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1、鹬蚌相争,渔翁得利。——《战国策》
2、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——《论语》
3、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——《史记报任少卿书》
4、修身、齐家、治国、平天下。——《大学》
5、多行不义必自毙。——《左传》
6、水则载舟,水则覆舟。——《荀子》
7、士别三日,当刮目相待。——《三国志》
8、博学之,审问之;慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》
9、天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细。——《老子》
10、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》
11、不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。——《荀子劝学》
12、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。——《论语子罕》
13、水至清则无鱼,人至察则无徒。——《大戴礼记》
14、运筹帷幄之中,决胜千里之外。——《史记高祖本纪》
15、君子泰而不骄,小人骄而不泰。——《论语》
1、鹬蚌相争,渔翁得利。——《战国策》
2、质胜文则野,文胜质则史。文质彬彬,然后君子。——《论语》
3、人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛。——《史记报任少卿书》
4、修身、齐家、治国、平天下。——《大学》
5、多行不义必自毙。——《左传》
6、水则载舟,水则覆舟。——《荀子》
7、士别三日,当刮目相待。——《三国志》
8、博学之,审问之;慎思之,明辨之,笃行之。——《中庸》
9、天下之难事,必作于易;天下之大事,必作于细。——《老子》
10、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。——《老子》
11、不积跬步,无以至千里,不积小流,无以成江海。——《荀子劝学》
12、知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。——《论语子罕》
13、水至清则无鱼,人至察则无徒。——《大戴礼记》
14、运筹帷幄之中,决胜千里之外。——《史记高祖本纪》
15、君子泰而不骄,小人骄而不泰。——《论语》
《学会提问》
132.当证据接近事实而远离纯粹的见解时,它就具有说服力。
赞誉摘抄:
1.希望成为一个听完别人说的话以后,不是只会说“对对对”,而是会说“你说的真好,我有一个好问题”的人。
2.把逻辑分析、认知评价和价值评价熔于一炉,提纲挈领,条理分明,简明扼要,精心选择例证,分析透彻深入。
3.原来我们的思维中隐藏着如此多的谬误和陷阱。
4.因为不同凡“想”,所以不同凡响。
5.在这个信息过剩的时代,会问问题的人,运气不会太差。
6.提问比告知更能解决问题。
7.如何合理“抬杠”,将批判性思维延伸到发言伸直写作中…
前言:慎思明辨 深思熟虑 公平允正
强调“慢思考”的重要性。
基本归因错误
132.当证据接近事实而远离纯粹的见解时,它就具有说服力。
赞誉摘抄:
1.希望成为一个听完别人说的话以后,不是只会说“对对对”,而是会说“你说的真好,我有一个好问题”的人。
2.把逻辑分析、认知评价和价值评价熔于一炉,提纲挈领,条理分明,简明扼要,精心选择例证,分析透彻深入。
3.原来我们的思维中隐藏着如此多的谬误和陷阱。
4.因为不同凡“想”,所以不同凡响。
5.在这个信息过剩的时代,会问问题的人,运气不会太差。
6.提问比告知更能解决问题。
7.如何合理“抬杠”,将批判性思维延伸到发言伸直写作中…
前言:慎思明辨 深思熟虑 公平允正
强调“慢思考”的重要性。
基本归因错误
今年2月份里我读了加拿大哲学家查尔斯·泰勒的《世俗时代》,却迟迟写不出来读后感。不是因为它不好看,而是在读完之后觉得自己的感悟太过浅白,表述多少都带着点儿词不达意。
整本书里,作者为了让读者理解何谓“世俗时代”和“圣徒共契”以及宗教与世俗化的关系,引用了大量的文学尤其是诗歌选段,读下来感觉它是宗教史也是文学史。“对上帝的信仰不再是不证自明的,存在着多种其他选项。而这也可能意味着,至少在这种特定的社会文化环境中,一个人坚持信仰是艰难的。会有一些人感到必须要放弃信仰,即使他们会哀其所失。至少从19世纪中叶开始,这在我们的社会中已经是一种清晰可辨的经验”。“唯我独尊的人本主义者以及其他困在内在框架之中的人士所看到的“圆满”图景也是对超验现实的回应,只不过这种回应迷失了目标。他们把这个目标的关键内容关在了门外”。
我读完将近两个月了,一直惦念着,找不到准确的形容词汇写自己的感悟。直到今晚,我才发现我们古代人的智慧是多么超前。《中庸》里说“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”茅塞顿开,醍醐灌顶。
一如席慕蓉所写——往前期待时总是永无止尽的漫漫长路,往来时回顾却疾如电光石火的一梦。
整本书里,作者为了让读者理解何谓“世俗时代”和“圣徒共契”以及宗教与世俗化的关系,引用了大量的文学尤其是诗歌选段,读下来感觉它是宗教史也是文学史。“对上帝的信仰不再是不证自明的,存在着多种其他选项。而这也可能意味着,至少在这种特定的社会文化环境中,一个人坚持信仰是艰难的。会有一些人感到必须要放弃信仰,即使他们会哀其所失。至少从19世纪中叶开始,这在我们的社会中已经是一种清晰可辨的经验”。“唯我独尊的人本主义者以及其他困在内在框架之中的人士所看到的“圆满”图景也是对超验现实的回应,只不过这种回应迷失了目标。他们把这个目标的关键内容关在了门外”。
我读完将近两个月了,一直惦念着,找不到准确的形容词汇写自己的感悟。直到今晚,我才发现我们古代人的智慧是多么超前。《中庸》里说“博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。有弗学,学之弗能弗措也;有弗问,问之弗知弗措也;有弗思,思之弗得弗措也;有弗辨,辨之弗明弗措也;有弗行,行之弗笃弗措也。人一能之,己百之;人十能之,己千之。果能此道矣,虽愚必明,虽柔必强。”茅塞顿开,醍醐灌顶。
一如席慕蓉所写——往前期待时总是永无止尽的漫漫长路,往来时回顾却疾如电光石火的一梦。
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