民，改善风俗，贵在合理适度，通达人情，这样才可以推广。凡是过分偏激的做法，都容易使人隐藏虚伪。”
孔子说：“过犹不及”，节俭虽是美德，但如果不用礼来规范、节制，也是一种过失。
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叮铃铃，#道德经# 时间～
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【解读】
今天还是看第29章。
昨天有一段我们没细说，今天重点来看。
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。”
这一段有很多生僻字，即便不是生僻字，“行随吹”等也不是很好理解，所以我打算采取“训诂法”去研究，也就是借助这些字的本义来理解文章意思。
结果不查不知道，一查问题就来了，比如“歔”的意思。
现在有一个词叫“吹嘘”，嘘就是吹，去查本义也是如此。据说“歔（xū）”在汉字史上第一次出现就是在《道德经》的本章中，而意思就是“慢慢吐气”，也就是“吹”的意思。那这样“或歔或吹”跟前后逻辑就不统一。
先看前面：或行或随。行，是“走”；随，是“跟随”。也就是一个在前，一个在后；有的主导，有的跟随。
再看之后：“或强或羸”。强，是刚强；羸，是羸弱。也是相对的两个概念。“或挫或隳（huī）”目前我们还不知道什么意思，但“挫”和“隳”肯定也不一样，不然也就不用“或…或”的句式了，也就是“有的…有的…”。
带着这个疑问，我又去查了1973年出土的马王堆帛书版《老子》，是汉朝之前的版本，早于目前的通行版。而马王堆汉墓出土的帛书《老子》又有甲、乙两种版本。
这一查，果真发现三个版本的内容都不一样，而且因为有的版本有缺字，后来的学者会根据自己的理解再添加，所以又衍生出好几个版本来，这里我就不一一放了。为了方便大家理解，我根据自己查到的六七个版本，选择了一个比较接近老子意思，也比较容易看懂的版本，如下：
“故物或行或随，或炅（guì）或吹，或强或羸（léi），或培或堕（huī）。是以圣人去甚，去大，去楮（chǔ）。”
我们再比较一下通行的版本：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。”
第一处不同的地方就是：“炅”，意思是“热”，或者“日光，太阳”。如果理解成“热”，“吹”就是“吹寒风”；如果理解成“太阳”，“吹”就是“刮风”。
第二处，“培”，在根部或底部加土，培育；堕，从陡坡上掉下。
第三处，“去大，去楮（chǔ）”，原文是“去奢，去泰”。我仔细查了一下，“泰”有“极大”的意思，所以“泰”和“大”意思一样；而楮本义是楮树，皮可以造纸，也表纸币 ，宋、金、元时发行的纸币，多用楮皮纸制成，故名。楮以皮为贵，引申义为外表的华丽。所以“楮”也可理解为“奢”。而有的版本会写成“诸”，“诸”有“众多”的意思，也可理解成“奢”。甚，本义是过度的快乐，这里可以理解为过分的欲望。
总结以上，再来看这段话的意思就是：
“故物或行或随，或炅（guì）或吹，或强或羸（léi），或培或堕（huī）。是以圣人去甚，去大，去楮（chǔ）。”
世间万物有的先行，有的跟随；有的嘘暖，有的吹寒；有的刚强，有的羸弱；有的蓬勃发展，有的尽数全毁。
不同的版本大概也都是这么个意思，说世间万物都有自己不同的特点。因此，圣人要顺从事物的发展，“去甚，去奢，去泰”。
但是我一直没想明白，“是以”前后到底有什么关系？如果是“事物有各自的特点”，圣人就要“依道而行”，这样我还能理解，怎么一下子就到“圣人要去甚，去奢，去泰”了？这跨度也太大了吧？而且这几句跟最前面也没啥关系啊。我试图去想明白这之间的逻辑，但想了很久，还是没想明白。
直到，我看到了中华书局出版的张景张松辉译注的《道德经》，才算是有些眉目。
关键点在“或行或随”的理解上。
要想理解这句，还得结合前面去看：“天下神器，不可为也。”如果按照主观意志去有所作为，反而会把天下搞乱；想要占有天下，反而会失去天下。也就是说，客观结果往往与君主的主观意志相反，由此导出了“或行或随”的结论：“行”是主观意志，“随”是客观结果，主观意志用力过度而导致了客观结果事与愿违。
按照这个角度去解释，再来看这段话的意思便是：
【译文】
君主想要按照个人的强烈意志去治理好天下，我看他将达不到自己的目的。天下这个神圣的器物，是不可能按照个人意志去治理好的。随心所欲地去治理天下的君主，一定会搞乱天下；想把天下据为己有的君主，一定会失去天下。
所以事情往往如此，本意也许是想走在前面，结果反而落在后面；本意也许是想轻轻哈气取暖，结果可能因为吹气太重而变冷；本意也许是想变强壮，结果一番折腾反而变得瘦弱；本意也许是想蓬勃发展，结果可能“一着不慎，满盘皆输”。因此圣人需要去掉自己那些个人意志中极端的，过度的，过分的言行和欲望，放下自我，无为而治。
