易学人物传承图
《易经》是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。#中宏凯创段旭初读书会#
它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有着深远影响。
《易经》是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉，它的思想贯穿于中国古代所有文化中，是中国文化的总枢纽。唐朝宰相虞世南说：“不读易，不可为将相。”大医学家孙思邈说：“不知易，不足以言太医”。近年来，《易经》走向世界，被国外誉为“万有概念宝库”。在中国历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。
简单来说，《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。
本页以时间为线索将《易经》在后世的发展里程一线贯穿。其中，图片较大的人物的贡献较大。
远古、周

伏羲
伏羲首次发明了八卦，八卦衍生《易经》。伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。

神农
《周易》之前有两个版本的易经：《连山易》《归藏易》，前者为神农所创。神农即炎帝，三皇五帝之一。

黄帝
《归藏易》为黄帝所创。黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活在距今约五千年前。

周文王
《周易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏羲的研究继续演绎，发明了文王八卦和文王六十四卦。
周公
周文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为《易经》六十四卦的三百八十四爻添加了爻辞。

孔子
在《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人视为《易经》的导读资料。
汉

张良
秦末汉初的军事家，精通易理，把周朝姜子牙所传的“奇门遁甲”精简为现在我们常用的用法。

董仲舒
西汉思想家，发展了《易经》思想，提出“天人合一”“天人感应”等理论，促进的了易学的发展。

京房
师从焦延寿学易，发明了“六十四卦纳甲法”，被后世称为“京氏学”，对易学发展有极大影响。
孟喜
他以六十四卦分配气候，以“卦气”学说解读《易经》。他的易学与京房合称为“孟京易学”。

郑玄
注《易经》，把象、彖与经文合在一起，提出“五行生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。

魏伯阳
著《周易参同契》，借《易经》爻象论述道家的丹道修炼之理，是世界上最早的丹道理论著作。
三国、两晋、南北朝

虞翻
发明“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房所创的“纳甲法”并称。

诸葛亮
精通易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周天365种变化。
郭璞
除家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。

陆绩
通晓天文历法，对易学有精深的研究。曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

王弼
少年天才，一改汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。

萧衍
将易学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解佛理，著有《周易大义》等书。
隋、唐、五代

孔颖达
继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。
憎一行
唐代最著名的天文学家，对历法有极大贡献，创造大衍历，被称为“历千古而无误差”。

袁天罡
天文学家、星象学家，著有《六壬课》《五行相书》《推背图》《袁天罡称骨歌》等。

李淳风
天文学家、数学家，他和袁天罡合著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。

李虚中
所著的《李虚中命书》是四柱命理的里程碑，首次让命理学登上学术宝殿。

孙思邈
大医学家，提出“不知易不足以言太医”，以及“易具医理，医为易用”等观点。
宋
陈抟
公布多张易经图示，把老庄思想、道家方术、儒家思想、佛家观念融归一炉，史称“陈抟老祖”。

周敦颐
宋明理学的开山鼻祖，作《太极图说》等，把世界本源当做哲学问题进行系统讨论。

邵雍
继承陈抟的思想，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。

张载
程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。

程颐
与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使义理派向儒家转变。
朱熹
集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认为理重于气、先于气。
元、明、清

刘伯温
通经史、晓天文、精兵法。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，驰名天下，与诸葛亮并称。

来知德
继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的第一人，其成果有“来氏易”之称。

王夫之
批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古代唯物主义的顶峰。

黄宗羲
在象数易学上有独到造诣，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清代。
沈孝瞻
对命理学的贡献较大，属于命理学书房派，重于命理学的理论研究。著有《子平真诠》。

尚秉和
提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。

《易经》是我国最古老而深邃的经典，是中华五千年智慧的结晶。#中宏凯创段旭初读书会#
它的神奇在于以一阴一阳的排列组合包罗时空万象，阐发宇宙真理。作为群经之首，《易经》在政治、军事、科技、建筑规则等众多领域都对中国人有着深远影响。
《易经》是一个取之不尽用之不竭的智慧源泉，它的思想贯穿于中国古代所有文化中，是中国文化的总枢纽。唐朝宰相虞世南说：“不读易，不可为将相。”大医学家孙思邈说：“不知易，不足以言太医”。近年来，《易经》走向世界，被国外誉为“万有概念宝库”。在中国历史中，研究《易经》而卓有成就的人都是经邦济世的大人物。他们或为圣贤、帝王，或为名相、名将，或为名医、高僧，或为诗人、思想家……他们推动着中国乃至世界文明的发展。
简单来说，《易经》思想起源于伏羲、神农和黄帝，成熟于周文王、周公、孔子，发扬于董仲舒、京房、邵雍等人。
本页以时间为线索将《易经》在后世的发展里程一线贯穿。其中，图片较大的人物的贡献较大。
远古、周

伏羲
伏羲首次发明了八卦，八卦衍生《易经》。伏羲是华夏太古三皇之一，生活于新石器时代中晚期。

神农
《周易》之前有两个版本的易经：《连山易》《归藏易》，前者为神农所创。神农即炎帝，三皇五帝之一。

黄帝
《归藏易》为黄帝所创。黄帝为中华民族始祖，远古时期部落联盟首领，生活在距今约五千年前。

周文王
《周易》为周文王所创。他在被囚禁时根据伏羲的研究继续演绎，发明了文王八卦和文王六十四卦。
周公
周文王之子，西周杰出的政治家。一般认为，周公为《易经》六十四卦的三百八十四爻添加了爻辞。

孔子
在《周易》后加注易传，后来易传被称为“十翼”。“十翼”被后人视为《易经》的导读资料。
汉

张良
秦末汉初的军事家，精通易理，把周朝姜子牙所传的“奇门遁甲”精简为现在我们常用的用法。

董仲舒
西汉思想家，发展了《易经》思想，提出“天人合一”“天人感应”等理论，促进的了易学的发展。

京房
师从焦延寿学易，发明了“六十四卦纳甲法”，被后世称为“京氏学”，对易学发展有极大影响。
孟喜
他以六十四卦分配气候，以“卦气”学说解读《易经》。他的易学与京房合称为“孟京易学”。

郑玄
注《易经》，把象、彖与经文合在一起，提出“五行生成说”与“爻辰说”，对后世影响较大。

魏伯阳
著《周易参同契》，借《易经》爻象论述道家的丹道修炼之理，是世界上最早的丹道理论著作。
三国、两晋、南北朝

虞翻
发明“月体纳甲说”“卦气说”“卦变说”等，与京房所创的“纳甲法”并称。

诸葛亮
精通易学众多分支，创作“八阵图”，用于排兵布阵，相传此阵法有周天365种变化。
郭璞
除家传易学外，还承袭了道教的术数理论，是两晋时代最著名的方术士，擅长多种奇异的术法。

陆绩
通晓天文历法，对易学有精深的研究。曾作《浑天图》，注《易经》，撰写《太玄经注》。

王弼
少年天才，一改汉人烦琐的方法，不用象数，而用老子思想解易。其易学体系庞大，内容深奥。

萧衍
将易学与佛理结合在一起，以佛理解易经，以易经解佛理，著有《周易大义》等书。
隋、唐、五代

孔颖达
继承而突破了王弼易学。依据《易传》对《易经》进行解释，重新肯定了象数易学的价值。
憎一行
唐代最著名的天文学家，对历法有极大贡献，创造大衍历，被称为“历千古而无误差”。