今天又经历了一番“思考—质疑—溯源—比较—再思考—找到真相”的探究过程，经过怀疑，找线索，最终解锁了很多人未能发现的真相，很是满足～
【原文】
将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。
【解读】
今天还是看第29章。
昨天有一段我们没细说，今天重点来看。
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。”
这一段有很多生僻字，即便不是生僻字，“行随吹”等也不是很好理解，所以我打算采取“训诂法”去研究，也就是借助这些字的本义来理解文章意思。
结果不查不知道，一查问题就来了，比如“歔”的意思。
现在有一个词叫“吹嘘”，嘘就是吹，去查本义也是如此。据说“歔（xū）”在汉字史上第一次出现就是在《道德经》的本章中，而意思就是“慢慢吐气”，也就是“吹”的意思。那这样“或歔或吹”跟前后逻辑就不统一。
先看前面：或行或随。行，是“走”；随，是“跟随”。也就是一个在前，一个在后；有的主导，有的跟随。
再看之后：“或强或羸”。强，是刚强；羸，是羸弱。也是相对的两个概念。“或挫或隳（huī）”目前我们还不知道什么意思，但“挫”和“隳”肯定也不一样，不然也就不用“或…或”的句式了，也就是“有的…有的…”。
带着这个疑问，我又去查了1973年出土的马王堆帛书版《老子》，是汉朝之前的版本，早于目前的通行版。而马王堆汉墓出土的帛书《老子》又有甲、乙两种版本。
这一查，果真发现三个版本的内容都不一样，而且因为有的版本有缺字，后来的学者会根据自己的理解再添加，所以又衍生出好几个版本来，这里我就不一一放了。为了方便大家理解，我根据自己查到的六七个版本，选择了一个比较接近老子意思，也比较容易看懂的版本，如下：
“故物或行或随，或炅（guì）或吹，或强或羸（léi），或培或堕（huī）。是以圣人去甚，去大，去楮（chǔ）。”
我们再比较一下通行的版本：
“夫物或行或随；或歔（xū）或吹；或强或羸；或挫或隳（huī）。是以圣人去甚，去奢，去泰。”
第一处不同的地方就是：“炅”，意思是“热”，或者“日光，太阳”。如果理解成“热”，“吹”就是“吹寒风”；如果理解成“太阳”，“吹”就是“刮风”。
第二处，“培”，在根部或底部加土，培育；堕，从陡坡上掉下。
第三处，“去大，去楮（chǔ）”，原文是“去奢，去泰”。我仔细查了一下，“泰”有“极大”的意思，所以“泰”和“大”意思一样；而楮本义是楮树，皮可以造纸，也表纸币 ，宋、金、元时发行的纸币，多用楮皮纸制成，故名。楮以皮为贵，引申义为外表的华丽。所以“楮”也可理解为“奢”。而有的版本会写成“诸”，“诸”有“众多”的意思，也可理解成“奢”。甚，本义是过度的快乐，这里可以理解为过分的欲望。
总结以上，再来看这段话的意思就是：
“故物或行或随，或炅（guì）或吹，或强或羸（léi），或培或堕（huī）。是以圣人去甚，去大，去楮（chǔ）。”
世间万物有的先行，有的跟随；有的嘘暖，有的吹寒；有的刚强，有的羸弱；有的蓬勃发展，有的尽数全毁。
不同的版本大概也都是这么个意思，说世间万物都有自己不同的特点。因此，圣人要顺从事物的发展，“去甚，去奢，去泰”。
但是我一直没想明白，“是以”前后到底有什么关系？如果是“事物有各自的特点”，圣人就要“依道而行”，这样我还能理解，怎么一下子就到“圣人要去甚，去奢，去泰”了？这跨度也太大了吧？而且这几句跟最前面也没啥关系啊。我试图去想明白这之间的逻辑，但想了很久，还是没想明白。
直到，我看到了中华书局出版的张景张松辉译注的《道德经》，才算是有些眉目。
关键点在“或行或随”的理解上。
要想理解这句，还得结合前面去看：“天下神器，不可为也。”如果按照主观意志去有所作为，反而会把天下搞乱；想要占有天下，反而会失去天下。也就是说，客观结果往往与君主的主观意志相反，由此导出了“或行或随”的结论：“行”是主观意志，“随”是客观结果，主观意志用力过度而导致了客观结果事与愿违。
按照这个角度去解释，再来看这段话的意思便是：
【译文】
君主想要按照个人的强烈意志去治理好天下，我看他将达不到自己的目的。天下这个神圣的器物，是不可能按照个人意志去治理好的。随心所欲地去治理天下的君主，一定会搞乱天下；想把天下据为己有的君主，一定会失去天下。
所以事情往往如此，本意也许是想走在前面，结果反而落在后面；本意也许是想轻轻哈气取暖，结果可能因为吹气太重而变冷；本意也许是想变强壮，结果一番折腾反而变得瘦弱；本意也许是想蓬勃发展，结果可能“一着不慎，满盘皆输”。因此圣人需要去掉自己那些个人意志中极端的，过度的，过分的言行和欲望，放下自我，无为而治。
今天又经历了一番“思考—质疑—溯源—比较—再思考—找到真相”的探究过程，经过怀疑，找线索，最终解锁了很多人未能发现的真相，很是满足～
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