袁天罡
天文学家、星象学家，著有《六壬课》《五行相书》《推背图》《袁天罡称骨歌》等。

李淳风
天文学家、数学家，他和袁天罡合著的《推背图》以其预言的准确而著称于世。

李虚中
所著的《李虚中命书》是四柱命理的里程碑，首次让命理学登上学术宝殿。

孙思邈
大医学家，提出“不知易不足以言太医”，以及“易具医理，医为易用”等观点。
宋
陈抟
公布多张易经图示，把老庄思想、道家方术、儒家思想、佛家观念融归一炉，史称“陈抟老祖”。

周敦颐
宋明理学的开山鼻祖，作《太极图说》等，把世界本源当做哲学问题进行系统讨论。

邵雍
继承陈抟的思想，创立的“先天象数理论”，以数建立起庞大的易学思想体系，贡献卓著。

张载
程颢、程颐的表叔，与周敦颐、邵雍、二程合称北宋五子。建立了“气”为核心的易学思想。

程颐
与其兄弟程颢创立了“天理学说”，将易学发展到新高度，集义理派之大成，使义理派向儒家转变。
朱熹
集北宋以来易学之大成，其哲学体系的核心是“理”，认为理重于气、先于气。
元、明、清

刘伯温
通经史、晓天文、精兵法。他以易学术数辅佐朱元璋完成帝业，驰名天下，与诸葛亮并称。

来知德
继孔子后用象数结合义理注释《易经》取得巨大成就的第一人，其成果有“来氏易”之称。

王夫之
批判了从周敦颐到朱熹所坚持的唯心主义理学，他的唯物主义是中国古代唯物主义的顶峰。

黄宗羲
在象数易学上有独到造诣，一生著述多至50余种，多有创见，影响了整个清代。
沈孝瞻
对命理学的贡献较大，属于命理学书房派，重于命理学的理论研究。著有《子平真诠》。

尚秉和
提出解易新思路：“未学易、先学筮”，对象数易学贡献非常大，著有《周易尚氏学》等。

印光大师论魔事
勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸 天等像，但心有正念，勿生取着。
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中 专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。
修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。
平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。
近人多一用功便有境界，此实多半是魔境。即令是圣境，若心地不明，理路不清，一生取着，便致误事。不是得少为足，便是着 魔发狂。故经云“：不作圣心 ( 谓己已证 )，名善境界；若作圣解，即 受群邪。”着魔发狂。
明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入 于魔遦（guan），后遂不知矣。
须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种 境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难 上进，或至退堕，不可不知。
闻城中有韩某者，神通广大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。倘一去亲近，必随彼魔力所诱，以致失正知见，增邪知见，反以 一生能了生死之资用，轮转于长劫，无有出期也。
以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓“：我所说法，令人易于得道。”故一境若狂，咸相 崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信，故肆无忌惮，随口乱说。常为人言“：我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。……”由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风，即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。
南昌一举人之门人，在省城扶乩看病，很灵。巡抚之母有病， 医药不效，因请令看。开一方，药服后，人即死矣。急令医看方，则 内有反药，因拿其人来问。其人言“：此吾师某教我者。”巡抚因令 其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。（文钞.）
勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸 天等像，但心有正念，勿生取着。
修净业人，不以种种境界为事，故亦无甚境界发生。若心中 专欲见境界，则境界便多。倘不善用心，或致受损。
常有境界，当是未曾真实摄心，但只做场面行持之所致。
修行切不可以躁妄心，求得圣境界现，及得种种神通。
平常专欲得见圣境，不知圣境之得，须到业尽情空地位。否则勿道所得者皆属魔境，即是圣境亦无所益，或有大损。
近人多一用功便有境界，此实多半是魔境。即令是圣境，若心地不明，理路不清，一生取着，便致误事。不是得少为足，便是着 魔发狂。故经云“：不作圣心 ( 谓己已证 )，名善境界；若作圣解，即 受群邪。”着魔发狂。
明虞淳熙在天目山高峰死关静修，久之，遂有先知，能预道天之阴晴，人之祸福。彼归依莲池大师，大师闻之，寄书力斥，谓彼入 于魔遦（guan），后遂不知矣。
须知学道人，要识其大者，否则得小益必受大损。勿道此种 境界，即真得五通，尚须置之度外，方可得漏尽通。若一贪着，即难 上进，或至退堕，不可不知。
闻城中有韩某者，神通广大，能知人宿因，又能令病人立即痊愈。倘一去亲近，必随彼魔力所诱，以致失正知见，增邪知见，反以 一生能了生死之资用，轮转于长劫，无有出期也。
以此魔子，初则妄充悟道，人未归附。近则妄充得道，故得远近争赴。且自谓“：我所说法，令人易于得道。”故一境若狂，咸相 崇奉。妄充得道，须有事实，人方肯信，故肆无忌惮，随口乱说。常为人言“：我能入定，超度亡魂，令其生天，或生净土。能知一切亡人，或生天上，或生人间及三恶道。……”由是之故，不但愚夫愚妇，靡然从风，即不明佛理之士大夫，亦以为实属得道，而归依信奉者，日见其多。纵有智者斥其狂妄，由彼邪说入人深故，了不见信。
南昌一举人之门人，在省城扶乩看病，很灵。巡抚之母有病， 医药不效，因请令看。开一方，药服后，人即死矣。急令医看方，则 内有反药，因拿其人来问。其人言“：此吾师某教我者。”巡抚因令 其师抵偿，谓汝诬世害人，遂杀其师。（文钞.）
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宜 兴 大 觉 寺
由明基医院牙科组织的一天游，第一站先到宜兴的大觉寺。
明基医院牙科的医护人员组织的这次旅游，是为新型医患关系添彩的一笔，对明基医院的关心关怀表示感谢！
宜兴大觉寺占地有2000亩。是台湾星云大师投资重修的，这里是星云大师的祖域。星云大师善于把佛理与俗理融化沟通，由此，更愿意由俗入禅地想一些问题。
大觉寺依山而建，进门步步登高，走一段有一些台阶，直至最高的殿堂。大道中间，路分两边。两面从山下到山顶是长长的走廊，从下往上看，廊柱鳞次栉比，近高远低，直至远处幽幽廊口，两侧光线从廊柱间透进，长廊立刻显得朦胧迷幻，这就是深度。
拾级而上到达大殿，大殿不抬头不足以看全，不举首不可以瞻仰。台阶、大殿都是高度。
高度、深度就是气度！不知不觉中不由之不庄严，不由之不敬仰，深居简出，高高在上，这就是风水学（建筑环境学）的奥秘。
看看教堂，看看朝堂，看看政府，都有个营造的最高最深的中点，都有营造背光朦胧、梦幻神秘的中心，言止于此。
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宜 兴 大 觉 寺
由明基医院牙科组织的一天游，第一站先到宜兴的大觉寺。
明基医院牙科的医护人员组织的这次旅游，是为新型医患关系添彩的一笔，对明基医院的关心关怀表示感谢！
宜兴大觉寺占地有2000亩。是台湾星云大师投资重修的，这里是星云大师的祖域。星云大师善于把佛理与俗理融化沟通，由此，更愿意由俗入禅地想一些问题。
大觉寺依山而建，进门步步登高，走一段有一些台阶，直至最高的殿堂。大道中间，路分两边。两面从山下到山顶是长长的走廊，从下往上看，廊柱鳞次栉比，近高远低，直至远处幽幽廊口，两侧光线从廊柱间透进，长廊立刻显得朦胧迷幻，这就是深度。
拾级而上到达大殿，大殿不抬头不足以看全，不举首不可以瞻仰。台阶、大殿都是高度。
高度、深度就是气度！不知不觉中不由之不庄严，不由之不敬仰，深居简出，高高在上，这就是风水学（建筑环境学）的奥秘。
看看教堂，看看朝堂，看看政府，都有个营造的最高最深的中点，都有营造背光朦胧、梦幻神秘的中心，言止于此。
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